『杂阿含经论会编（下）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
(3)如是我闻：一时，佛住王舍城金师精舍。时有淳陀长者，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面 。尔时、世尊问淳陀长者：「汝今爱乐何等沙门、婆罗门净行」？淳陀白佛：「有沙门、婆罗门 ，奉事於水，事毗湿波天，执杖澡罐，常净其手。如是正士，能善说法，言：善男子月十五日， 以胡麻屑、第摩罗屑，以澡其发，修行斋法，被着新净长謦(4)白毡，牛粪涂地而卧其上。善男子 晨朝早起，以手触地，作如是言：此地清净，我如是净。手执牛粪团，并把生草，口说是言：此 是清净，我如是净。若如是者，见为清净，不如是者永不清净。世尊！如是像类沙门、婆罗门， 若为清净，我所宗仰」。佛告淳陀：「有黑法、黑报，不净、不净果，负重向下。成就如此诸恶 法者，虽复晨朝早起，以手触地，唱言清净，犹是不净。正复不触，亦不清净。执牛粪团并及生 草，唱言清净，亦复不净。正复不触，亦不清净。淳陀！何等为黑、黑报，不净、不净果，负重 向下，乃至触以不触悉皆不净？淳陀！谓杀生恶业，手常血腥，心常思惟挝、捶、杀、害，无惭 、无愧，悭贪、吝惜，於一切众生乃至昆虫，不离於杀。於他财物，聚落、空地，皆不离盗。行 诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花謦者，如是等护，以力强干，不离邪淫。 [P750] 不实妄语，或於王家、真实言家，多众聚集，求当言处，作不实说：不见言见，见言不见；不闻 言闻，闻言不闻；知言不知，不知言知。因自、因他，或因财利，知而妄语而不舍离，是名妄语 。两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递(5)相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。不离恶口 骂詈(6)若人软语说，悦耳心喜，方正易知，乐闻无依说，多人爱念、适意，随顺三昧，舍如是等 而作刚强，多人所恶，不爱、不适意，不顺三昧，说如是等言，不离涩，是名恶口(7)。绮饰坏 语，不时言，不实言，无义言，非法言，不思言，如是等名坏语。不舍离贪，於他财物而起贪欲 ，言此物我有者好。不舍絈恚弊恶，心思惟言：彼众生应缚、应鞭、应杖(8)、应杀，欲为生难。 不舍邪见颠倒，如是见、如是说：无施，无说(9)，无福，无善行、恶行，无善、恶业果报，无此 世，无他世，无父母，无众生生世间，无世阿罗汉，等趣、等向，此世他世，自知作证：我生已 尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀！是名黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触 ，皆悉不净。淳陀！有白、白报，净、有净果，轻仙上升。成就已，晨朝触地，此净、我净者、 亦得清净；若不触者，亦得清净。把牛粪团，手执生草，净因、净果者，执与不执，亦得清净。 淳陀！何等为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓有人不杀生，离杀生，舍刀杖、惭、愧， 悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗，与者取、不与不取，净心不贪。离於邪淫，若父母护，乃至 授一花謦者，悉不强干起於邪淫。离於妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共 [P751] 相破坏；离者令和、和者随喜。远离恶口，不刚强，多人乐其所说。离於坏语，谛说，时说，实 说，义说，法说，见说。离於贪欲，不於他财、他众具，作己有想而生贪着。离於絈恚，不作是 念：挝、打、缚、杀，为作众难。正见成就，不颠倒见，有施，有说，报有福，有善恶行果报， 有此世，有父母，有众生生，有世阿罗汉，於此世、他世，现法自知作证：我生已尽，梵行已立 ，所作已作，自知不受后有。淳陀！是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净」。尔时、淳陀长 者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城金师精舍。时有异婆罗门，於十五日洗头已，受斋法，被新长 謦(11)、白毡，手执生草。来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。尔时、佛告婆罗门： 「汝洗头，被新长謦、白毡，是谁家法」？婆罗门白佛：「瞿昙！是学舍法」。佛告婆罗门：「 云何婆罗门舍法」？婆罗门白佛言：「瞿昙！如是十五日，洗头，受持法斋，着新净长謦、白毡 ，手执生草，随力所能，布施作福。瞿昙！是名婆罗门修行舍行」。佛告婆罗门：「贤圣法律所 行舍行，异於此也」。婆罗门白佛：「瞿昙！云何为贤圣法律所行舍行」？佛告婆罗门：「谓离 杀生，不乐杀生，如前清净分广说。依於不杀，舍离杀生，乃至如前清净分广说。离偷盗，不乐 於盗；依於不盗，舍不与取。离诸邪淫，不乐邪淫；依於不淫，舍非梵行。离於妄语，不乐妄语 [P752] ；依不妄语，舍不实言。离诸两舌，不乐两舌；依不两舌，舍别离行。离於恶口，不乐恶口；依 不恶口，舍於言。离诸绮语，不乐绮语；依不绮语，舍无义言。断除贪欲，远离苦贪；依无贪 心，舍於爱着。断除絈恚，不生忿恨；依於无恚，舍彼絈恨。修习正见，不起颠倒；依於正见， 舍彼邪见。婆罗门！是名贤圣法律所行舍行」。婆罗门白佛：「善哉瞿昙！贤圣法律所行舍行」 。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有生闻梵志，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰 劳已，退坐一面。白佛言：「瞿瞿！我有亲族，极所爱念，忽然命终。我为彼故，信心布施，云 何世尊！彼得受不」？佛告婆罗门：「非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食以活其 命，不得汝所信施饮食。若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门！饿 鬼趣中，有一处名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食」。婆罗门白佛：「若我 亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施谁应食之」？佛告婆给门：「若汝所可为信施亲族，不生入处 饿鬼趣者，要有馀亲族知识生入处饿鬼趣中者得食之」。婆罗门白佛：「瞿昙！若我所为信施亲 族，不生入处饿鬼趣中，亦更无(13)馀亲族知识生入处饿鬼趣者，此信施食谁当食之」？佛告婆罗 门：「设使所为施亲族知识，不生入处饿鬼趣中，复无诸馀知识生饿鬼者，且信施而自得其福。 [P753] 彼施者所作信施，而彼施者不失达耩」。婆罗门白佛：「云何施者行施，施者得彼达耩」？佛告 婆罗门：「有人杀生行恶，手常血腥，乃至十不善业迹，如淳陀修多罗广说。而复施诸沙门、婆 罗门，乃至贫穷乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具。婆罗门！彼惠施主，若复犯戒 生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门，钱财、衣被、饮食乃至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施 报衣服、饮食、乃至种种庄严众具。若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德 ，悉受其报；随彼生处，所应受用皆悉得之。婆罗门！若复施主持戒不杀、不盗，乃至正见，布 施诸沙门、婆罗门，乃至乞士钱财、衣服、饮食乃至灯明，缘斯功德，生人道中，坐受其报 衣被、饮食乃至灯明众具。复次、婆罗门！若复持戒生天上者，彼诸惠施，天上受报财宝、 衣服、饮食、乃至庄严众具。婆罗门！是名施者行施，施者受达耩果报不失时」。生闻婆罗门闻 佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，住顯罗磨聚落北身恕林中。顯罗聚落婆罗门、长 者，闻世尊住聚落北身恕林中。闻已，共相招集，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「 世尊！何因何缘，有众生身坏命终，生地狱中」？佛告诸婆罗门、长者：「行非法行，行危閐行 因缘故，身坏命终生地狱中」。诸婆罗门、长者白佛：「行何等非法行、危閐行，身坏命终生地 [P754] 狱中」？佛告婆罗门、长者：「杀生乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门！是非法行，危閐 行，身坏命终生地狱中」。婆罗门白佛：「何因缘诸众生身坏命终，得生天上」？佛告婆罗门、 长者：「行法行，行正行，以是因缘故，身坏命终得生天上」。复问世尊：「行何等法行，何等 正行，身坏命终得生天上」？佛告婆罗门、长者：「谓离杀生乃至正见，十善业迹因缘故，身坏 命终得生天上。婆罗门、长者！若有行此法行，行此正行者，欲求刹利大姓(15)家，婆罗门大姓家 ，居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因缘故。若复欲求生四王（天），三十三天 ，乃至他化自在天，悉得往生，所以者何？以法行、正行故。行净戒者，其心所愿，悉自然得。 若复如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故。持戒清净，心 离爱欲，所愿必得。若复欲求往生光音（天），遍净（天），乃至阿伽尼吒（天），亦复如是。 所以者何？以彼持戒清净，心离欲故。若复欲求离欲、恶不善法，有觉、有观，乃至第四禅具足 住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故。持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求慈，悲， 喜，舍。空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处，皆悉得。所以者何？以法行、正行故 。持戒清净，心离爱欲，所愿必得。欲求断三结，得须陀洹；斯陀含；阿那含果；无量神通，天 耳，他心智，宿命智，生死智，漏尽智，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒离欲，所愿 必得」。时婆罗门、长者，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 [P755]
如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，住顯罗磨聚落北身恕林中。时顯罗磨聚落中，婆 罗门、长者，闻世尊住顯罗磨聚落身恕林中。闻已，乘白马车，多将翼从，持金柄(17)伞盖，金澡 瓶，出顯罗磨聚落，诣身恕林。至道口，下车步进，入於园门，至世尊前，面相问讯，慰劳已， 退坐一面。白佛言：「瞿昙！何因何缘，有人命终生地狱中？乃至生天」，如上修多罗广说。时 顯罗磨婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
注【68-001】「业报相应」共三五经。多见於『增支部』。
注【68-002】『增支部』「十集」一七六经。
注【68-003】『杂阿含经』卷三七中。
注【68-004】「謦」，原本作「发」，依元本改。
注【68-005】「递」，原本作「遍」，依宋本改。
注【68-006】「詈」，原本缺，依宋本补。
注【68-007】「口」，原本作「心」，依元本改。
注【68-008】「杖」，原本作「伏」，依元本改。
注【68-009】「说」，原本作「报」，依宋本改。
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注【68-010】『增支部』「十集」一六七经。
注【68-011】「謦」，原本作「发」，依元本改。下例。
注【68-012】『增支部』「十集」一七七经。
注【68-013】「更无」，原本作「无更」，依宋本改。
注【68-014】『中部』（四一）『萨罗村婆罗门经』；（四二）『顯兰若村婆罗门经』。
注【68-015】「大姓」，原本作「大性」，依宋本改。下例。
注【68-016】与上经同。
注【68-017】「柄」，原本作「斗」，依宋本改。
如是我闻：一时，佛”住〔在拘萨罗人间游行，至顯纽多罗聚落北身恕林中。住顯纽多罗聚 落婆罗门、长者，闻世尊住聚落北身恕林中。闻已，共相招引，往诣身恕林，至世尊所，面相慰 劳已，退坐一面。尔时、世尊告婆罗门、长者：「我当为说自通之法，谛听，善思。何等自通之 法？谓圣弟子作如是学：我作是念：若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼 ？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗於我，他亦不喜，我云何盗他？是故 持不盗戒，不乐於盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不 [P757] 他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚 不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌，（如上说）。我尚不喜人加 言，他亦如是，云何於他而起骂辱？是故於他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如 是，云何於他而作绮语？是故於他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。又复於佛不坏净成 就，於法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说：我地狱尽，畜生 、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」 。时顯纽聚落婆罗门、长者，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有相习近法，谛听， 善思，当为汝说。何等为相习近法？谓杀生者，杀生者习近；盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮话 、贪、恚、邪见，各各随类更相习近。譬如不净物，不净物自相和合。如是杀生、杀生，乃至邪 见、邪见，自相习近。如是比丘！不杀生、不杀生相习近，乃至正见、正见更相习近；譬如净物 、净物，自相和合。乳生酪，酪生酥，酥生醍醐，醍醐自相和合。如是不杀、不杀，更相习近； 乃至正见、正见，更相习近，是名比丘相习近法」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有蛇行法，谛听，善 思，当为汝说。何等为蛇行法？谓杀生恶行，手常血腥，乃至十不善业迹，如前淳陀修多罗广说 。彼当尔时，身蛇行，口蛇行，意蛇行。彼如是身、口、意蛇行已，於其二趣，向一一趣：若地 狱，若畜生。蛇行众生，谓蛇、鼠、猫、狸等腹行众生，是名蛇行法。云何非蛇行法？谓不杀生 乃至正见，如前淳陀修多罗十善(4)业迹广说，是名非蛇行法。身非蛇行，口非蛇行，意非蛇行， 於其二趣，生一一趣：若天上，若人中，是名非蛇行法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜 奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有恶业因，恶心因， 恶见因，如是众生身坏命终，必堕恶趣泥犁中。酱如圆珠掷着空中，落地流转，不一处住。如是 恶业因，恶心因，恶见因，身坏命终，必堕地狱中无住处。云何为恶业？谓杀生乃至绮语，如上 广说，是名恶业。云何恶心？谓贪、恚心，如上广说，是名恶心。云何恶见？谓邪颠倒，如上广 说，是名恶见。是名恶业因，恶心因，恶见因，身坏命终，必生恶趣泥犁中。善业因，善心因， 善见因，身坏命终，必生善趣天上。婆罗门！云何为善业？谓离杀生，不乐杀生，乃至不绮语， 是名善业。云何善心？谓不贪、不恚，是名心善。云何为见善？谓正见不颠倒，乃至见不受后有 [P759] ，是名见善。是名业善因，心善因，是善因，身坏命终，得生天上。譬如四方摩尼珠，掷着空中 ，随堕则安。如是彼三善因，所在受生，随处则安」。佛说(6)是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若杀生人，多习、多 行，生地狱中；若生人中，必得短寿。不与取多习、多行，生地狱中；若生人中，钱财多难。邪 淫多习、多行，生地狱中；若生人中，所有妻室为人所图。妄语多习、多行，生地狱中；若生人 中，多被讥论。两舌多习、多行，生地狱中；若生人中，亲友乖离。恶口多习、多行，生地狱中 ；若生人中，常闻丑声。绮语多习、多行，生地狱中；若生人中，言无信用。贪欲多习、多行， 生地狱中；若生人中，增其贪欲。絈恚多习、多行，生地狱中；若生人中，增其絈恚。邪见多习 、多行，生地狱中；若生人中，增其愚痴。若离杀生，修习、多修习，得生天上；若生人中，必 得长寿。不盗修习、多修习，得生天上；若生人中，钱财不丧。不邪淫修习、多修习，得生天上 ；若生人中，妻室修良。不妄语修习、多修习，得生天上；若生人中，不被讥论。不两舌修习、 多修习，得生天上；若生人中，亲友坚固。不恶口修习、多修习，得生天上；若生人中，常闻妙 音。不绮语修习、多修习，得生天上；若生人中，言见信用。不贪修习、多修习，得生天上；若 [P760] 生人中，不增爱欲。不恚修习、多修习，得生天上；若生人中，不增絈恚。正见修习、多修习， 得生天上；若生人中，不增愚痴」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「杀生有三种，谓从贪 生故，从恚生故，从痴生；乃至邪见亦三种，从贪生，从恚生，从痴生。离杀生亦有三种：不贪 生，不恚生，不痴生。乃至离邪见亦三种：不贪生，不恚生，不痴生」。佛说是经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「所谓有出法、出不出 法。何等为出法、出不出法？谓不杀生出於杀生，乃至正见出於邪见」。佛说是经已，诸比丘闻 佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，退坐一 面。白佛言：「崔昙！所说此彼岸，云何此岸？云何彼岸」？佛告婆罗门：「杀生者谓此岸，不 杀生者谓彼岸；邪见者谓此岸，正见者谓彼岸」。尔时、世尊即说偈言： [P761] 「少有修善人，能度於彼岸，一切众生类，所!C鬼驰走此岸。 於此正法律，观察法法相，此等度彼岸，摧伏死魔军」。
尔时、生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。
（如生闻婆罗门所问），如是异比丘所问，尊者阿难所问，佛问诸比丘，三经亦如上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有恶法，有真实法。 谛听，善思，当为汝说。云何为恶法？谓杀生，不与取，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪， 恚，邪见，是名恶法。云何为真实法？谓离杀生，乃至正见，是名真实法」。佛说是经已，诸比 丘闻佛所说：欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有恶法，恶恶法；有 真实法，真实真实法。谛听，善思，当为汝说。云何为恶法？谓杀生乃至邪见，是名恶法。云何 为恶恶法？谓自杀生，教人令杀，乃至自起邪见，复以邪见教人令行，是名恶恶法。云何为真实 法？谓不杀生乃至正见，是名真实法。云何为真实真实法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正 [P762] 见，复以正见教人令行，是名真实真实法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。(13)尔时、世尊告诸比丘：「有不善男子，善男 子，谛听，善思，今当为汝说。云何为不善男子？谓杀生者，乃至邪见者，是名不善男子。云何 善男子？谓不杀生，乃至正见，是名善男子」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有不善男子，不善男 子不善男子；有善男子，善男子善男子。谛听，善思，当为汝说。云何为不善男子？谓杀生乃至 邪见者，是名不善男子。云何为不善男子不善男子？谓手自杀生，教人令杀，乃至自行邪见，教 人令行邪见，是名不善男子不善男子。云何为善男子？谓不杀生乃至正见者，是名善男子。云何 为善男子善男子？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见教人令行，是名善男子善男 子」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若成就十法者，如铁 涞钻水，身坏命终，下入恶趣泥犁中。何等为十？谓杀生乃至邪见。若成就十法，譬如铁涞仰钻 [P763] 虚空。身坏命终，上生天上。何等为十？谓不杀生乃至正见」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若成就二十法者，如 铁涞钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为二十？谓自手杀生，教人令杀；乃至自行邪见， 复以邪见教人令行。是名二十法成就，如铁涞钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有(17)二十法成 就，譬如铁涞仰钻虚空，身坏命终，上生天上。何等为二十法？谓自不杀生，教人不杀；乃至自 行正见，复以正见教人令行。是名二十法成就，如铁涞仰钻虚空，身坏命终，上生天上」。诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「三十法成就者，如铁 涞钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为三十法？谓自手杀生，教人令杀，赞叹杀生；乃至 自行邪见，复以邪见教人令行，常复赞叹行邪见者。是名三十法，如铁涞钻水，身坏命终，下生 恶趣泥犁中。有三十法成就者，如铁涞钻空，身坏命终，上生天上。何等为三十法？谓自不杀生 ，教人不杀，常复赞叹不杀功德；乃至自行正见、复以正见教人令行，常复赞叹正见功德。是名 [P764] 三十法成就，如铁涞钻空，身坏命终，上生天上」。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有四十法成就，如铁 枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。何等为四十法？谓手自杀生，教人令杀，赞叹杀生、见人 杀生心随欢喜；乃至自行邪见，教人令行，赞叹邪见，见行邪见心随欢喜。是名四十法成就，如 铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生天上。何 等为四十？谓不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜；乃至自行正见，教人 令行，亦常赞叹正见功德，见人行者心随欢喜。是名四十法成就，如铁枪钻空，身坏命终，上生 天上」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有非法，有正法。谛 听，善思，当为汝说。何等为非法？谓杀生乃至邪见，是名非法。何等正法？谓不杀生乃至正见 ，是名正法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有非律，有正律。谛 [P765] 听，善思，当为汝说。何等为非律？谓杀生乃至邪见，是名非律。何等为正律？谓不杀乃至正见 ，是名正律」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如非律、正律、如是非圣及圣(21)，不善及善(22)，非亲近、亲近，非善哉、善哉，黑法、白法 (23)，非义、正义(24)，卑法、胜法，有罪法、无罪法(25)，弃法、不弃法，一一经如上说(26)。
注【69-001】『相应部』（五五）「预流相应」七经。
注【69-002】『增支部』「十集」一九四经。
注【69-003】『增支部』「十集」二０五经。
注【69-004】「善」，原本缺，依宋本补。
注【69-005】『增支部』「十集」二０六经。
注【69-006】「说」下，原本有「如」字，依宋本删。
注【69-007】『增支部』「十集」一七四经。
注【69-008】『增支部』「十集」一七五经。
注【69-009】『增支部』「十集」一六九·一七０经。
注【69-010】『增支部』「十集」一九一经。
[P766]
注【69-011】『增支部』「四集」二０七·二０九经。
注【69-012】『增支部』「十集」一九二经。
注【69-013】「尔时┅┅诸比丘」八字，原本缺，依宋本补。
注【69-014】『增支部』「四集」二０四经。
注【69-015】『增支部』「十集」二一０经。
注【69-016】『增支部』「十集」二一一经。
注【69-017】「有」，原本缺，依宋本补。
注【69-018】『增支部』「十集」二一二经。
注【69-019】『增支部』「十集」二一三经。
注【69-020】『增支部』「十集」一九一经。
注【69-021】『增支部』「十集」一七九经。
注【69-022】『增支部』「十集」一八０经。
注【69-023】『增支部』「十集」一九０经。
注【69-024】『增支部』「十集」一八一经。
注【69-025】『增支部』「十集」一八四经。
注【69-026】『杂阿含经』卷三七终。
注:[ ]内之字，比其他字稍小。