『杂阿含经论会编（上）之部类整编』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
部派所诵的『杂阿含』，现存说一切有部的『杂阿含经』，『赤铜钿部』的『相应部』；其 他部派，偶存一鳞一斑而已。试先作组织的对比观察：『杂阿含经』全部，上座部各派，应该都 是分为五诵（五篇）的(1)。『杂阿含经』先出长行的「修多罗」，『相应部』先立「有偈篇」， 这是先偈而后长行的。化地部『五分律』说：「此是杂说：为比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷， 天子，天女说，今集为一部，名杂阿含」(2)。法藏部的『四分律』说：「杂比丘，比丘尼，优婆 塞，优婆夷，诸天，杂帝释，杂魔，杂梵王，集为杂阿含」(3)。传为雪山部（律与『四分律』相 近）的『毗尼母经』。说：「与比丘相应，与比丘尼相应，与帝释相应，与诸天相应，与梵王相 应，如是诸经，总为杂阿含」(4)。以比丘、比丘尼、天、魔等相应（杂）为例，说明『杂阿含经 [P54] 』的内容，与『相应部』先立「有偈篇」相合。可能是饮光部的『别译杂阿含经』，也是先有偈 颂。所以，或以为『杂阿含』的原形，应该是偈颂在先的(5)。但『相应部』是赤铜钿部本，与化 地部、法藏部、饮光部等，同属於上座分别说系的流派；同属於一系而经典结构（先有偈颂）相 同，是不能证明为『杂阿含』之原形的。在九分（十二分）教的成立过程中，先有「修多罗」而 后「夜」，是佛教界所公认的。原始圣典的集出，应先为精简的长行，适应通俗教化的偈颂， 成立要迟一些。
「修多罗」长行的次第，『相应部』立「因缘」，「蕴」，「六处」，「大」（即「道品」 ）四篇；『杂阿含经』作「五阴」（蕴），「六入处」，「杂因」，「道品」四诵。次 第虽不完全一致，而菩提分法都是在末后的，这可说是上座部诵本的原形。大众部所传，是举长 行为例的，如『摩诃僧律』说：「文句杂者，集为杂阿含，所谓根杂，力杂，觉杂，道杂，如 是此（等）名为杂」(6)。所举的例，显然是菩提分法；以「道品」（长行）为首，表示佛法的重 於实践。「相应教」的原形，应该是大众部诵本那样的。如『中部』（一０三）『如何经』说： 当时共论的阿毗达磨，是如来自证而宣说的：「四念处，四正勤，┅┅八圣道分」(7)。代表说一 切有部的早期论书『法蕴足论』（现存本已有过后人的补充），立二一品，也是先举道品类 ，末后才说「处」，「蕴」，「界」，「缘起」的。上座部诵本以「道品」为后，「蕴」，「处 [P55] 」等在前，表示了重於事理分别的学风，与大众部分化。至於「蕴」，「处」，「缘起」（界） 三诵的次第，由於经中有不同的次第，部派间各取一说，也就不能尽合了。以『杂阿含经』 来说，佛命罗!7亩罗为众说法，次第为「五受阴」，「六入处」，「尼陀那」（译为「因缘」）(8) ，正与『杂阿含经』的诵次相合。
「修多罗」四诵的主体，『杂阿含经』有：「阴」；「入处」；「因缘」，「谛」，「界」 ，「受」；「念处」，「正勤」，「如意足」，「根」，「力」，「觉支」，「圣道分」，「安 那般那念」，「学」，「不坏净」一六相应。『相应部』与之相当的，是（一二）「因缘 」，（一四）「界」；（二二）「蕴」；（三五）「六处」，（三六）「受」；（四五）「道」 ，（四六）「觉支」，（四七）「念处」，（四八）「根」，（四九）「正勤」，（五０）「力 」，（五一）「神足」，（五四）「入出息」，（五五）「预流」（与「不坏净」同），（五六 ）「谛」一五相应。『相应部』没有「学相应」，那是编入『增支部』了。这部分，有可以 比较讨论的，如「谛」，『杂阿含经』在「因缘」与「界」之间，属「杂因诵」，而『相应部』 属於「大篇」（「道品」）。考『杂阿含经』说：「慧根者，当知是四圣谛」；「若比丘，苦圣 谛如实知，苦集圣谛（如实知），苦灭圣谛（如实知），苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根」(9)。 『相应部』的「根相应」，也是这样说的(10)。谛是圣谛，是圣者如实知的，所以『相应部』属於 [P56] 「大篇」。考说一切有部的阿毗达磨，『法蕴足论』与『品类足论』的「千问品」，「圣谛」都 在「念住」与「静虑」之间(11)。『发智论』立四十（二）章：四谛与四静虑等，同为「功德类」 而不是「境界类」(12)。圣谛属於道品类，实为上座部的古义。后人以四谛为世出世间因果，属於 「杂因诵」，是作为因果事理去理解了！如「受」，说一切有部的古说，没有说到「受相应」。 但『杂阿含经』与『瑜伽论摄事分』，都在「界」以下说「受」。『相应部』是属於「六处篇」 的。六受依六触而起，六触依於「六处」，「受」是可以摄属「六处」的。但「受」依於六触， 而六触於六内处（根）、六外处（境）、六识（即十八界）三和合而有，那末属於「杂因诵 」的「界相应」，也是很合理的。
「夜」部分，『杂阿含经』与『相应部』，可说是非常相近的；唯一不同的，是「比丘相 应」。『杂阿含经』，「比丘相应」在「八众诵」（「夜」）初，这与化地部，法藏部，『毗 尼母论』，『别译杂阿含经』，都是一致的。不知赤铜钿部，到底依据什麽理由，将有偈的「比 丘相应」，不与有偈的合编一处，而编入「因缘篇」中？这是不适当的！「记说」部分，似乎差 别较多。『相应部』的（二０）「龙相应」，（三０）「金翅鸟相应」，（三一）「賏闼婆相应 」，（三七）「女人相应」，是『杂阿含经』所没有的，不过这可能在佚失的卷二二中。『杂阿 含经』的「马相应」，「摩诃男相应」，「业报相应」，『相应部』没有，那主要是编入『增支 [P57] 部』去了。「病相应」，主要为分散在『相应部』的各相应中，而『杂阿含经』却集为一聚。『 杂阿含经』卷二三（旧误编为卷三一），包含了『相应部』的（三二）「云相应」，（三四）「 禅定相应」，（四三）「无为相应」，（一三）「现观相应」，（二五）「入相应」，（二六） 「生相应」，（二七）「烦恼相应」七种相应。所以，『相应部』立五六相应，『杂阿含经 』今判为五一相应，「修多罗」（主体）与「夜」部分，可说是大同小异的。「记说」部分的 差别大些，主要也还是组集分类的不同。其中也有非常不同的，那是上座部再分化，各部自为结 集补充的，到论究经数多少时，再为说明。从组织来说，『杂阿含经』与『相应部』，仅有先长 行或先偈颂的重要差别。然依说一切有系的古老传承，知道全部为「修多罗」，「夜」，「记 说」三部分的综合，似乎『杂阿含经』要接近古上座部些。
说到义理方面，虽是原始佛教的圣典，而到底已是部派的诵本；『杂阿含经』与『相应部』 ，都已集入自部特有的见解。如说一切有部主三世实有，所以『杂阿含经』有「云何一切有」经 (13)。肯定说：「以有过去色故」，「以有未来色故」(14)，并到处说：「如当说，如是（实）有及 当知，亦如是说」。这是三世有说，是『相应部』所没有的。同样的，赤铜钿部主现在实有，所 以『相应部』说「四十四智」时，说法智与类智，类智是知过去未来的(15)；『杂阿含经』没有说 到法智与类智。依三世而有言说，『相应部』有「言路」经，广说现在现有，过去曾有，未来当 [P58] 有(16)，『杂阿含经』缺。说一切有部明依三世而有言说，见於『中阿含』的『说处经』，说三世 有而不加简别(17)。此经，赤铜钿部编入『增支部』，也分别说过去曾有与未来当有(18)：这是现在 有说。部派的根本异义，都已载入自部圣典，当然不是原始佛教所固有的。又如「名色」的「名 」，『相应部』解说为：受、想、思、触、作意(19)，是论（类集成的）义，『杂阿含经』解说为 ：「四无色阴：受阴，想阴，行阴，识阴」(20)。反之，『相应部』解说「无明」为：於苦，集， 灭，道的无知(21)，极为简要！而『杂阿含经』广列：「不知前际┅┅染污清净，分别缘起，皆悉 不知」(22)，十足是论师的分别广说。又如『相应部』处处说无常、苦、无我；『杂阿含经』处处 说无常、苦、空、无我，或以为「空」是说一切有部所增的。然『杂阿含经』说：「此五受阴勤 方便观：如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我」(23)。与此相当的『相应部』经，这样 说：「如理思惟；五取蕴无常、苦、病、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我」(24)。病┅┅坏， 都是说明苦的；可见无常、苦、空、非我，显然也是『相应部』所曾说的。结集的经说，「有闻 必录」，不是千篇一律的。到了部派分化，偏重某一说，於是不免与别部差异了。原始圣典的文 句，经部派分化而长期流传，多少会有些增减的。『瑜伽论摄事分』所依经本，与宋译『杂阿含 经』，也有多少出入呢！
宋译『杂阿含经』，译出的时代迟了些，而译者求那跋陀罗，是一位唯心大乘师，所以译文 [P59] 中偶有大乘的名义。如一、佛为阿难说「正法律乘」，说到了「大乘」（『瑜伽论』无论义）； 与此相当的『相应部』，是没有「大乘」字样的(25)。二、『杂阿含经』说：「於如来所起净信心 ，根本坚固，┅┅世间无能沮坏其心者，是名信根」(26)，这是『阿含经』本义。又说：「若圣弟 子，於如来（初）发菩提心，所得净信心，是名信根」，「菩提心」是大乘所说。『相应部』只 说：「於如来之菩提起信」(27)，菩提是如来证得的菩提。『瑜伽论摄事分』解说为：「由思择力 如理作意，思惟诸法，乃於涅簄得正信解」；「若依诸佛无上菩提所得正信」(28)。信根是信佛的 菩提、涅簄，与『相应部』的意义相通，可见「菩提心」是后代所增附的。三、『杂阿含经』论 到尽法、灭法、变易法时，说到「无常者，是有为行，从缘起」；『摄事分』解说为：无常、有 为、思所造、缘生(29)。『杂阿含经』说到：「本行所作，本所思愿，是无常灭法」；『摄事分』 解说为：「诸业烦恼之所造作（这是有为的原始意义），及由先愿之所思求」。与之相当的『相 应部』说：「无常、有为、缘起所生」(30)。思愿缘生的意义，『杂阿含经』多处译为：「无常、 有为、心缘生法」，「无常、有为、心缘生」；「无常、有为、心缘起法」(31)。「心缘生」，「 心缘起」，与大乘的唯心缘起，不是容易混淆吗？『瑜伽』的『摄事分』，也没有说「心缘起」 ，「心缘生」的。『杂阿含经』说灰河喻，「菩萨摩诃萨」发心、修行、成佛，化度众生；『瑜 伽论』说是「后有菩萨」(32)。『相应部』没有此经。「菩萨摩诃萨」的称呼，受到了大乘的影响 [P60] 。不过，每成立一部派，就有部派所审定集成的经典，在传承的同一宗派中，是不可能大事更张 的。『杂阿含经』的「修多罗」部分，与『摄事分』所依经本一致，即可以证明。当然，经典在 长期流传中，会因时因地而有多少差别的。求那跋陀罗为唯心大乘师，所译『杂阿含经』，就偶 有一二大乘名义，然如依此而说宋译『杂阿含经』，是大乘佛教时代所完成的，那就误谬不经了 ！经典在诵习流传中，不免有些出入的。如说一切有部所诵『杂阿含经』与『中阿含经』，在说 到未成佛以前，总是说：「我忆宿命，未成正觉时」，「我本未觉无上正尽觉时」(33)；而赤铜钿 部所诵的『相应部』与『中部』，却说：「我正觉以前，未成正觉菩萨时」(34)，插入了「菩萨」 一词(35)。现存的『杂阿含经』与『相应部』，都属於部派的诵本，从此以探求原始佛法，而不是 说：经典的组织与意义，这一切都是原始佛法。
注【9-001】律的原始结集，也是分为五篇的（拙作『原始佛教圣典之集成』一三二一三八）。
注【9-002】『弭沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一上）。
注【9-003】『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）。
注【9-004】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【9-005】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六五九六六０）。
注【9-006】『摩诃僧律』卷三二（大正二二·四九一下）。
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注【9-007】『中部』（一０三）『如何经』（南传一一上·三一一三一六）。
注【9-008】『杂阿含经』卷八（大正二·五一上中）。
注【9-009】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八二中、下）。
注【9-010】『相应部』 （四八）「根相应」（南传一六下·六、一０一一）。
注【9-011】『阿毗达磨法蕴足论』总颂（大正二六·四五三下）『阿毗达磨品类足论』卷一０（大正二六·七三三上）
。
注【9-012】『阿毗达磨发智论』卷五（大正二六·九四三中）。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九０（大正二七·四六六中
）。
注【9-013】『杂阿含经』卷一三（大正二·九一中）。
注【9-014】『杂阿含经』卷三（大正二·二０上）。
注【9-015】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·八三八六）。
注【9-016】『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四·一一一一一五）。
注【9-017】『中阿含经』卷二九（大正一·六０九上）。
注【9-018】『增支部』「三集」（南传一七·三二０）。
注【9-019】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·五）。
注【9-020】『杂阿含经』卷一二（大正二·八五上）。
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注【9-021】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·五）。
注【9-022】『杂阿含经』卷一二（大正二·八五上）。
注【9-023】『杂阿含经』卷五（大正二·三五中）。
注【9-024】『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四·二六二二六四）。
注【9-025】『杂阿含经』卷二八（大正二·二００下）。『相应部』（四五）「道相应」（南传一六上·一四五）。
注【9-026】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八二中）。
注【9-027】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八四上）。『相应部』（四八）「根相应」（南传一六下·七）。
注【9-028】『瑜伽师地论』卷九八（大正三０·八六三中下）。
注【9-029】『杂阿含经』卷三（大正二·二０中）。『瑜伽师地论』卷八七（大正三０·七九二上）。
注【9-030】『杂阿含经』卷一０（大正二·六五下）。『瑜伽师地论』卷八六（大正三０·七八０上）。『相应部』（
二二）「蕴相应」（南传一四·三八三九）。
注【9-031】『杂阿含经』卷九（大正二·五八中）。又卷八（大正二·五四上）。又卷二（大正二·一四上）。
注【9-032】『杂阿含经』卷四三（大正二·三一七上）。『瑜伽师地论』卷九一（大正三０·八一九下）。
注【9-033】『杂阿含经』卷一二（大正二·七九下）。 『中阿含经』卷五六（大正一·七七六上）。
注【9-034】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·一三）。『中部』（二六）『圣求经』（南传九·二九四）。
注【9-035】平川彰『初期大乘佛教之研究』（一四０一四五）。
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『杂阿含经』在四部阿含集成中的地位，全经的部类等，上面都已说到了，现在要说『杂阿 含经论会编』所有的种种问题。
一、『瑜伽论抉择分』所抉择的「事契经」，是『杂阿含经』。经文是随机散说的，论义是 抉择贯通全经宗要的。如先举经文，次列论文，这样的经论合编起来，对於『杂阿含经』义的理 解，应该是一项有力的方便。宋译的术语，有些比较晦涩，如与唐译对比，也会明白得多。例如 经说：「如习近，如是系着，如是味，如是邻聚若使受持系着我所求欲淳浓不舍」(1)，不容易点 断，也不知以「习近」为例的，到底有多少，如叁照论文，就明白得多，这是「经论会编」的主 要意义。在比对会编中，知道一部分论义，是抉择『中阿含经』、『长阿含经』等的，一一的加 以注明，以便读者去叁考『中阿含』等经文。论文的抉择契经，是先立摄颂的，所以在每一段论 文初，标出摄颂，以便对照。抉择契经的论文，共一四卷；所抉择的经文，共二二卷。属於「五 阴」的，「六入处」的，「杂因」的，都是五卷经，四卷论，为十与八之比。属於「道品」（菩 提分）的，经文七卷（佚失了一卷），论文仅有二卷，简直不成比例！这因为有些论义，已在「 阴」、「处」等说过；而有关「道品」的，主要是已在『瑜伽论』「声闻地」说过了。如说：「 [P64] 此中安立四念住为初，道支为最后，三十七种菩提分法，若略若广，如声闻地应知其相」(2)。所 以，将「声闻地」中，有关「道品」及修「出入息念」等论文，也引述而附编於中，以便读者了 解论义的全貌。这样的「经」「论」合计，约有三十七卷；没有论义的「夜」与「记说」部分 ，共二八卷（佚失了一卷）。『杂阿含经』与抉择的论文合编，虽然一部分没有论义，以少从多 ，定名为『杂阿含经论会编』。
二、宋译『杂阿含经』，分为五０卷。唐以前，我国的经书，是卷成一轴一轴的，所以名为 「卷」。分为多少卷，不是印度经论的旧制，分多少卷，主要是每卷的字数相近，如依经论的内 容，一卷终了，不一定成一段落。如有关摩诃迦叶的，共一一经，而九经在卷三一（旧误编为卷 四一），二经在卷三二。有关阿难的一一经，也是四经在卷二０，七经在卷二一。这是为分卷（ 的字数）所局限，而不可免的情形。本编依印度旧例，约内容来分类（卷数附注於下，以便对照 旧本）。依『瑜伽论摄事分』，『杂阿含经』是分为三类的：「能说」是「弟子所说」与「如来 所说」「记说」；「所为说」是「八众」，也就是有偈的「夜」；「所说」，依『摄事分』 分为「行择摄」，「处择摄」，「缘起食谛界择摄」，「菩提分择摄」，也就是「修多罗」的四品 。这一分类，与『根本说一切有部毗奈耶杂事』所说相合，如『杂事』卷三九（大正二四四０七中） 说： [P65] 「五蕴相应者，即以蕴品而为建立。若与六处、十八界相应者，即以处界品而为建立。若 与缘起、圣谛相应者，即名缘起而为建立。若声闻所说者，於声闻品处而为建立。若是佛 所说者，於佛品处而为建立。若与念处，正勤，神足，根，力，觉，道分相应者，於圣道 品处而为建立。若经与伽他相应者，（於伽他品处而为建立）：此即名为相应阿笈摩」。
『杂事』分『杂阿含经』为七品。以处、界为一品，那是顺於阿毗达磨论义的；然『杂阿含 经』（『相应部』）旧义，界是应该与缘起合为一品的。「弟子所说」即「声闻品」；「如来所 说」即「佛品」。「与伽他相应者」，脱落了「於伽他品而为建立」一句，即「伽他品」。七品 的分立，与『摄事分』是一致的。上来曾一再说到：『杂阿含经』与『相应部』，本来都是分为 五品（五诵、五篇）的，「记说」附於「修多罗」四品之下。「修多罗」与「记说」不同，所以 说一切有系，「记说」虽附於「修多罗」，而将「弟子所说」与「如来所说」，从「修多罗」四 品中分别出来。宋译『杂阿含经』，已别立「弟子所说诵品」；『杂事』已类集「如来所说」为 一聚，名为「佛品」。「记说」，在说一切有系中，或列於最前，或位於「因缘」与「道品」的 中间。本编依「修多罗」，「夜」，「记说」的次第而叙列，虽不同古说，而实更为合理，合 於经典结集的次第。如「弟子记说」，「如来记说」部分，已解说『波罗延那』，『义品』，「 八众诵」的偈颂，「记说」原是比「夜」迟一些的。这样的叙述，不致於误会为，修多罗的成 [P66] 立，比「夜」为迟。『杂阿含经论会编』，就依此内容与次第，分为七诵（七品），再分为五 一「相应」。相应的分立，上面已经说到，这总列如下：
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┏一、「五阴诵」 一相应
修多罗┫ 二、「六入处诵」 二相应
三、「杂因诵」 三┅┅六相应
┗四、「道品诵」 七┅┅一六相应
夜五、「八众诵」 一七┅┅二七相应
┏六、「弟子所说诵」 二八┅┅三三相应
记说┻七、「如来所说诵」 三四┅┅五一相应
三、『杂阿含经』是集众多短篇而成的，到底有多少经，从前没有人提到过。『大正藏』编 次为一三六二经，如除去有关阿育王的三经六０四，六四０，六四一，实得一三五九经。对 於检查引用，是非常适用的！赤铜钿部诵本『相应部』，古代传说为「七千七百六十二修多 罗」(3)。日译的『南传大藏经』，『相应部』开端，赤沼智善的『相应部总说』，仅二八七五经 。经数的繁多，从『杂阿含』与『相应部』去了解，是：一、结集的经文，来源不同，文句相同 ，或佛为阿难说，或佛为异比丘说的，或佛为比丘众说的，或佛问比丘而后说的，一律保留下来 [P67] ，一经就成为二经或三经。『杂阿含经』与『相应部』，都有这种情形，表示了原始结集的忠实 性。二、如无常、苦、无我（『杂阿含经』多作无常、苦、空、无我），可以别别的说，也可以 结合的说。五阴；六内入处，六外入处等；因缘十一支；念处，正勤等道品，也是这样。所以同 一内容的文句，如分别的说起来，经数就不少了。三、迟一些，佛教进入「类集」阶段。如『大 正』一九五，一九六经：「佛告诸比丘，一切无常」。次说：「如说一切无常，如是一切苦，一 切空，┅┅一切魔，一切魔势，┅┅皆如上二经广说」。那是以「一切无常」二经为例，「一切 苦」等也都这样有二经。『相应部』（三五）「处相应」（五品·六品），三三五二经，非 常相近。烦恼的类集，如『大正』二０一经，与『相应部』「六处相应」的五三五九经相当 。这是以一经为例，而其馀同性质的，都这样说而成更多的经。四、如『相应部』（四三）「无 为相应」，『南传大藏』本作四四经。其实，第一品修身念、止观、┅┅八支圣道以达无为，共 一一经。第二品，从止，观，六种三昧，三十七道品（即前品止观等后十法的分别），共四五种 达无为之道。无为；与无为同一内容（异名同实）的，如终极，无漏，┅┅到彼岸，共三三。一 一修四五道，实得一四八五经，加第一品的一一经，应该共有一四九六经。又如（一二）「因缘 相应」第九「中略品」，说如实知老死┅┅行（十一支），当求（大）师，学，┅┅不放逸 等十二法。『南传大藏』作一二经，其实摄颂明白的说：「百三十二经」(4)。那是老死等每一支 [P68] ，修不放逸等十二法，分别说明，一一乘一二，就是一三二经。「中略品」第九，在第八品末， 不但有第八品的摄颂，也有「因缘相应」八品的总颂，如说：「佛陀，食，十力，┅┅沙门婆罗 门」(5)。可见「因缘相应」，起初只有八品，「中略品」是以后附入的。又如（四五）「道相应 」，前四品四０经，与『杂阿含经』相同的很多；四一经以下，及五八品，为一独到的组织 ，是『杂阿含经』所没有的。这部分的内容，为：
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异学广说（[八经]）
日轮广说远离依止（[七经]）贪欲调伏（[七经]）
一法广说一远离依止（[七经]）贪欲调伏（[七经]）
一法广说二远离依止（[七经]）贪欲调伏（[七经]）
恒河广说远离依止（[一二经]）贪欲调伏（[一二经]）
不死究竟（[一二经]）趣向涅簄（[一二经]）
不放逸品（[一０经]）（一一经有四，实为四０经）
力所作品（[一二经]）（例上应为四八经）
寻觅品 （[一一经]）（实为四０经）
瀑流品 （[一０经]）（例）
「道相应」这一部分，『南传大藏』计算为一四０经，实际上应有二六六经。这样的组合， 如（四六）「觉支相应」，（四八）「根相应」，（五０）「力相应」，都以「道相应」为例而 简略些。从「恒河相应」起，到「瀑流品」，共五品，约「远离依止」与「贪欲调伏」来分别， 每一相应约一一０经左右。（四七）「念处相应」，（四九）「正勤相应」，（五一）「神足相 应」，（五二）「静虑相应」，这四种相应，大大的简化了，虽也分五品，却不分「远离」与「 调伏」，每一相应为五四经。其实，都应该如「道相应」那样广说的，都是『杂阿含经』所没有 的。『杂阿含经』中，也有类似的情形，如「断知相应」（卷七下），主要为无常（分为八类） 的五阴，应断，应知，......应没（共八类），当求大师（六０类），应修四念处，......止观（十 类，实为五五法）等：这样的分别组成，可得一万馀经；这正是『相应部』所没有的。这是类集 纂组，决非早期集成的形态。因部派而所说不同，方法却是一致的，富有初期阿毗达磨论者，分 别，类集，组合的特色。『杂阿含经』与『相应部』经数的众多，原因就在这。『杂阿含经』 到底有多少经？『大正藏』所编列的，据可见（「五阴诵」）的摄颂，显然每与经不合。如初颂 十经，『大正藏』计为六经。如颂说：「受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经」 (6)。受，生，乐，六入处四经，一一都有「十二种」，就共有四八经了，但『大正藏』只计 为四经。如依经文而计算确实数目，不但便於检查，对经文类集组合的意义，也能更明白的表示 [P70] 出来。本编分全经为七诵、五一相应。每一经文，上列在某一相应中的经数次第；中列全经次第 的经数，下在（ ）中，编入『大正藏』所编列的经数，以便查对。全经共计为一三四一二经， 与日本『国译一切经』所计，略有出入。
四、『杂阿含经』本是众多短篇所集成的。每一篇经文，本来是没有名目的。在现存『杂阿 含经』中，仅绝少数有经名的。如『第一义空经』，『有因有缘有缚法经』，这是『相应部』所 没有的。如『法镜经』，『转法轮经』，『四品法经』，『大空经』，『相应部』虽有经文，却 没有称之为什麽经。惟有经名『清净乞食住』，『六六法经』，『六分别六入处经』，赤铜钿部 编入『中部』的，也有经的名称。此外，如『箧毒蛇喻经』，『尸婆修多罗』，『差摩修多罗』 ，『郁低迦修多罗』，那都是指述以前所已有的。总之，一篇篇的经文，本没有名目。其后，较 长的或较重要的经文，（主要为「记说」），为了引述的便利，称之为什麽经。『南传大藏经』 的『相应部』，似乎每一经都有名，其实名目是从摄颂来的。编集的摄颂，或取说经的地点，如 「波陀」；或取说者与问者，如「阿难」；或取法义，如「无常」；或取经文的譬喻，如「泡沫 」。摘取经的一、二字，代表该经而集为摄颂；后来就以摄颂的那一、二字，代表该经而演化为 经名。如属长篇或特别着名的，这是没有问题的；如『杂阿含经』（『相应部』）那样多的经篇 ，就不免有问题。如『相应部』（二二）「蕴相应」中，名「无常」的有七经；名「味」的有六 [P71] 经；名「阿难」的也有四经。试想，在『相应部』全部中，该有多少同名的！这样的经名，必须 说某某相应，某某品第几经，否则，引用经名，是不能明了到底是那一经！以『杂阿含经』来说 ，摄颂仅存五卷；即使以『别译杂阿含经』摄颂来补充，也不到一半。所以本编虽采用「相应」 与全经的数目，而没有仿照『相应部』那样的列举经的名目，因为这是徒劳而没有实用的！
五、『相应部』是『杂阿含经』的别部诵本。此对起来，有同有异，到底相同的很多；有些 次第也是前后或相近的，表示了二本根源的同一，这是比对同异的重要部分。『大正藏』的『杂 阿含经』，注出与『相应部』经的相同或相近；并注出与汉译经及巴利藏与『杂阿含经』相当的 经、偈，这是便於对照研究的。本编对於异部经偈的对同，汉译的有『别译杂阿含经』，『中阿 含经』，『长阿含经』与『增壹阿含经』。巴利藏的（依日译本）有『相应部』，『中部』，『 长部』，『增支部』，『小部』中的『经集』。至於『律』、『论』所说，及『杂阿含经』的别 品异译，一概从略。本编与『相应部』等对同的，也有与『大正藏』所注不一致的，读者应更为 比对，而采取更合於实际的！
六、『杂阿含经』译於宋元嘉年间，到宋代的雕刻印刷，已有五百多年了。长期的展转抄写 ，以致佚失了二卷，次第有错误，字句当然也不免有讹误。如『杂阿含经』的『转法轮经』，各 种藏本一致说：「尊者濠陈如！知法未？拘邻白佛：已知，善逝」(7)！濠陈如与拘邻，同是 [P72] kaun!d!inya的音译，在同一经的上下文中，怎能译作濠陈如，又忽而译作拘邻呢？这是绝对不可 能的！原来「拘邻」是汉代古译，一定是古代的抄写者，将熟悉习用的拘邻，代替濠陈如了。又 如「苦集灭道」，古译或作「苦习灭道」。『杂阿含经』当然是译作「苦集灭道」的，但也偶有 作「苦习灭道」的，这又是古译误入本译了。而且，古代写经，是不禁行草的，容易引起讹误 。所以从译出，经展转传写到刻版印刷，即使是早期的宋藏本，高丽藏本，字句的讹误，也是不 能免的。『大正藏经』以丽藏本为底本，用各种藏本来校勘同异，是极有价值的工作！本编依『 大正藏』的丽藏本，不在乎各种藏本的对勘，而是舍短从长，希望能校成一较正确的本子。这又 分为二类：一、依各种藏本来校正：凡丽本而意义可通，不违经义的，一概依丽本。如不及各本 而是讹误的，依各本改正，下注「依某本改」凡各本同於宋本的，作「依宋本改」；如取元 本、明本所同的，作「依元本改」；但依明本的，作「依明本改」；或取日本所藏圣语本的，作 「依圣本改」（以下「补」与「删」，均依此例）。如认为丽本脱落了的，依各本增补，下注「 依某本补」。或文字有多馀的衍文，删去了，下注「依某本删」。以上，都是依各种藏本（『大 正藏』所勘校）来校正丽藏本的。二、长期传写，宋本、丽本等，都不免偶有讹误。依经文意义 ，经文前后比对，觉得应该校正的，也有三类：属於写讹而加以改正的，下注「今改」。如有所 脱落而补字的，下注「今补」。也有补一二字，文义更为显了，在补字上下，加以（ ），表示 [P73] 这是补入而非原文所有的，也就不加「注」了。或有多馀的衍文，可删而没有删去的，加” 〔 ；删去了的下注「今删」。这是本编校改的凡例。还有值得附带说到的：一、经文很长，写经的 也不是一人，所以全经用字，每不能一致。如丽本的「阂」字，宋本多作「碍」；偶有丽本作「 碍」，而宋本却又作「阂」的。像这样的前后不一致，也只能不一致，未能改成一律。二、『大 正藏』是排印本，即使校对精确，总不免有误失。所以，如『大正藏』没有校勘，而文字显然有 误的，如「身八勇猛」(8)，我手头没有丽本可校，只能认为『大正藏』的错字，依通用的木刻本 ，而改为「身心勇猛」了。三、有些字，宋本与丽本不同，也不易决定讹与正，只能下注「宋本 作某字」，以备研考！
注【10-001】『杂阿含经』 卷九（大正二·五九中）。
注【10-002】『瑜伽师地论』 卷九七（大正三０·八五九上）。
注【10-003】『善见律毗婆沙』 卷一（大正二四·六七六上）。『一切善见律注序』（南传六五·二三、三六）。
注【10-004】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·一九四）。
注【10-005】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·一九０）。
注【10-006】『杂阿含经』卷三（大正二·一八上）。
注【10-007】『杂阿含经』卷一五（大正一·一０四上）。
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注【10-008】『杂阿含经』卷七（大正二·四六上）。