『说一切有部为主的论书与论师之研究』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
民国三十一年，我在战乱声中，写了一部《印度之佛教》。那时，我住在深山古寺四川 合江县的法王寺。仅凭寺的一部龙藏，没有什麽现代的叁考书，写出这麽一部使人欢喜， 使人苦恼的书。现在回忆起来，真有说不出的惭愧，说不尽的安慰！这部书，是用文言写的，多 叙述而少引证，对佛教史来说，体裁是很不适合的。而且，空疏与错误的也不少。所以，有人一 再希望我重印，有人愿意出钱，我都辞谢了说：我要用语体的，引证的，重写一部。
现在来看这部《印度之佛教》二十五年前的旧作，当然是不会满意的！然一些根本的信 念与看法，到现在还没有什麽改变。这些根本的信念与看法，对於我的作品，应该是最重要的！ 假如这是大体正确的，那叙述与论断，即使错误百出，仍不掩失其光采。否则，正确的叙述，也 不外乎展转传抄而已。我的根本信念与看法，主要的有：
Ⅰ佛法是宗教。 佛法是不共於神教的宗教。如作为一般文化，或一般神教去研究，是不会正确理解的。俗化 与神化，不会导致佛法的昌明。
中国佛教，一般专重死与鬼，太虚大师特提示「人生佛教」以为对治。然佛法以人为本，也 不应天化、神化。不是鬼教，不是神教，非鬼化非（天）神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意 义。
Ⅱ佛法源於佛陀的正觉。佛的应机说法，随宜立制，并不等於佛的正觉。但适合於人类的所 知所能，能依此而导入於正觉。
佛法是一切人依怙的宗教。并非专为少数人说，不只是适合於少数人的。所以佛法极其高深 ，而必基於平常。本於人人能知能行的常道（理解与实行），依此向上而通於圣境。
Ⅲ佛陀的说法立制，并不等於佛的正觉，而有因时、因地、因人的适应性。在适应中，自有 向於正觉，随顺正觉，趋入正觉的可能性这所以名为「方便」。所以，佛的说法立制，如以 为「地无分中外，时无分古今」而可行，那是拘泥锢蔽。如不顾一切，师心不师古，以为能直通 佛陀的正觉，那是会漂流於教外的。不及与太过，都有碍於佛法的正常开展，甚至背反於佛法。
Ⅳ佛陀应机而说法立制，就是世谛流布。缘起的世谛流布，不能不因时、因地、因人而有所 演变，有所发展。尽管「法界常住」，而人间的佛教思想、制度、风尚，都在息息流变的过 程中。
「由微而着」，「由浑而划」，是思想演进的必然程序。因时地的适应，因根性的契合，而 有重点的，或部分的特别发达，也是必然的现象。对外界来说，或因适应外学而有所适应，或因 减少外力压迫而有所修正，在佛法的流行中，也是无可避免的事。从佛法在人间来说，变是当然 的，应该的。
佛法有所以为佛法的特质。怎麽变，也不能忽视佛法的特质。重点的，部分的过分发达（如 专重修证，专重理论，专重制度，专重高深，专重通俗，专重信仰┅┅┅），偏激起来，会破坏 佛法的完整性，损害佛法的特质。象皮那麽厚，象牙那麽长，过分的部分发达（就是不均衡的发 展），正沾沾自喜，而不知正障害着自己！对於外学，如适应融摄，不重视佛法的特质，久久会 佛魔不分。这些，都是存在於佛教的事实。演变，发展，并不等於进化，并不等於正确！
Ⅴ印度佛教的兴起，发展又衰落，正如人的一生，自童真，少壮而衰老。童真，充满活力， 是可称赞的！但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄，转眼衰老了。老年经验多 ，知识丰富，表示成熟吗？也可能表示接近衰亡！所以，我不说「愈古愈真」，更不同情於「愈 后愈圆满，愈究竟」的见解。
Ⅵ佛法不只是「理论」，也不是「修证」就好了！理论与修证，都应以实际事行（对人对事 ）的表现来衡量。「说大乘教，修小乘行」；「索隐行怪」：正表示了理论与修证上的偏差。
Ⅶ我是中国佛教徒。中国佛法源於印度，适应中国文化而自成体系。佛法，应求佛法的真实 以为遵循。所以尊重中国佛教，而更重於印度佛教（太虚大师於民国十八年冬，讲「研究佛学之 目的及方法」，也有此意见）。我不属於宗派徒裔，也不为民族情感所拘蔽。
Ⅷ治佛教史，应理解过去的真实情况，记取过去的兴衰教训。佛法的信仰者，不应该珍惜过 去的光荣，而对导致衰落的内在因素，惩前毖后吗？焉能作为无关於自己的研究，而徒供庋藏叁 考呢！
一个战乱流动的时代，一个不重研究的（中国）佛教，一个多病的身体：研究是时断时续， 而近於停顿。宏法，出国，建寺，应酬，尽做些自己不会做、不愿做的事！民国五十三年初夏， 决心丢下一切，重温昔愿。「举偈遥寄，以告谢海内外缁素同道」：
「离尘卅五载，来台满一纪。风雨怅凄其，岁月惊消逝！时难怀亲依，折翮叹罗什：古今 事本同，安用心於悒！」
「愿此危脆身，仰凭三宝力；教证得增上，自他咸喜悦！不计年复年，且度日又日，圣道 耀东南，静对万籁寂」。
《印度之佛教》的重写，决定分写为多少部。记忆力衰退了，接触的问题却多了。想一部一 部的写作，无论是体力、学力，都是不可能完成的！然而世间，有限的一生，本就是不了了之的 。本着精卫衔石的精神，做到那，那就是完成，又何必瞻前顾后呢？佛法，佛法的研究，复 兴，原不是一人的事，一天的事。
印度一千多年的佛教史，从内容，从时代佛教的主流，都可分为三类：「佛法」，「大乘佛 法」，「秘密大乘佛法」三个时代。在经论中，没有大、小对立的；没有显、密对立的；通 称为「正法」，或「法毗奈耶」的，可称为「佛法时代」。这面，有一味和合时代，部派分立 时代。对於这一部分，这一时代的印度佛教，想从五个问题去研究叙述：
佛陀及其弟子
圣典之结集
佛法之次第开展
说一切有部为主的论书与论师
部派佛教
我在香港时，就开始撰写《西北印度的论典与论师》。民国四十一年秋，从日本回台湾时， 带回了一部日译的《南传大藏经》。我想叁阅一下南传的论书，而推求上座阿毗达磨的初型。但 在多病多动的情形下，一直搁置下来。民国五十三、四年，才将《南传大藏经》翻阅一遍。阿毗 达磨的根本论题与最初论书，与昔年所推断的，几乎完全相合。去年，移住报恩小筑，这才重行 着手写作；除改写过去的部分外，共为十四章，改名为《说一切有部为主的论书与论师之研究》 。
现在虽不同於从前的深山古寺，但研究对象，仍为藏经：《大正藏》（引文简称《大正》） ；《南传大藏经》（引文简称《南传》）。近代的作品，我所见到的，有吕澄《阿毗达磨泛论》 ；木村泰贤《阿毗达磨论之研究》；福原亮严《有部论书发达之研究》。知道椎尾辩匡有《六足 论的发达》，宫本正尊有《譬喻者大德法救童受喻謦论之研究》等，都无从看到。孤陋寡闻，说 来真是见笑於方家的！但一切，都经过自己的思考与体会，觉得都是自己的一样，也就不免「敝 帚自珍」了！
本书的刊行，常觉法师负责代为校勘，宏德居士予以经济上的支持，是我所深为感谢的！ 惟愿三宝的恩威护持，能有进一步写作的机缘！民国五十六年十月十日。
印顺序於台北之报恩小筑。