『说一切有部为主的论书与论师之研究』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
阿毗达磨论的起源与成立，经过是极为复杂的。现在，先从被称为阿毗达磨真的起源佛 教界流行的「论阿毗达磨论」说起(1)。
Ⅰ『中部』的『牛角林大经』说：大比丘们，在月光下，同游景色优美的牛角娑罗林 Gosi^n%gasa^lavanada^ya。大家发表意见，有怎样的比丘，能使林园增光、生色？大目賏连 Maha^maudgalya^ya^na说：「如二比丘，为论阿毗达磨论，相互发问；相互发问，应答无滞，以彼 等之法论而有益。舍利弗！如是比丘，牛角娑罗林增辉」(2)。『中阿含经』（卷四八）『牛角娑 罗林经』，与此经相同，但作大迦旃延Maha^ka^tya^yana说。
Ⅱ『中部』的『如何经』说：佛告比丘：「我自证悟而为说法，即四念处，四正勤，四神足 [P44] ，五根，五力，七菩提分，八圣道分，应和合无诤而学。汝等和合无诤而学时，如二比丘，於阿 毗达磨而有异说」，就应该劝导他们，舍弃误解而归於如法的见解(3)。这部经，汉译缺。
Ⅲ『增支部』说：众多长老比丘，饭后，大家围绕着坐，共同论说阿毗达磨论。那时，质多 罗象首舍利弗Citta Hatthisa^riputta，在长老比丘论议中间，不断的插入自己的问难。大 拘遌罗Maha^kaus!t!hila对他说：「长老比丘众论阿毗达磨时，莫於中间（自）陈说，应待论讫 」(4)。『中阿含经』（卷二０）『支离弭梨经』，与此经相同，但作「论此法律」。
依上所引的经文来看，那时「论阿毗达磨论」的论风，是这样的：大众共同叁加；由两位比 丘，相互问答，名为「论阿毗达磨论」Abhidhammakatham% Katheti。问答的两位比 丘，一定是上座名德。『增支部』曾说：「比丘五法具足：戒、定、慧、解脱、解脱知见具足， 才能与同梵行者共住，与同梵行者共论：戒论，定论，慧论，解脱论，解脱知见论」(5)。又说： 「彼等不修身，不修戒，不修心，不修慧故，论阿毗达磨论，毗陀罗论，陷於黑法」(6)。这可见 ，如自身没有修证，是不适宜叁与论议的。这种论法的集会，不是由於自身的无知与疑惑，而是 以对论的方式，使法义得到充分的阐明。大众在座旁听，这正是一种教育僧众的好方法。这种论 法的集会，经中一再说到，这可能经常举行的，尤其是布萨的月夜。
「论阿毗达磨论」的内容，是佛陀自证而为众宣说的「法」四念处┅┅八圣道支，也就 [P45] 是修证问题。以圣道为项目而进行论究，称为「论阿毗达磨论」。初期的阿毗达磨论，与说一切 有部所传的摩算理迦，是一样的(7)。当时的「论法」，应有简明的纲要。一问一答的，以对论方 式，而将其阐明。标目释义的纲要，名为摩算理迦（本母）；这样的问答深法，就名为「论阿毗 达磨论」。原始的阿毗达磨与摩算理迦，实质上毫无差别。以圣道为中心的阿毗达磨，一直流传 下来。现存的早期论书，如『舍利弗阿毗昙论』「问分」，铜钿部的『分别论』，说一切有部的 『法蕴论』，内容也还是以圣道为主的。
两位比丘的相互问答，是尊严的。为了阐明佛法，而不是为了诤胜，会场上充满了和谐与宁 静的气氛。这种论法的场所，应有维护论场的合理轨式。一、两位比丘的问答，旁人不可以从中 叁与，一定要等双方的问答告一段落。上面（Ⅲ）所说的象首舍利弗，好辩而急於从旁叁入，违 反了论法的轨范，所以受到大拘遌罗的责备。二、由於慧解的差别，传闻的不同，可能引起见解 上的不合。如上（Ⅱ）所说，应由在座的上座大德出来，以和谐恳切的态度，使双方的意见，能 在和谐中归於一致。三、舍利弗S/a^riputra为众说法，说到入灭尽定而不得究竟智的，死后生 意生天。舍利弗的意见，受到优陀夷Uda^yin的问难。优陀夷的问难，一而再，再而三，一直 的坚持反对下去。世尊知道了，诃责优陀夷说：「汝愚痴人，盲无慧目，以何等故论甚深阿毗昙 」？并且责备在座的阿难A^nanda，不应该置而不问(8)。优陀夷难问舍利弗的事，也见於『增 [P46] 支部』(9)。优陀夷的坚持己见，一直反对下去，上座早应出来呵止优陀夷的发言。当时阿难在座 ，而不出来维持论场的宁静，难怪要受世尊的责备了。四、某次，舍利弗与大目賏连互相问答， 大众在座旁听。由於不愿与某老比丘问答，中途离去，以致大众散席(10)。这由於问答告一段落， 对（也许见解不合的）老比丘的请求共论，许也不是，不许也不是（不合常规）。如与他共论， 徒然引起无谓的诤论，倒不如借故退席的好。
这种相互论法的论风，也曾传来我国。就是在四众共集的讲经法会上，先由主讲法师与都讲 相互问答。有名的支许对论，就是这种论式。
注【10-001】木村泰贤氏『阿毗达磨论之研究』（五）。
注【10-002】『中部』『牛角林大经』（南传九·三七五）。
注【10-003】『中部』『如何经』（南传一一上·三一一三一六）。
注【10-004】『增支部』「六集」（南传二０·一五一一五二）。
注【10-005】『增支部』「五集」（南传一九·二六六）。
注【10-006】『增支部』「五集」（南传一九·一四七）。
注【10-007】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０（大正二四·四０八中）。
注【10-008】『中阿含经』卷五（大正一·四四九下四五０上）。
[P47]
注【10-009】『增支部』「五集」（南传一九·二六八二七０）。
注【10-010】『本生经』（南传三０·一七四）。
vedalla，音译为毗陀罗，与梵语的vaipulya（毗佛略，译义为方广）相当。毗陀罗论 Vedallakatha^与阿毗达磨论，同为古代的法论之一，如『增支部』「五集」（南传一九·一四七） 说：
「彼等不修身，不修戒，不修心，不修慧，论阿毗达磨论、毗陀罗论，陷於黑法」。
毗陀罗的性质与内容，经近代学者的研究，已非常明白(1)。今依其研究成果，整理而作进一 步的说明。『中部』有Maha^vedalla（『毗陀罗大经』），Cu^l!avedalla（『毗陀罗小经』）。 与阿毗达磨并称的毗陀罗论，显然的存在於『中阿含经』。Vedalla为九分教（部经）之一；觉 音Buddhaghos!a对毗陀罗的解说，首先提到上面的二部『毗陀罗大经』，『毗陀罗小经 』。其次说到：Samma^dit!t!hi，Sakkapan~ha，San%kha^rabha^janiya，Maha^pun!n!ama sutta。这六 部经，经考定为：
Ⅰ Maha^vedalla：推定为『中部』（四三经）的Maha^vedalla-sutta。大拘遌罗Maha^kaus!t!hila [P48] 问，舍利弗S/a^riputra答。与『中阿含经』（卷五八）『大拘遌罗经』相当，但作舍 利弗问，大拘遌罗答。今依汉译，列举大段的内容（名词，改为通常所用的，以下例此）如下：
1.善与不善（巴缺）2.（智）慧与识3.正见4.当来有5.受想思（识）6.灭无对 （巴缺）7.五根与意根8.寿暖识9.死与灭尽定10.灭尽定与无想定（巴缺）11.灭 尽定三行起灭·得三触·空无相无愿（巴缺）12.不动定无所有定无想定（巴：末增 四心解脱）
ⅡCu^l!avedalla：推定为『中部』（四四经）的Cu^l!avedalla-sutta。毗舍蔧Vis/a^kha^问，法 与（乐）比丘尼Dharmadinna^答。与『中阿含经』的（卷五八）『法乐比丘尼经』相同。内 容大段为：
1.自身见2.阴与取阴3.八圣道与三聚4.灭无对（巴缺）5.禅定6.寿暖识7.死 与灭定（巴缺）8.灭尽定与无想定（巴缺）（巴增三行）9.灭尽定入起10.三受与随 眠11.受·无明·明·涅簄
ⅢSamma^dit!t!hi：考定为『中部』（九经）的Samma^dit!t!hi sutta，译义为『正见经』。众 比丘问，舍利弗答。与『中阿含经』（卷七）『大拘遌罗经』相当。又与『杂阿含经』（卷一四 ）的三四四经（大正藏编号）相合，但问者是大拘遌罗。问题为：「成就正见，於法得不坏净， [P49] 入正法」，而提出内容：
1.善与不善2.四食3.三漏4.四谛5.老死┅┅行6.无明尽明生
ⅣSakkapan~ha：考定为『长部』（二一经）的Sakkapan~hasutta，译义为『释问经』。帝 释问，如来答。前后有序分与馀分。与『中阿含经』（卷三三）的『释问经』，及『长阿含经』 （卷一０）的『释提桓因问经』相同。法义的问答部分，大段为：
1.嫉结悭结2.憎爱3.欲4.念（寻）5.思（种种妄想）6.灭戏论道（长、巴缺） 7.念言求8.根律仪9.喜忧舍10.沙门婆罗门欲求志趣不同11.沙门婆罗门不能尽得究 竟梵行
ⅤSan%kha^rabha^janiya：在名称方面，似乎与『中部』的（一二０经）San%kha^ruppatti sutta 相当，但内容的性质不同。经考定为『相应部』（四一、「质多相应」）的Ka^mabhu^（2），也 与『杂阿含经』（卷二一）的五六八经（大正藏编号）相同。质多罗Citra长者问，迦摩浮 Ka^mabhu^比丘答。内容为：
1.三行2.寿暖识3.入灭尽定不作意·灭三行4.死与灭定5.起灭尽定不作 意·起三行·得三触6.起灭定心向出离7.止观
ⅥMaha^pun!n!ama：考定为『中部』（一０九）经的Maha^pun!n!amasutta，译义为『满月大 [P50] 经』。众比丘问，如来答。该经又见於『相应部』（二二·「蕴相应」）的Pun!n!ama^；也与『 杂阿含经』（卷二）的五八经（大正藏编号）相同。内容为十事：
1.五取阴2.欲3.阴与取4.阴阴相关5.名义6.因缘7.味患离8.身见9.无身 见10.得涅簄
从这六部经的形式与内容，可以理解到：一、这些都是有关法义的问答。没有采取大众在座 旁听，由二比丘共论的阿毗达磨论的论式，而是佛或比丘（比丘尼），与四众弟子间的问答。阿 毗达磨论，在当时是圣道的举扬，最庄严的法集，大众旁坐叁听。而毗陀罗论，不限於圣道，更 广的普遍到各种论题。这是一般的，以请益方式而进行自由的问答。如上文所引，在『增支部』 中，阿毗达磨论与毗陀罗论，已经相提并论，也就是有了结合的倾向。在说一切有部中，这些毗 陀罗法义问答，是被看作阿毗达磨的。如毗陀罗的重要论题灭尽定，舍利弗的意见，受 到优陀夷Uda^yin的一再反对，佛就呵责说：「以何等故论甚深阿毗昙」(2)？又如世尊答帝释 所问，而说：「我宁可说甚深阿毗昙」(3)。所以，法义问答的毗陀罗论，与阿毗达磨论，早就结 合为一流，成为阿毗达磨论发展的泉源。
二、阿毗达磨，毗陀罗，在『相应部』中，虽还没有发见（汉译『杂阿含经』，及说一切有 部的传说，已有阿毗达磨的名词），但在『中部』与『中阿含经』，已明确的有这二个名词。契 [P51] 经的大部集成，『杂阿含经』是根本的，在先的，这是说一切有部经师的古传，而为我们所确信 的。所以可推定：阿毗达磨与毗陀罗，同时出现於『杂阿含经』集成，『中阿含经』还没有集成 以前，阿毗达磨与毗陀罗，是出现於那个时代的。称为毗陀罗论的法义问答集，起初虽没有这个 名称，而事实早已存在於『杂阿含经』了。如上所举的六经，其中Ⅲ、Ⅴ、Ⅵ三经，都是『 杂阿含经』所固的的。就是以vedalla为名的，属於『中部』的大、小二经，也是根源於『杂阿 含经』而有所充实。试列表对照於下（表中数目字，就是上文列举大段的数目）：
图片 ┏┳┳┳┳┳┳┳┳┳┳┳┳┓ Maha^vedalla １２↓３↓４↓５↓６↓７↓８↓９↓１０↓ １１ １２ ┣╋╋╋╋╋╋╋╋╋╋╋╋┫ 正见经（南传） １ ┣╋╋╋╋╋╋╋╋╋╋╋┳┳╋┫ 迦摩（二）（汉译） ２４ １３５ ┗┻┻┻┻┻┻┻┻┻┻┻┻┻┻┛ ┏┳┳┳┳┳┳┳┳┳┳┳┓ Cu^l!avedalla １ ↓ ２ ↓３↓４↓５↓６↓７↓８↓ ９ １０１１ ┣╋┳╋┳╋╋╋╋╋╋╋╋╋┫ 满月大经（南传） ８９３４ ┣╋╋╋╋╋╋╋╋╋╋╋┳╋╋┫ 迦摩（二）（汉译） ２４１３５ ┗┻┻┻┻┻┻┻┻┻┻┻┻┻┻┛
如表所列，可见大经与小经，都是渊源於『杂阿含经』的。其中『毗陀罗大经』，对於慧与 识，受想与思（识），五根与意根，寿暖与识的同异，在教义上有了显着的开展。灭尽定是最深 [P52] 的定，在部派佛教中，是有异义的。这在古代，已是问答的主要论题了。渊源於『杂阿含经』的 法义问答集，问答更普遍，法义也跟着发展，毗陀罗论就这样的成立了。
帝释来隔界山问佛，在『杂阿含经』中，早是熟悉的故事。早期的传说，是帝释问佛无 上爱尽解脱，也就是现存『中』、『长』二阿含中，『帝释问经』的末后一段。无上爱尽解脱， 是甚深义，所以说一切有部称之为阿毗达磨，解说为无漏慧(4)。帝释是印度民间的普遍信仰对象 ，一向重视和平无争，所以成为佛法的外护，化导人间的（入世的）代表。『帝释问经』的问答 ，论究世间的争执根源，重视合理的行为，归结到佛法胜於其他宗教。可能由於爱尽解脱的问答 深义，所以采取当时问答毗陀罗的论式，编成化导世间的问答集。
三、称为毗陀罗的契经，大抵在一问一答间，问者表示领解对方的意见，欢喜赞叹，然后再 提出问题，所以形成一种特殊的体裁。vedalla与梵语vaipulya（方广）相当，所以毗陀罗 的字义，在解说上，不应该与「方广」脱节。方广的主要意义是「广说」。毗陀罗的法义问答， 普遍的论到各问题，比之阿毗达磨论的专以圣道为论题，确是广说了。而且，毗陀罗的一问一答 ，穷源竟委，大有追问到底的倾向，这还不是广说了吗？如『杂阿含经』说：「摩诃拘遌罗！汝 何为逐？汝终不能究竟诸论，得其边际。若圣弟子断除无明而生於明，何须更求」(5)？『法乐比 丘尼经』也说：「君欲问无穷事；然君问事，不能得穷我边也。涅簄者，无对也」(6)。这说明了 [P53] 法相的层层问答，是不可能穷其边际的。如断除无明而生明，那还求什麽呢？究竟，是问答广说 所不能尽的。这就引向超越无对的，深广无涯际的境地。这应该就是从方广，而倾向於重证悟的 方广的契机吧！
注【11-001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（三八九四一九）。
注【11-002】『中阿含经』卷五（大正一·四五０上）。
注【11-003】『中阿含经』卷三三（大正一·六三四下）。
注【11-004】『大毗婆沙论』卷一（大正二七·二下三上）。
注【11-005】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。
注【11-006】『中阿含经』卷五八（大正一·七九０上）。
阿毗达磨论，毗陀罗论，是那时的佛法问答。同时兴起的，有毗崩伽vibhan%ga分别 解说的学风，『中阿含经』中，有称为「分别」的部类。『中部』有「分别品」Vibhan%gavagga ，凡十二经，就是一三一一四二经。『中阿含经』有（「分别诵」，凡三十五经，就是一 五二一八六经。其中有）「根本分别品」，凡十经，就是一六二一七一经。『中部』的 [P54] 「分别品」，与『中阿含经』的「根本分别品」，对列如下：
图片
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中部分别品 中含根本分别品 中含其馀品
┗┛ ┗┛ ┗┛
一三一Bhaddekaratta-sutta
一三二A^nandabhaddekaratta-s┅一六七 阿难说经
一三三Maha^kacca^na-b┅┅┅┅一六五 温泉林天经
一三四Lomasakan%giya-b┅┅┅┅一六六 释中禅室尊经
一三五Cu^l!akammavibhan%ga-sutta┅一七０ 鹦鹉经
一三六Maha^kamma-v┅┅┅┅┅┅一七一 分别大业经
一三七Sal!a^yatana-vibhan%ga sutta┅┅┅┅┅一六三 分别六处经
一三八Uddesa-vagga┅┅┅┅┅┅┅一六四 分别观法经
一三九Aran!avibham%ga Sutta┅┅┅┅┅┅┅┅一六九 拘楼瘦无诤经
一四０Dha^tu-vibhan%ga Sutta┅┅┅┅┅┅┅┅一六二 分别六界经
一四一Saccavibhan%ga sutta┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三一 分别圣谛经
一四二Dakkhin!a^-v┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅一八０ 瞿昙弭经
分别经的形式，是依据一种略说，由佛及弟子，作广的分别，所以这是一种经的分别解说。 从内容来说，或是对於深隐的含义，解释文句，以显了所含的经意，如『阿难说经』等「一 [P55] 夜贤者偈」的分别。或是对法义作详细的分别，以理解其内容，如舍利弗S/a^riputra说的『分 别圣谛经』。在当时，vibhan%ga似乎专指略说（经）的分别。如律藏中，波罗提木叉（戒经） 的分别解说，就称为「波罗提木叉分别」，或称为「经分别」。
本来，佛说五蕴、六处、六界、四谛等，是「分别法」的典型范例。五蕴、六处等，佛说或 不免简要。其实经句的如此简略，只是为了适应忆持与读诵方便。在佛弟子间，应有佛的解说流 传。继承佛陀分别法的学统，对界、处等作明确的分别，就是『中阿含经』「根本分别品」等集 出的由来。佛初转法轮对人类开始说法，称为「开示，宣说，施设，建立，解明，分别，显 发」(1)。为众说法的方法之一「分别」vibhajana，与「根本分别品」的分别Vibhan%ga ，「广分别」的分别vibhajati，意义都相近。「分别」，是不限於分别略说（经）的。佛 的分别说法，就是最好的例子。佛曾说：「兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅簄，法归分别」(2)。法 ，要以分别来观察，以分别来处理。对阿毗达磨来说，分别的方法论，有着无比的重要；阿毗 达磨论的发达，以分别法相为主要的特徵。『中阿含经』「根本分别品」的集成，表示分别的学 风，已充分应用，相当的发达了。
我们在『中阿含经』中（事实存在於经典集成以前），看到了「分别」的思想方法；阿毗达 磨论与毗陀罗论法义问答的流行。这三者分别的发展起来，又汇集而成佛教界的一大趋势， [P56] 渐进於阿毗达磨成立的时代。
注【12-001】『中部』「谛分别经」（南传一一下·一四一）。
注【12-002】『大毗婆沙论』卷二八引经（大正二七·一四五下）。
在初期集成的『杂阿含经』(1)，佛教界已传有同类相聚的学团形态。对佛教的开展，部派的 分化，阿毗达磨论的兴起，都应有思想与风格上的渊源。阿毗达磨是属於「法」的部门；与「法 」有关的佛世大比丘，领导僧伦，化洽一方的，有舍利弗S/a^riputra，大目犍连 Maha^maudgalya^ya^na，大拘遌罗Maha^kaus!t!hila，大迦旃延Maha^ka^tya^yana，富楼那 Pu^rn!amaitra^yan!i^putra，阿难A^nanda。试分别诸大阿罗汉的特性，以推论阿毗达磨学系的 传承。不过，佛陀时代，一味和合时代，这几位圣者，都是佛教界所尊敬的，彼此间也是相互学 习的。即使学风有些特色，也决没有后代那样的宗派意味，这是我们应该记住的。
一、舍利弗，大目犍连，大拘遌罗，可以看作同一学系。舍利弗与目犍连，起初都是删霨耶 San~jaya的弟子，同时於佛法中出家，同负助佛扬化的重任，又几乎同时入灭。法谊与友谊 的深切，再没有人能及的了。舍利弗为「大智慧者」，大目犍连为「大神通者」，为佛的「双贤 [P57] 弟子」。大智慧与大神通大智与大行，表徵了佛教的两大圣德（圆满了的就是佛，称为「明 行圆满」）。大目犍连被誉为神通第一，对法义的贡献，传述自不免缺略了（舍利弗少有神通的 传说，其理由也是一样）。在『中阿含经』中，舍利弗被称誉为犹如生母，目犍连如养母：「舍 利子比丘，能以正见为导御也。目犍连比丘，能令立於最上真际，谓究竟漏尽」(2)。陶练化导僧 众的能力，目犍连是不会比舍利弗逊色的。『中部』『牛角林大经』，大目犍连以为：「是二比 丘，为论阿毗达磨，相互发问；相互发问，应答无滞」(3)。足以使林园生色。阿毗达磨论师的风 尚，明白的表示了出来。说一切有部传说：大目犍连造『阿毗达磨施设论』，也表示了大目犍连 与阿毗达磨间的关系。
大拘遌罗与舍利弗的关系，异常密切。说一切有部传说：大拘遌罗是舍利弗的母舅(4)。铜钿 部的传说：大拘遌罗从舍利弗出家受戒(5)。无论为甥舅，或师弟间的关系，从『阿含经』看来 ，舍利弗与大拘遌罗的问答最多，而且着重於法义的问答。如『中阿含经』（卷五八）的『大拘 遌罗经』，『中阿含经』（卷七）的『大拘遌罗经』，都是法义问答集，而被称为毗陀罗的(6)。 以『杂阿含经』来说，二五六二五八（大正藏编目），共三经，问答的主题，是明与无明， 这正是『毗陀罗大经』问答的开端。此外，如问缘起非四作(7)，如来死后不可记(8)，欲贪是系(9) ，现证、应观无常苦空无我(10)。大拘遌罗的问答，几乎都与舍利弗有关。而且，南传与汉译，问 [P58] 者与答者，往往相反。这可说是二大师的相互问答，思想已融和为一。又如大拘遌罗得无碍解第 一，考『小部』的『无碍解道』，可说是以无碍解得名的。无碍解的本义，与圣道中心的阿毗达 磨有关。四无碍的解说是：法无碍的法，是五根、五力、七觉支、八圣道支；义无碍，词无碍， 辩说无碍，就是这些法（圣道）的义，法的词，法的辩说(11)。切实的说，由於阿毗达磨论（圣道 ）的论说，注意到法的义，法的词，法的辩说，而形成四无碍解一词。大拘遌罗称无碍解第一， 可以想见他与阿毗达磨论的关系。
舍利弗大智慧第一，是「逐佛转法轮将」，称「第二师」，可说释尊以下，一人而已。在经 、律中，舍利弗有多方面的才能，如破斥外道，分别经义，代佛说法，编集经法，主持僧事，维 护僧伽的健全与统一，与其他大弟子问答等。着眼於阿毗达磨的渊源，那末，一、与大拘遌罗的 法义问答，被称为毗陀罗。二、『中阿含经』（卷七）的『分别圣谛经』，『中阿含经』（卷七 ）的『象迹喻经』，都是舍利弗对四谛的广分别。条理严密，近於阿毗达磨的风格。舍利弗的特 重分别，在初期圣典中，已充分表现出来。三、大拘遌罗称无碍解第一，而这也是舍利弗所有的 胜德。如说：「初受戒时，以经半月，得四辩才而作证」(12)。「舍利弗成就七法，四无碍解自证 知」(13)。四、舍利弗的深广分别，在教团内，引起了部分人的反感。除提婆达多Devadatta 系而外，黑齿Kal!a^rakhattiya比丘一再在佛前指诉：舍利弗自说生死已尽，自称能以异文异 [P59] 句，於七日七夜中，奉答佛说(14)。舍利弗说灭尽定（阿毗达磨义），受到优陀夷Uda^yin的 一再反对(15)。舍利弗领导大众，游行教化，某比丘向佛指诉：舍利弗轻慢了他(16)。虽然舍利弗始 终受到佛的赞叹，佛的支持，但可见舍利弗在当时，领导僧众的地位，问答分别的学风，曾引起 教内部分人士的不满。
综合圣典的传述来说，舍利弗，大目犍连，大拘遌罗，从事僧团的领导，法义的论究工作， 成一有力的系统。这一学系，对於阿毗达磨，有最深切的关系。『杂阿含经』中，舍利弗与大拘 遌罗的法义问答，已表现了分别的学风。到『中阿含经』，阿毗达磨论，毗陀罗论，毗崩伽的发 达，莫不传说为与舍利弗及大拘遌罗有关。虽不能就此论定，这是舍利弗、大目犍连、大拘遌罗 自身言行的直录。然如解说为：这是舍利弗（大拘遌罗）及承受其思想的学者，在佛法的开展中 ，阐明舍利弗等传来的学说的集录，应该与事实的距离不达。在这一系中，舍利弗居於主导的地 位。
二、大迦旃延与富楼那，也可说是一系的。大迦旃延游化的主要地区，是阿簄提国Avanti ，又将佛法引向南地dakkhin!a^patha。富楼那以无畏的精神，游化「西方输卢那」地方 Sron!a^para^nta。这是从事西（南）印度宏化的大师。对当时以舍利弗为重心的「中国」，那 是边地佛教的一流。 [P60]
大迦旃延，被称为：「於略说广分别义」San%khittena bha^sitassa Vitha^rena attham%Vibhajanta^ 第一，也就是「论议」第一。在『杂阿含经』中，大迦旃延对於佛的略说，而作广 分别说的，有为信众分别「僧多童女所问偈」义(17)，分别「义品答摩犍所提问偈」义(18)；分别 佛为帝释所说，「於此法律究竟边际」义(19)。这都是对於简要的经文或偈颂，广分别以显了文句 所含的深义。『中阿含经』也是一样：『温泉林天经』，为众分别「跋地罗帝偈」义(20)；『分别 观法经』，分别「心散不住内，心不散住内一义(21)；『蜜丸喻经』，分别「不爱不乐不住不着， 是说苦边」义(22)。这些分别解说，佛总是称赞大迦旃延：「师为弟子略说此义，不广分别，彼弟 子以此句，以此文而广说之。如迦旃延所说，汝等应当如是受持」(23)！「以此句，以此文而广说 之」，近於舍利弗的：「我悉能乃至七夜，以异句异味（文）而解说之」。这是释尊门下，能广 分别解说的二位大弟子。但分别的方针，显然不同。大迦旃延的「广分别义」，如上所引的经文 ，都是显示文内所含的意义，不出文句於外；而舍利弗的广分别，是不为（经说的）文句所限的 。大迦旃延的广分别，是解经的，达意的；舍利弗的分别，是阿毗达磨式的法相分别。汉译『中 阿含经』（卷四八）的『牛角娑罗林经』，以「二法师共论阿毗昙」，为大迦旃延所说，而『中 部』与『增一阿含经』(24)，都所说不同。大迦旃延的德望，受到阿毗达磨论师的推重，但大迦旃 延的学风，决非以问答分别法相为重的。 [P61]
富楼那，被称为「说法者」dharmakathika第一。铜钿部传说：富楼那善於说法，「论 事清净，阿毗达磨之先导」(25)，那是以富楼那为阿毗达磨论师了。陈真谛Parama$rtha从海道 来中国，所以也有富楼那结集论藏的传说(26)。但富楼那被称为说法第一，源於『杂阿含经』的故 事：富楼那「至西方输卢那人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳 床卧褥，供养众具，悉皆备足。三月过已，具足三明」(27)。『分别功德论』卷四（大正二五·四六中 ）说：
「满愿子说法时，先以辩才唱发妙音┅┅次以苦楚之言切责其心┅┅终以明慧空无之教。 ┅┅度人最多，故称说法第一」。
富楼那是一位富有感化力的宣教师，说法感化的力量，何等伟大！这与分别法义的论师型， 风格是决不相同的。dharmakathika，本意为说法者，法的解说者，可通於说法及论（法）义 。也许这样，在阿毗达磨论的发达中，被传说为阿毗达磨论师一流。
大迦旃延与富楼那，在『阿含经』中，没有显着的阿毗达磨论师的气质。二人同游化於西方 （及南方），同有富丰的神奇故事，同有亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a为弟子的传说，所以不妨看作 游化边区，善於教化的一流。
三、阿难为「多闻者」，从来没有被推为阿毗达磨论师的师承。阿难侍佛二十五年，记忆力 [P62] 特别强，听闻佛法，比谁都要广博。所以，法经的结集，传由阿难主持。他是持经的经师， 说法的法师。
从上面的论究，发见以舍利弗为主的，与大拘遌罗，大目犍连，为着重法义分别的学系。『 中阿含经』集成以前，以阿毗达磨论、毗陀罗论的问答，公开活跃於佛教界（这应该是佛教界的 一般倾向，只是舍利弗学系，特别重视而已）。这一分别法义的学风，将因四『阿含经』的集成 ，进一步的发展为阿毗达磨论，而为部派分化中，上座部所有的主要特色。
注【13-001】『杂阿含经』卷一六（大正二·一一五上中）。『相应部』「界相应」（南传一三·二二八二三０）
同。
注【13-002】『中阿含经』卷七（大正一·四六七中）。『中部』「谛分别经」（南传一一下·三五０）同。
注【13-003】『中部』『牛角林大经』（南传九·三七五）。
注【13-004】『根本说一切有部毗奈耶出家事』（大正二三·一０二三上中）。
注【13-005】『长老譬喻』（南传二七·三０三）。
注【13-006】叁阅本章第一节第二项。
注【13-007】『杂阿含经』卷一二（大正二·八一上中）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·一六四一六七）同。
注【13-008】『相应部』「无记说相应」（南传一六上·一一二一一六）。
注【13-009】『杂阿含经』卷九（大正二·六０上中）。『相应部』「六处相应」（南传一五·二六０二六二）同。
[P63]
注【13-010】『杂阿含经』卷一（大正二·六五中下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·二六二二六四）同。
注【13-011】『无碍解道』（南传四０·一四六一五０）。
注【13-012】『增一阿含经』卷一八（大正二·六三九上）。『增支部』「四集」（南传一八·二八二）同。
注【13-013】『增支部』「七集」（南传二０·二七六）。
注【13-014】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五下）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·七八八一）同。又『
中阿含经』卷五（大正一·四五二上中）。
注【13-015】『中阿含经』卷五（大正一·四四九下四五０上）。『增支部』「五集」（南传一九·二六八二七０）同。
注【13-016】『中阿含经』卷五（大正一·四五二下）。『增支部』「九集」（南传二二上·三三三四）同。
注【13-017】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四三上中）。『增支部』「十集」（南传二二上·二七０二七二）同。
注【13-018】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四中下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·一三一八）同。
注【13-019】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四下一四五上）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·一九二０
）同。又『杂阿含经』卷二０（大正二·一四五上）。
注【13-020】『中阿含经』卷四三（大正一·六九六中六九八中）。『中部』『大迦旃延一夜贤者经』（南传一一下·
二五五二六八）同。
注【13-021】『中阿含经』卷四二（大正一·六九四中六九六中）。『中部』『总说分别经』（南传一一下·三０八
三一九）同。
[P64]
注【13-022】『中阿含经』卷二八（大正一·六０三中六０五上）。『中部』『蜜丸经』（南传九·一九二二０五）同。
注【13-023】『中阿含经』卷二八（大正一·六０四下）等。
注【13-024】『中部』『牛角林大经』（南传九·三七五）。『增一阿含经』卷二九（大正二·七一０下七一一下）。
注【13-025】『长老譬喻』（南传二六·六八）。
注【13-026】『大乘法苑义林章』引文（大正四五·二七０中）。
注【13-027】『杂阿含经』卷一三（大正二·八九下）。『中部』『教富楼那经』（南传一一下·三八四三八五）；『
相应部』「六处相应」（南传一五·一０二一０三）均同。