『杂阿含经论会编（上）之部类整编』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「记说」，为九分（或十二分）教的第三分，我在『原始佛教圣典之集成』，已有过广泛的 论列(1)，这择要（与『杂阿含经』有关）的加以叙述。vya^karan!a,veyya^karan!a，义译为分 [P25] 别，记别、记说等，大乘佛教着重於授记，所以被译为授记。在十二分教中，记说的解说，如『 阿毗达磨大毗婆沙论』 卷一二六（大正二七六五九下六六０上） 说：
「记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记 说；化诸天等，问记亦然。若诸经中，四种问记，若记所证所生处等」。
『大毗婆沙论』的解说「记说」，先约问答的人说，举如来，弟子，诸天；「如来记说」， 「弟子记说」（还有「诸天记说」），不正是『瑜伽论』所说的，「如来所（记）说」，「弟子 所（记）说」吗？次约问答的法说，是「四种问记」，「所证所生处等」。「四种问记」一 向记，分别记，反诘记，舍置记，可说是一切问答的方式。但「四种问记」，重於法义的分别， 是初期佛教，因法义分别的发达，而归纳问答分别为四类的。如第四舍置记，或作无记，无记是 不予解答，无可奉告。『杂阿含经』中，与婆蹉种出家，外道出家所作的问答，都是「无记」(2) 。『相应部』的「犊子种姓相应」，「无始相应」，与此相当；这是「记说」中的无记部类，为 「如来所说」的一部分。在法义分别以外，「记说」又着重於三乘圣者的「所证」，如预流与阿 罗汉果的记说；以及佛弟子的「所生」，死了以后的未来生处。可见在法义问答分别以外，更有 对於深秘的事理，作明显的、决了（无疑）说的特性。所证与所生的「记说」，在『杂阿含经』 中，如记富兰那兄弟，同得一来果，同生兜率天(3)，百手释氏得须陀洹果的记说(4)，都见於「如 [P26] 来所说」部分。「相应修多罗」末「不坏净相应」中，广记比丘等四众弟子，及那梨迦聚落 在家弟子的所证与所生，也是「记说」(5)。除佛弟子的「记说」以外，『相应部』中更多见「记 说」的实存部类。如「勒叉那相应」，目犍连记说夜叉鬼的形状，由佛记说其前生的恶业(6)，这 是「弟子所说」。如「龙相应」共「四十记别」，说四生龙的业报(7)。据此体例，那末「乾闼婆 相应」，「金翅鸟相应」，「云（天）相应」，也应该是「记说」（乾闼婆，金翅鸟，龙相应， 『杂阿含经』缺）。「禅定相应」，末结为「五十五记别」(8)。「见相应」初章，为「预流品十 八记别」(9)。这些，在『杂阿含经』中，都是属於「如来所说」的。依此可见，『杂阿含经』的 第三部分「如来所说」，「弟子所说」，是九分（十二分）教中，早期「记说」的实存部类 。
『瑜伽师地论』，对「记说」的解说，如卷二五（大正三０四一八下）说：
「云何记别？谓於是中，记别弟子命过已后当生等事」。 「或复宣说未了义经，是名应颂。云何记别？┅┅或复宣说已了义经」。
瑜伽系论典，以显了分别，记别未来二义，解说十二分教的「记说」。记别弟子未来当 生等事，与 『大毗婆沙论』 的「所证所生」相同。显了分别，表示「记别」是了义经，这是对「 夜」（应颂）是不了义经而说的，所以「记说」是偈颂的广分别说。这一意义，『杂阿含经』 [P27] 是充分证明了的。由於不了解偈义而广为分别的，『杂阿含经』中，有属於『波罗延耶』的，如 答「波罗延耶阿逸多所问」(10)；「答波罗延富邻尼迦所问」(11)；「答波罗延优陀耶所问」(12)；「 波罗延低舍弭德勒所问」(13)。有属於 『义品』 的，如「义品答摩賏提所问」(14)。有属於『优陀那 』 的，如「法无有吾我」偈(15) ；「枝青以白覆」偈(16)。 有属於（夜）「八众诵」的，如「答僧 多童女所问偈」(17)。这些偈颂，『杂阿含经』明白的说：「我於此有馀说答波罗延富邻尼迦所 问」；「我於此有馀说答波罗延优陀延所问」；「我为波罗延低舍弭德勒有馀经说」(18)。「有馀 说」即不了义说。『波罗延』『小部』『经集』第五品，纯以偈颂说法，偈颂为有馀说，与 『瑜伽论』说完全相合。「夜」，起初是用为偈颂的通称。偈颂，每为文句音韵所限，又多象 徵、感兴、夸张的成分。法义过於含浑，如专凭偈颂，是难以理解法义的。「夜」（偈颂）是 不了义说，是说一切有部所传的古义。所以说一切有部，以四阿含为「经藏」，不取多数是偈颂 的『小部』，而称之为（经藏以外的）『杂藏』。『大毗婆沙论』评法善现（即马鸣）的作品说 ：「夫造文颂，或增或减，不必如义」(19)；说「达罗达多是文颂者，言多过实」(20)，都是秉承了 偈颂是不了义的原则。
原始结集的，是精简的长行直说，依文体而名为「修多罗」，依类纂集，所以名为「相应」 。原始的「修多罗」（相应），相当於蕴；处；缘起、食、谛、界；念住等道品。佛说长行是「 [P28] 修多罗」，为了记忆，又结经为摄颂「结集文」，而有偈颂的「夜」：这是原始二部成立 的过程。不过，新的经说，还在佛教界的不断的传出。在文体上，有长行的，也有偈颂的。有偈 的一部分，比附於「结集文」，而成为「结集品」的「夜」。在内容上，有如来记说的，有弟 子记说的，有诸天记说的。这些，多有显了分别法义，说明深秘事理的特性，这就是「记说」 「如来记说」，「弟子记说」，「诸天记说」了。「诸天记说」部分，是适应印度一般的神 教信仰，而传出的通俗教化，都是有偈颂的，与「弟子所说」的有偈部分相合，称为八「众相应 」，属於「夜」，於是「记说」只有「如来所说」，「弟子所说」了。现存的『别译杂阿含经 』，分为「初诵」与「二诵」。「初诵」及「二诵」末卷，是「众相应」的「夜」；「二诵」 长行，是「如来所说」。从末卷又有偈颂来说，全经体例不一致；是否到此已是足本，或者译文 、传写，已有所遗落。但可以肯定的，「夜」与「记说」「如来记说」、「弟子记说」， 曾集成一类而别行，这就是「少分阿含」。但「夜」，早与「修多罗」相联合，「记说」也附 於「修多罗」，终於综合为大部『杂（相应）阿含』，『杂阿含经』也就包含了「修多罗」 ，「夜」，「记说」三部分。
『杂阿含经』中，属於「如来所说」、「弟子所说」的，共一五卷，是附於「五阴诵」，「 杂因诵」，「道品诵」以下的。其中，佚失了一卷，次第也有错乱，推定原译本次第如下： [P29] 「五阴诵」：卷六卷七 「杂因诵」：卷一八·卷一九·卷二０卷二一·卷二二（佚失）·卷二三（误作卷三一 ) 「道品诵」：卷三一（误作四一）·卷三二·卷三三·卷三四·卷三五·卷三六（误作四 七）卷三七
卷三一（为卷二三之误）初，说兜率天，化乐天，他化自在天三经。接着说：「如佛说 六经，如是异比丘问六经，佛问诸比丘六经，亦如是说」(21)。可见在此卷以前，还有说四王天， 忉利天，夜摩天共六经，但三经已佚失了。此卷以前所缺失的，不只三经，而应该是一卷。 现存本五０卷，除去『无忧王譬喻』，实际佚失了二卷。上面说到：卷二四与卷二六之间，内容 是「念住」末，「正断」，「神足」，「根」初，「道品诵」佚失了这一卷。另一卷，就是这六 欲天中，四王天等三经那一卷了。比对『相应部』，与六欲天相近的，如「龙相应」，「賏闼婆 相应」，「金翅鸟相应」，『杂阿含经』没有这部分，可能ロ失的就是这些。在实存的一四卷中 ，卷一八到卷二一四卷，宋译本已别立为「弟子所说诵品」。
注【6-001】拙作『原始佛教圣典之集成』（五一九五三九）。
注【6-002】『杂阿含经』卷三四三五（大正二二四四上二五０上）。
[P30]
注【6-003】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五七中下）。『增支部』「六集」（南传二０九三）。
注【6-004】『杂阿含经』卷三三（大正二·二三九下二四０中）。『相应部』「预流相应」（南传一六下·二六六
二七０）。
注【6-005】『杂阿含经』卷三０（大正二·二一七上下）。『相应部』「预流相应」（南传一六下·二四０二四
五）。
注【6-006】『相应部』「勒叉那相应」（南传一三三七七三八七）。『杂阿含经』卷一九（大正二·一三五上
一三九上）。
注【6-007】『相应部』「龙相应」（南传一四三九七）。
注【6-008】『相应部』「禅定相应」（南传一四·四五六）。『杂阿含经』卷三一（大正二二二二下二二三中）。
注【6-009】『相应部』「见相应」（南传一四三四六）。
注【6-010】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。 『相应部』「因缘相应」（南传一三六七七一）。
注【6-011】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五五下）。 『增支部』「三集」（南传一七·二一六）。
注【6-012】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五六上）。 『增支部』「三集」（南传一七·二一七）。
注【6-013】『杂阿含经』卷四三（大正二三一０中）。 『增支部』「六集」（南传二０一五八一六一）。
注【6-014】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四中下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·一三一四）。
注【6-015】『杂阿含经』卷三（大正二·一六下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·八七）。
[P31]
注【6-016】『杂阿含经』卷二一（大正二·一四九中）。
注【6-017】『杂阿含经』卷二（大正二０一四三上中）。『增支部』「十集」（南传二二上·二七０二七一）。
注【6-018】同上(11)(12)(13)。
注【6-019】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七二（大正二七八六六中）。
注【6-020】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六九（大正二七三五八中）。
注【6-022】『杂阿含经』卷三二（大正二·二一九中）。
原始佛教圣典的集成，从「修多罗」到四部阿含的分别编集，是经过先后多阶段的。起初， 集成「阴」，「入处」，「因缘」，「道品」，以精简的散文集出，名为「修多罗」；分类编次 ，名为「相应教」。次集出的有偈的，名为「夜」，保留在「相应教」中的，是「八众相应」 ，为适应印度社会所成的通俗教化。八众中，天四众是：梵，魔，帝释（忉利天），四王天（天 子，天女，夜叉，林神，多数属於四王天），代表印度一般的宗教信教对象。人四众是：婆罗门 ，刹利，长者，沙门，本於印度社会四阶级。佛法主张四姓平等，所以不立低贱的首陀罗，而代 以一无所有的出家沙门。居士，是吠奢姓中的富有者。「夜」是可以通称一切偈颂的，由於有 [P32] 偈的「众相应」名为「夜」，於是传诵中的其他偈颂，或名「伽陀」，或名「优陀那」（如『 法句』）。『义品』，『波罗延耶』，大抵是在这一机运中成立的。经说是不断传出的，或是不 了义偈颂的解说；或是法义的问答分别；或是深秘事理的决了：集成了「弟子所说」与「如来所 说」「记说」；「记说」的集出，比「夜」要迟一些。从『杂阿含经』与『相应部』的组 织，知道「夜」别立，而「记说」是附於「修多罗」四品「阴」，「入处」，「因缘」， 「道品」以下的。以上所说，是前来所说的结论。
「记说」，是附於「修多罗」（四品）以下的。在传诵中，文句渐长，法义与事缘相结合的 「记说」，也不免叁杂到「修多罗」中去。以「阴相应」为例来说，『杂阿含经』共一四（摄） 颂。初四颂，一一一三颂，文句比较简要。七至一０颂·一二颂，文句长些，但仍是法义的开 示。而五颂（是弟子所说）·六颂及一四颂，不但文段长，还叁合了事缘与譬喻。就在这长篇中 ，如『大正』二六二经，是佛涅簄以后，阿难以化迦旃延经来教化阐陀，传说是结集以后的事。 又如『大正』 五八经，对五阴作十门问答。依「摄颂」是「十问」；『摄事分』 称为「问记」(1) ，这是问答论究的「记说」。十门问记，赤铜钿部又编为『中部』（一０九）『满月大经』，觉 音判为九分教的（与「方广」相当的）「毗陀罗」。『杂阿含经』 与『相应部』 ，都有此二经， 可见是上座部诵本如此，也表示了「如来记说」与「弟子记说」，早已叁入到「修多罗」中。 [P33]
经是不断集出来的，如『赤铜钿律』「自恣賏度」说：「自恣日，比丘等说法，诵经者集经 ，持律者抉择律」(2)。又「经分别」说：「比丘中之诵经者，相互诵经，彼等共住一处」(3)。古 代不用文字记录，所以集出的经，由诵经者诵持不忘而传下来的。不但诵习已集出的经，在每年 自恣日，诵经者与诵经者，还要共同审定（结集）新传出的经。不断传出的经，或说「从佛」听 来的，或说「和合众僧多闻旧」（上座）处得来的，或说「众多比丘」处听来的，或说从「一 比丘」听来的。种种传出的经，要诵经者来结集（共同审定，编成次第）。审定传出的是否佛法 ，准则是「修多罗相应，不越毗尼」，就是法义要与原始集出的「修多罗」相契合，能调伏烦恼 而不违毗尼的。这样的集出，被称为「四大广说」，是一切部派所共传的古说(4)。多方面的不断 传出，审定为是佛法的，比附於「修多罗」，这是称经为「阿含」的原始意义。如『善见律毗婆 沙』卷一（大正二四·六七七上）说：
「容受聚集义，名阿含，如修多罗说：佛告诸比丘！我於三界中，不见一阿含如畜生阿含 ，纯是众生聚集处也」。
畜生阿含，就是畜生趣，趣是容受聚集的意义。晋道安解阿含为「秦言趣无」；僧肇说：「 秦言法归，┅┅譬彼巨海，百川所归，故以法归为名」(5)，与觉音所说有相同的意趣。集出而会 归於一处，形成一切经法的总汇，名为阿含（那时还没有用文字记录，所以还不会称为箧藏 [P34] 容器的藏）。这，要肯定的指出：原始结集「相应修多罗」，以后集出的是「夜」、「记说 」，也泛称「修多罗」，「相应教」（为根本的相应阿含）。不断的传出、集出，到别编为四阿 含时，以「修多罗」为根本而成经说总集的「相应阿含」，部类已非常众多，更有未结集的要结 集，内容太广大，於是有第二结集，分经为四部四阿含。『瑜伽师地论摄事分』说：「即彼 相应教，更以馀相┅┅而说」，成为『长』，『中』，『增一』(6)。「相应教」，虽与「修多罗 相应」，不外乎蕴、处等相应，但内容大大的增广了！四阿含的别编，是从经法总集的「相应教 」中，分出一部分，更新集出一部分，分编而成。所以，『杂（相应）阿含』是四部阿含的母 体。
瑜伽论摄事分』所抉择的经义，是『杂阿含经』的「修多罗」部分，但有些却是现存『杂 阿含经』所没有的。如上 「修多罗与摩算理迦」，举出了二十馀部经。『摄事分』摄颂所没有的 ，不妨说是造论者所附入的，但摄颂所有的，应该说是「修多罗」所固有，曾属於『杂（相应） 阿含』的。摄颂明白说到的，有『大空』等二十一经。这二十一经，十八经后来编入『中阿含经 』，三经存在於『杂阿含经』「如来所说」中；与巴利藏对比如下：
图片
『中阿含经』（一九０）『小空经』 『中 部』（一二一）『空小经』
（一九一）『大空经』 （一二二）『空大经』
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（一六三）『分别六处经』 （一三七）『六处分别经』
（一六九）『拘楼瘦无诤经』 （一三九）『无诤分别经』
（三０）『象迹喻经』 （二八）『象迹喻大经』
（一八一）『多界经』 （一一五）『多界经』
（一０三）『师子吼经』 （一一）『师子吼小经』
（一六二）『分别六界经』 （一四０）『界分别经』
（七五）『净不动道经』 （一０六）『不动利益经』
（九七）『大因经』 『长 部』（一五）『大缘经』
（二三）『智经』 『相应部』（一二）『因缘相应』三二经
（一０）『漏尽经』 『增支部』「六集」五八经
（一一九）『说处经』 「三集」六七经
（一二二）『成就戒经』 「五集」一六六经
（一）『善法经』 「七集」六四经
（一一三）『诸法本经』 「十集」五八经
（一一一）『达梵行经』 「六集」六三经
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（一一二）『阿奴波经』 「六集」六二经
『杂阿含经』 『大正』 一０四二经 『中 部』（四一）『萨罗村婆罗门经』
『大正』 一０四三经 （四二）『毗兰若村婆罗门经』
『大正』 九八四经 『增支部』「四集」 一九九经
上面的叙述，为了要说明结集史上的一个事实。主张三世实有的说一切有部，有重经的持经 譬喻者，重论的阿毗达磨论者二系。『大毗婆沙论』集成以后，持经者反抗论师，放弃三世 有而改取现在有（二世无）说，发展为经部譬喻师。说一切有部的阿毗达磨论师，与经部有着古 老的渊源，仍有共同的部分。在彼此相互辩论时，说到了结集的「总颂」的存在，如『阿毗达磨 顺正理论』卷四（大正二九三五二下）说：
「彼（经部）不许有如是契经（顺别处经）。（有部以为）不应不许，入结集故；又不违 害诸馀契经；亦不违理：故应成量。 彼（经部）谓此经非入结集，越总颂故。如说：制造顺别处经，立为异品。 （有部反难）若尔，便应弃舍一切违自部执圣教契经！如说：制造二种空经，立为异品， 亦越总颂。如是等类，互相非拨」。
说一切有部以为：『顺别处经』是「入结集」的；与其他的契经并没有违害（「修多罗相应 [P37] 」）也没有违反正理（「不违法性」）。但经部以为：这部经「非入结集」，理由是「越总颂 故」(7)。古代的结集，是审定而又次第类编，为了忆持不忘，所以编有「总颂」，大抵摄十经为 一颂。因此，从「总颂」有没有说到，可以断定当初结集时，有没有这一契经。有部以为『顺别 处经』是入结集的；经部以为不入结集，只是「立为异品」。「异品」，是在一颂中，或一颂与 一颂间，附於「总颂」而成为「异品」。附入摄颂的，如『杂事』的「内摄颂」，就是附於「总 颂」的实例。这不是旧有的，但时代久远了，附於「总颂」的，可能被认为是「总颂」所有的， 於是乎有「入结集」与「不入结集」的论诤（可见「总颂」也有多少差异了）。对於经部的意见 ，有部采取了反难；如依经部的见解，那与经部教义不合的契经，都可说不是「总颂」所有，而 可以否认了。例如「二种空经」，也是「立为异品」，也是「越总颂」的。二种空经，就是『小 空经』与『大空经』，说一切有系公认的「总颂」，是没有这二经的，但是附於「总颂」的「异 品」。从这一论诤中，发见了这样的事实；结集的契经，有「总颂」，也有附於「总颂」的「异 品」。『瑜伽论摄事分』，抉择『杂阿含经』的「六处相应」时，恰好有『大空经』与『小空经 』的论义。在后来，这二种空经，有部编入『中阿含经』（赤铜钿部也编入『中部』），然在「 相应修多罗」中，这二种空经是附於「处相应」（总颂）的「异品」。以二种空经为例，『摄事 分」摄颂所有的其馀十九经，也应该如此，曾经是附属於『杂阿含经』的，其中三经，一直保留 [P38] 在『杂阿含经』的「如来记说」中。以「修多罗」为本，附於「夜」，「记说」。不断的结集 出来，不断的附属於下，内容比现存的『杂阿含经』还多，成为经说的总集阿含（聚集含容 ）；从「总颂」与「异品」中，可以明确的理解出来(8)。
「相应教」含容了「夜」与「记说」的「相应教」，在一次多众的共同结集（传为七 百结集）中，以「相应教」为本，广集流传於「相应教」外的「波利夜耶」等，别编为四部阿含 。当时，『中阿含』约一百经；『长阿含』约二十经；『增壹（或作「增支」）阿含』传说为五 百五十五经(9)。等到部派分化，各为自部（四部阿含）的结集，如『大因经』（摩诃尼陀那）等 十部，说一切有部编入『中阿含』，而分别说系却编入『长（部）阿含』，於是部派间的四部阿 含，出入更增大了！四部阿含的集成，我在『原始佛教圣典之集成』中，已有所论说(10)。现在想 再一提的，一、汉译的『增壹阿含经』，决非说一切有部的诵本。有部的『增壹』，「今唯有一 乃至十在」(11)，是没有十一法的。「萨婆多（说一切有）家无序」(12)，而汉译『增壹阿含经』是 有序的。『杂阿含经』说：「郁低迦修多罗，如增一阿含经四法中说」(13)。『成唯识论』说：「 说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶，谓爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，!6逍阿赖耶」： 『摄大乘论』称此为『如来出现四德经』(14)。汉译的『增壹阿含经』，并没有这二经。所以这不 是有部诵本，而是大众部末派，流传於北方的契经。二、『杂阿含经』所有的经，编入赤铜钿部 [P39] 『中部』（除与『中阿含经』相同外）的，共二四经；编入『增支部』的，约一四０经。这是从 「修多罗」总集中，被编入别部，而决非『杂阿含经』取之於他经的。『增支部』是经赤铜钿部 扩大编纂所成的，如『杂阿含经』的『诜陀迦旃延经』 ，在『增支部』 的「十集」、 「十一集」 中，虽主体相同，而事缘与解说，已演化为十经了(15)。三、分别说系，尤其是赤铜钿部，是重视 偈颂的，所以『相应部』以「有偈篇」为首；说经藏有五部。『小部』『经集』中的『波罗延那 』，『义品』受到佛法传入南方的影响；分别说系正是以（南方）邬霨衍为中心而开展的部派。 『蛇品』，『小品』，『大品』，从『杂（相应）阿含经』「八众诵」中编集过去的，共八经； 部分相同的，有七经(16)；这是集成於四部阿含成立以后的。或者以为：佛法的集成，先有偈颂而 后有长行(17)，这不但违反了九分（十二分）教中，「修多罗」在先的事实，也忽视了偈颂（特别 是「八众诵」「有偈篇」）的通俗性，与原始佛教以出家众为主体的特性！
依「相应教」而别编为『长』，『中』，『增一』。『相应教』有三分，「修多罗」，「 夜」与「记说」「弟子所说」，「如来所说」；三分是以「修多罗相应」为根原的。这是说 一切有系的古说，依此去观察四部阿含，觉得非常的妥当。这不但是为了结集史的阐明，而更重 要的是，确认修多罗为佛法的胜义所在。
注【7-001】『杂阿含经』卷五（大正二·三七中）。『瑜伽师地论』卷八八（大正三０·七九七中）。
[P40]
注【7-002】『铜钿律』「大品」（南传三·二九八）。
注【7-003】『铜钿律』「经分别」（南传一·二六八）。
注【7-004】拙作『原始佛教圣典之集成』（二二二四）。
注【7-005】『出三藏记集』卷九（大正五五·六四下）。又卷九（大正五五·六三中）。
注【7-006】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【7-007】原始结集时，摄十经为一颂，称为「夜」。后来，集经的偈颂，偈颂的类集，被称为优陀那苴!5攒
南，这是北方佛教优陀那的习惯用法。
注【7-008】『摄事分』有『中阿含』及「如来记说」的论义，从前以为：说一切有系重视『中阿含』，所以「杂阿
含经为主，中阿含经为助，加以抉择，奠定佛法的思想宗要」（『原始佛教圣典之集成』六六四），自「总
颂」与「异品」的发见，改变了上一看法，理解为：大空经等，原本是附於「修多罗」总集的「异品」
。
注【7-009】『大正藏』『增壹阿含经』校记（大正二·八三０）。
注【7-010】拙作『原始佛教圣典之集成』（六九五七九二）。
注【7-011】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一六（大正二七·七九中）。
注【7-012】『分别功德论』卷二（大正二五·三四中）。
注【7-013】『杂阿含经』卷二（大正二·一二下）。
[P41]
注【7-014】『成唯识论』卷三（大正三一·一五上）。『摄大乘论本』卷上（大正三一·一三四上）。
注【7-015】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（二七八二八四）。
注【7-016】拙作『原始佛教圣典之集成』（八二七八二八）。
注【7-017】叁阅拙作『原始佛教圣典之集成』（五０五五）。
宋译『杂阿含经』，是四部阿含别编以后的，经过部派重治的『杂阿含经』。次第与部类分 别，没有梵本可考。宋求那跋陀罗的原译本，对於全经部类，仅有不完全的记录，如经上 说到 ：「诵六入处品第二」，「杂因诵第三品」，「弟子所说诵第四品」，「诵道品第五」。依『瑜伽 论摄事分』，可以推见『杂含』的前五卷，应为「五阴诵第一品」。诵品的记录不完全，又误编 『无忧王譬喻』在内，卷次又有些错乱，所以一向以为杂乱而没有次第的。近代的整理『杂阿含 经』，首推日本的!3浠崎正治。在他发表『汉译（佛教）四阿含』（Tne Four Buddhist A^gamas in Chinese）一文中，以为『杂阿含经』（除『无忧王譬喻』二卷），应分为八诵六三部：一、 五蕴诵，八部；二、六入诵，一部；三、杂因诵，四部；四、弟子所说诵，六部；五、道诵，二 一部；六、八众诵，四部；七、偈颂诵，一二部；八、如来诵，七部(1)。日本『国译一切经』中 [P42] ，椎尾辨匡『[新订]杂阿含经』（『校订相应阿含』），分四八卷为八诵四六相应：五蕴诵第一，三 相应；六入诵第二，一相应；因缘诵第三，四相应；弟子所说诵第四，六相应；道诵第五，九相 应；八众诵第六，四相应；偈诵第七，一二相应；如来诵第八，七相应(2)。八诵四六相应的分判 ，大体是依照!3浠崎正治的分部次第。不过「五蕴诵」中，「大师部」以下六部，椎尾与「见相应 」合为一相应。!3浠崎分卷三一为一三部，而椎尾综合为一「诸相应」，面包含了一三种相 应(3)。部类、相应分判的不同，只是这一些而已；这一些，都属於「如来所说」。然从说一切有 部的『杂阿含经』来说，这样的分判，是不适合的！如以卷三一为「道诵」所摄，与『瑜伽论摄 事分』不合。「八众」与「偈」，在『瑜伽论』中，显然是同一内容，不应该作为二诵的不同名 称。吕澄作『杂阿含经刊定记』，判『杂阿含经』为四分十诵；一、五取蕴六处因缘相应分，六 诵，二、佛弟子所说佛所说分，二诵；三、道品分，一诵；四、结集分，一诵。这是依『瑜伽论 本地分』，又符合四分十诵的旧说(4)，是比较适当的。依此判别，吕徵以为：「此中卷数，旧刊 排列无误者，全经五十卷中，仅十二卷而已」(5)。吕澄以为「如来所说」部分，原本也是次第集 在一起的，所以觉得全经次第，旧刊几乎全部都错了。
论定『杂阿含经』的原译本次第，而判别全经的部类，首先应该肯定的，『杂阿含经』是说 一切有部的诵本，应依说一切有系的古说来处理。『杂阿含经』为三部分：「修多罗」，「夜 [P43] 」，「记说」「弟子记说」，「如来记说」，三部分综合而成的。依『瑜伽师地论』，『根 本说一切有部毗奈耶杂事』所说：「众会事」，「众相应」，「结集品」，「伽陀」，所指是同 一内容，就是有偈颂部分（「夜」），并一致的列在最后。这是「修多罗」以后，集成「夜 」的先后次第。!3浠崎等依『别译杂阿含经』，以（七）「偈诵」，（八）「如来诵」为次第，不 知『别译』是别部所诵本，是不适用於说一切有部本的。「弟子所说」、「如来所说」「记 说」部分，『瑜伽论本地分』与『杂事』，位置在缘起，（食），谛，（界）相应以后，念住等 道品相应以前；『瑜伽论摄事分』，却又列在最前。「弟子所说」、「如来所说」部分，位置并 不稳定，表示了『杂阿含经』部类分判的问题所在。求那跋陀罗所译『杂阿含经』，立「弟子所 说诵第四品」，而「如来所说」部分，并没有别立为一诵，却分散在「五阴诵」，「杂因诵」， 「道品（菩提分）诵」以下。立「弟子所说诵」，而不立「如来所说诵」，未免体例不一！如恢 复古说，不立「弟子所说诵」，与『杂阿含经』的译本不合；如立「弟子所说诵」，又立「如来 所说诵」，那经卷的次第前后，要大大的变动（如吕澄那样）了。这真是进退为难的问题！这反 映了「弟子所说」，「如来所说」，在传说中位置不一定的情况。「弟子所说」与「如来所说」 ，本来是分散在「修多罗相应」以下的，后来才有别立的倾向（如求那跋陀罗译本，已别立「弟 子所说诵」）。依说一切有部诵本，探究经典的原始结构，应该是分为五诵，也就是五品的。「 [P44] 修多罗」部分，依『瑜伽论摄事分』，分为「行」，「处」，「缘起食谛界」，「菩提分法」 四类，这与『杂阿含经』的（「五阴诵」），「六入处诵」，「杂因诵」，「道品诵」相合 。「修多罗」四诵在前，「夜」「八众诵」在后，共为五诵，也就是五品。至於「记说」 「弟子记说」，「如来记说」，是分散而附於「修多罗」之下。这一分类，与『相应部』相 同，不过名称与次第的差别而已。对列如下：
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『杂阿含经』 ┏┓ 『相应部』
五阴诵第一品┛┏┓ Ⅰ有偈篇Saga^tha-vagga←┓
六入处诵第二品┛┏╋╋Ⅱ因缘篇Nida^na-vagga
杂因诵第三品┛ ┗Ⅲ蕴篇Khandha-vagga
道品诵第四品┓┗Ⅳ六处篇Sal!a^yatana-vagga
八众诵第五品┓ ┗Ⅴ大篇Maha^-vagga
┗
vagga，向来是译为「品」的；『相应部』日译本作篇，所以五篇就是五品。「弟子所说」 ，「如来所说」「记说」部分，『杂阿含经』分散而附於「五阴诵」，「杂因诵」，「道品 诵」以下；『相应部』分散在「因缘篇」，「蕴篇」，「六处篇」，「大篇」以下。『杂阿含经 』是说一切有部诵本，『相应部』是赤铜钿部诵本，二部同出於根本上座部，所以全经分为五诵 [P45] （五篇），而「弟子所说」，「如来所说」，附列於下，可断定为上座部本的旧有结构。至於五 品的次第先后不同，「记说」分附於「修多罗」而出入不同，那是上座部派再分化，重行整治所 成的诵本差别。『相应部』分为五篇，五篇共分为五十六相应；称为「相应」，是很正确的！说 一切有系的传说，也是称为「相应」、「相应语」的；『杂阿含经』就是『相应阿含经』。不过 ，『杂阿含经』虽本为五诵（五品），而宋译本已别立「弟子所说诵」，成为六诵（六品）了。
现在，依汉译现存本的卷帙次第，确定佚失了的卷数，以及次第错乱的改正，而推定原译本 的次第，可依五诵而分成多少相应，试叙列如下：
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「五阴诵第一」
注【8-001】 1.阴（相应）[一]
注【8-002】 10.阴[二]
注【8-003】 3.阴[三]
注【8-004】 2.阴[四]
注【8-005】 5.阴[五]
注【8-006】 6.┅┅┅┅┅┅罗陀·见[上]
注【8-007】 7.┅┅┅┅┅┅见[下]·断知
[P46]
「六入处诵第二」
注【8-008】 8.处[一]
注【8-009】 9.处[二]
注【8-010】 43.处[三]
注【8-011】 11.处[四]
注【8-012】 13.处[五]
「杂因诵第三」
注【8-013】 12.因缘[上]
注【8-014】 14.因缘[中]
注【8-015】 15.因缘[下]·谛[上]
注【8-016】 16.谛[下]·界[上]
注【8-017】 17.界[下]·受
注【8-018】 18.┅┅┅┅┅┅舍利弗·目犍连[上]
注【8-019】 19.┅┅┅┅┅┅目犍连[下]·阿那律[上]
注【8-020】 20.┅┅┅┅┅┅阿那律[下]·大迦旃延·阿难[上]
[P47]
注【8-021】 21.┅┅┅┅┅┅阿难[下]·质多罗
注【8-022】 23.（佚）
注【8-023】 31.┅┅┅┅┅┅天·修证·入界阴·不坏净[上]
「道品诵第四」
注【8-024】 24.念处[上]
注【8-025】 25.（佚）念处[下]·正勤·如意足·根[上]
注【8-026】 26.根[下]·力·觉支[上]
注【8-027】 27.觉支[下]
注【8-028】 28.圣道分[上]
注【8-029】 29.圣道分[下]·安那般那念·学[上]
注【8-030】 30.学[下]·不坏净
注【8-031】 41.┅┅┅┅┅┅不坏净[下]·大迦叶[上]
注【8-032】 32.┅┅┅┅┅┅大迦叶[下]·聚落主·马[上]
注【8-033】 33.┅┅┅┅┅┅马[下]·摩诃男·无始[上]
注【8-034】 34.┅┅┅┅┅┅无始[下]·婆蹉出家·外道出家[上]
[P48]
注【8-035】 35.┅┅┅┅┅┅外道出家[下]·杂[上]
注【8-036】 47.┅┅┅┅┅┅杂[下]·譬喻·病[上]
注【8-037】 37.┅┅┅┅┅┅病[下]·业报
「八众诵第五」
注【8-038】 38.比丘[上]
注【8-039】 39.比丘[下]·魔
注【8-040】 40.帝释[上]
注【8-041】 46.帝释[下]·刹利[上]
注【8-042】 42.刹利[下]·婆罗门[上]
注【8-043】 4.婆罗门[中]
注【8-044】 44.婆罗门[下]·梵天
注【8-045】 45.比丘尼·婆沙[上]
注【8-046】 36.婆沙[下]·诸天[一]
注【8-047】 22.诸天[二]
注【8-048】 48.诸天[三]
[P49]
注【8-049】 49.诸天[四]·夜叉[上]
注【8-050】 50.夜叉[下]·林
依现存的『杂阿含经』，改正次第，就回复了『杂阿含经』原译本的次第。表中上一数目， 是回复了的原译本次第，下一数目，是现存本的次第。为了与『相应部』比对观察，所以不立「 弟子所说诵」的名目。全经分五诵，共分五十一相应，与近代学者所说，有些出入，所以略加说 明。「五阴诵第一」，分四相应。「阴相应」是「五阴诵」的主体，共五卷。六、七二卷中 ，「罗陀相应」，「见相应」，在『相应部』中，也是属於「蕴篇」的。「断知相应」部分，!3浠 崎正治判为「无常」，「燃头」，「成就」三部；椎尾辨匡综合於「见相应」。然从内容来 说，与「见相应」是完全不同的。这部分（『大正』编号一七一一八七经），包含了无数经 在内，然不外乎对无常五阴的「当断，当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没」，所以略 举而立为「断知相应」。表中的虚线┅┅，表示是「记说」而附於「修多罗」的。「六入处诵第 二」，只有主体的「入处相应」一相应，五卷；没有附属的「记说」。考『相应部』的「六 处篇」中，有「阎浮车相应」，「沙门出家相应」，「目犍连相应」，「质多相应」，都是属於 「弟子所说」的。所以这可能是：宋译本为了集「弟子所说」为一类，将「六入处诵」中，所有 的「弟子所说」移到下面去，於是「六入处诵」只有一相应了。「杂因诵第三」，分为一四相应 [P50] 。「因缘相应」以下，有关於四食的，仅有八经（『大正』三七一三七八经）。依『瑜伽论 』，立「食相应」；但『杂事』是没有「食相应」的(6)，『相应部』也不立。食是滋养持续生命 的因缘，『相应部』 是归入「因缘相应」的。经数过少，所以也没有别立。其次是「谛相应」， 「界相应」。『瑜伽师地论』立「总苴!5攒南曰：总义等光等，受等最为后」(7)，受是属於「界相 应」的。然与受有关的经文不少（『大正』四六七四八九经），自成段落，所以叁照『相应 部』，别立「受相应」。因缘，（谛），食，界（受）等，都有因缘的意义，是「杂因诵」的主 体，共五卷。从卷一八到卷二一四卷，立「舍利弗」，「目犍连」，「阿那律」，「大迦旃 延」，「阿难」，「质多罗」等六种相应，就是别立「弟子所说诵」部分。原译本卷二三（现存 本作卷三一），!3浠崎正治判为一三部；椎尾辨匡总立为「诸相应」，而内含一三种相应，这未免 过於琐碎了！今分为四相应：一、卷初说兜率天，化乐天，他化自在天，而说「如佛说六经」， 可见六欲天的前三天（三经），在前一卷（原本卷二二）中，但已经佚失了。经中次说修四禅， 四无色定，或依之而得圣果，或生在天上；次说云天，诸天在各大弟子后，随着经行。这都是与 天有关的，所以立（『大正』八六一八七二经）为「天相应」。二、说善调伏的四众弟子； 说弟子有三类，这是修行的人。次说正断等三十七道品；不放逸；四禅；三明；信，戒，施，闻 ，慧；无为法；须陀洹得无间等；这都是修证的法。从『大正』八七三，到八九一经，次第自成 [P51] 统类，立为「修证相应」。三、以下十经（ 『大正』八九二九０一经），次第最难以董理。 然有六经的体例相同，都是「如内六入处，如是外六入处，六识身，六触身，六受身，六想身， 六思身，六爱身（以上是入处的八种六法门），六界（身），五阴，亦如是说」(8)。这是以入， 界，阴为类的，从多数立为「入界阴相应」。四、末有佛、法、僧三经，与前后都不相类。 然从「如来记说」来看，中隔「菩提分法」（卷二四三０），与同属「如来记说」的卷三一 （现行本误编为卷四一），初说斋戒，合为佛、法、僧、戒四事；以下为四不坏净的「记说 」，可见前后是一贯的，所以别立「不坏净相应」。「道品诵第四」，立二一相应。「正勤相应 」，「如意足相应」，经文已经佚失，由於『瑜伽论』有论义，所以仍立此二种相应，以见原译 本的真相。从「念处相应」到「不坏净相应」，共一０相应，从卷二四到卷三０，为「道品诵」 的主体，以下的都是附属的「记说」。经卷三０，「不坏净相应」部分，『瑜伽论摄事分』有论 义，属「修多罗」。卷三一（现行本卷四一），虽与上「不坏净」法义相同，但没有论义，属於 「如来所说」，与前卷二三末的佛、法、僧三经，合名「不坏净相应」。在名称上，与「道 品诵」的「不坏净相应」相同，未免美中不足（『相应部』五六相应中，三四「禅定相应」，五 三「静虑相应」，禅定与静虑，原文都是jha^na，也有此缺点）！「大迦叶相应」到「外道出家 相应」七相应，即『别译杂阿含』的「二诵」长行部分。「杂相应」（『大正』八九０ [P52] 九九二；一二四一一二四五经），不如日本学者，为什麽称之为「八众部」，「八众相 应」？这部分性质不一，也没有次第可说，所以名之为「杂相应」。『大正』一０三九一０ 六一经，椎尾等称之为「应报相应」。随顺中国语法，应该是「报应」，但不如称为「业报相应 」。「如来所说」中，名义相同的，就不用多说了。「八众诵第五」 ，立为一一相应。「诸天相 应」，或依『相应部』，分为「诸天相应」，「天子相应」，然依『杂阿含经』，是没有明显的 差别可说，所以总名为「诸天相应」。
「五阴」，「六入处」，「杂因」，「道品」四诵，是「修多罗」；「八众诵」是「 夜」，总为五诵（五品）。「记说」是「如来所说」，「弟子所说」，间杂的附於「修多罗」相 应以下。『杂阿含经』原译本的部类次第如此。不过现存本多一些卷帙的缺失，卷次的错乱。卷 数次第错乱的，是卷二·四·一０·一二·一三·二三·三一·三六·四一·四三·四六·四七 一二卷。
注【8-001】见『望月佛教大辞典』（三０二六中下）。
注【8-002】见『国译一切经』目录。
注【8-003】『国译一切经』『杂阿含经』（六四七下注）。
注【8-004】『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑一０七一０八）。
[P53]
注【8-005】『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑一一六）。
注【8-006】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中）。又卷八五（大正三０·七七二下）。『根本说一切有部毗
奈耶杂事』 卷三九（大正二四·四０七中）。
注【8-007】『瑜伽师地论』 卷九六（大在三０·八四六下）。
注【8-008】『杂阿含经』 卷三一（大正二·二二四下）。