『说一切有部为主的论书与论师之研究』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛陀入灭，佛教界的中心任务，是佛说（经）的结集，教义的整理，僧制的纂订。等到四『 阿含经』结集完成，佛教界的中心任务，就从结集而转移到进一步的董理与发扬。对於散说而集 成的一切经，作缜密的整理，论究，抉择，阐发，完成以修证为中心的，佛法的思想体系；也就 是佛法的系统化，理论化。这就是阿毗达磨论成立的时代任务。 [P65]
论，在古代印度，不是记录在贝叶上，而是忆持在心，传授论说於语言名句文身上的 。这不是随意讨论，是经过了条理，编次；有一定的论题，一定的文句，集成先后次第，在诵习 论究中传授下来的。如『中阿含经』所说「论阿毗达磨论」，以五根、五力等圣道为论究项目； 标论题，附有简要解说，作为论义的张本，被称为摩算理迦（本母）。这虽可说阿毗达磨论已经 成立，但这还只是阿毗达磨的起源。因为，要论究的阿毗达磨论，是上座部的论书；而古代的阿 毗达磨也好，摩算理迦也好，还没有部派意味，而为一切部派所公认。所以，论阿毗达磨论，只 能说是阿毗达磨论的远源。
仰推舍利弗S/a^riputra的阿毗达磨论，为上座部特有的论书；上座部各派，都有这样的阿 毗达磨论（除晚期成立的经部）。所以，根本上座部时代，在上座部派再分化以前，上座部必定 已有阿毗达磨论的存在。这部论，成为以后各派阿毗达磨论的母体。根本上座部时代的论书，并 没有保留到现在，那要怎样的研究，以确定根本上座部时代，阿毗达磨论的形式与内容呢？首先 ，应取上座部系的各派本论而加以比较，发现各论的共同性。上面曾说到：阿毗达磨的根本论题 ，是：自相，共相，相摄，相应，因缘；也就是论究通达这些论题，才可称为阿毗达磨论师。凭 这一项根本论题的线索，在比较各派的阿毗达磨论时，终於看出了：上座部根本阿毗达磨的内容 ，及其发展到完成的程序。发展到对自相、共相、摄、相应、因缘的明确论列，就是上座部阿毗 [P66] 达磨论的成立。上座部没有再分化以前的，阿毗达磨论的成立，就是这要说明的意义。
现在，从汉译『舍利弗阿毗昙论』的解说下手。从这部比较古型的论书，看出阿毗达磨论的 成立过程。这是为了说明的方便，并非说『舍利弗阿毗昙论』，就是上座部根本的阿毗达磨；这 部论义也是多经改变的。上面说到，舍利弗S/a^riputra阿毗达磨系，是上座部。上座部中， 南传锡兰的铜钿部，北传礓宾的说一切有部，论书很发达，都是以七部论为本论。而先上座部 雪山部，分别说系的大陆学派法藏部等，犊子系本末五部，都以这部『舍利弗阿毗昙论』 为本论。这部论，是多少保持古型的，依这部论的组织去研究，可以理解阿毗达磨论的成立过程 。
这部论分为四分：一、「问分」，凡十品。二、「非问分」，凡十一品。三、「摄相应分」 （法藏部等分此为二分），凡二品。四、「绪分」，凡十品。一共三十三品；综集这四分或五分 ，「名为阿毗达磨藏」。四分或五分，就是四论或五论。如六足毗昙，『大智度论』称之为「六 分阿毗昙」(1)；『品类足论』也称为『众事分』。从各品的体裁去分析，可以分为三类：一、法 相分别；二、随类纂集；三、相摄相应相生，论法与法间的关系。全论剖列如下： [P67]
图片
┏┓ ┏┓ ┏┓
法相分别 随类纂集 相摄相应相生
┗┛ ┗┛ ┗┛
问分一 入品
问分二 界品
问分三 阴品
问分四 四圣谛品
问分五 根品
问分六 七觉品
问分七 不善根品
问分八 善根品
问分九 大品
问分十 优婆塞品
非问分一 界品
非问分二 业品
非问分三 人品
非问分四 智品
非问分五 缘品
非问分六 念处品
[P68]
非问分七 正勤品
非问分八 神足品
非问分九 禅品
非问分十 道品
非问分十一 烦恼品
摄相应分一 摄品
摄相应分二 相应品
绪分一 遍品
绪分二 因品
绪分三 名色品
绪分四 假结品
绪分五 行品
绪分六 触品
绪分七 假心品
绪分八 十不善业道
绪分九 十善业道品
绪分十 定品
注【14-001】『大智度论』卷二（大正二五·七０上）。
先说「问分」与「非问分」：除随类纂集的六品外，共有十五品，大抵为依经而立论。虽有 问与非问的差别，实同为「分别解说」而先后集成。这十五品，与铜钿部所传的『分别论』，说 一切有部所传的『法蕴论』，论题非常相近，实为同一古型阿毗达磨，而部派的所传不同。『分 别论』共十八品。十六「智分别」，十七「小事分别」，性质为随类纂集，与「非问分」的「智 品」、「烦恼品」相当。十八「法心分别」，以蕴处界等十二门，作论门（论母）分别；其中附 论到出生、寿量等，体例与前十五品完全不同。除了「智分别」、「小事分别」、「法心分别」 三品，共十五品；与『法蕴论』二十一品，本论十五品，对列如下： [P70]
图片
┏┓ ┏┓ ┏┓
舍利弗阿毗昙论 分 别 论 法蕴足论
┗┛ ┗┛ ┗┛
1.入品 2.处分别 18.处品
2.界品 3.界分别 20.多界品
3.阴品 1.蕴分别 19.蕴品
4.四圣谛品 4.谛分别 10.圣谛品
5.根品 5.根分别 17.根品
6.七觉分品 10.觉支分别 15.觉支品
7.不善根品
8.善根品
9.大品
10.优婆塞品 14.学处分别 1.学处品
（以上是问分）
5.缘品 6.缘行相分别 21缘起品
6.念处品 7.念处分别 9.念住品
7.正勤品 8.正勤分别 7.正胜品
8.神足品 9.神足分别 8.神足品
9.禅品 12.禅定分别 11.静虑品
[P71]
（以上是非问分）
11.道分别
13.无量分别 12.无量品
13.无色品
15.无碍解分别
2.预流支品
3.证净品
4.沙门果品
5.通行品
6.圣种品
14.修定品
16.杂事品
从三本的比对中，可见共同论题，达十二项目。这就是以三十七菩提分圣道为中心，及 蕴、界、处、四谛、十二缘起等所集成。被称为摩算理迦的阿毗达磨，早在『中阿含经』成立以 前，就以「论阿毗达磨论」的姿态而展开。至於三本都没有五根与五力，那是因为五根（五力的 法数相同）在二十二根中已说过了。本论与『法蕴论』，没有八圣道，因为在四圣谛的道谛中， 已说到了八圣道。 [P72]
再说到问与非问：问，就是论门分别，如说「几有见，几无见」等。没有论门分别的，就名 为非问。这些论门分别，铜钿部的论书，称之为「论母」论的摩算理迦。依本论四分的次第 ，先「问分」而后「非问分」；然在阿毗达磨的发达过程上，却不是这样的。『分别论』表示了 这样的次第：前十五分别（除缘行相分别），是先举「经分别」，次明「论分别」，然后举「问 分」。在阿毗达磨论的发展过程中，「经分别」是对这些论究的项目，依契经所说而广为分别， 这应是最先的。其次「论分别」，是对每一论题，依论门而作不同的分类或解说，使其明确精审 。以论门分别一切法，是「问分」论门分别。论分别，论门分别，都是以论门（论母）的集 成为前提的。从『舍利弗阿毗昙论』来说，这是经随类纂集的「界品」而成立的。论门的集成较 迟，到这才进入真正阿毗达磨论的时代。所以，阿毗达磨论，先有「经分别」，等到论门的纂集 完成，再以论门来分别一向论究的部分项目，这才形成「问分」与「非问分」二类。从『分别论 』有「经分别」、「论分别」、「问分」三类；『舍利弗阿毗昙论』有「问分」与「非问分 」；而『法蕴论』却没有论门分别「问分」。可以论定：先有经分别，次有论门分别；这是 古型阿毗达磨的先后开展次第。
阿毗达磨者所作的「经分别」，都不过是分别解说而已。能使阿毗达磨面目一新的，是随类 纂集。『大毗婆沙论』，曾道破了这一着，如『论』卷一（大正二七·一中）说：
「世尊在世，於处处方邑，为诸有情，以种种论道，分别演说。┅┅佛涅簄后，或在世时 ，诸圣弟子，以妙愿智，随顺纂集，别为部类」。
阿含经集成以后，对佛陀随机散说的一切经法，以圣道为中心的修证是确定的。但以圣道来 说，佛说有种种道品，到底说了多少道品呢？以八圣道来说，佛陀随机说法，也有不同的解说。 八圣道与其他道品，关系又如何？每每同一类型的经文，文句又或增或减。所以面对佛陀散说的 经法，即使能依文解义，全部熟读，也不一定能深解佛法，立正摧邪（外道）的。这到底应如何 论究，使佛法不仅是随机散说，而能成一完整有体系的法门。换句话说，佛法不仅是应机的个人 修证，而是有一普遍妥当性的完整体系，而为一切圣者所共由的法门。这种求真实，求统一，求 明确，实为当时佛教界的共同要求。阿毗达磨者的研究方法，先来一番「随顺纂集，别为部类」 的工作。将一切经中的内容，随事而分别纂集，使佛法部类分明。然后依此法门的纂集，分别论 究，以获得佛法的正确意义。
说到纂集，在经典集成时代，已应用这一方法了。略可分为三类：一、如『中阿含经』（卷 四七）的『多界经』，集经中所说的种种界为一类，共六十二界。『中部』（一一五经）的『多 [P74] 界经』，与本经同本，但仅有四十一界。宋法贤Dharmabhadra异译的『佛说四品法门经』 ，凡五十六界。虽以部派差别，多少不同，而同为种种界的类集。又如二十二根，也是类集所成 的。但据『法蕴论』，这是佛为生闻Ja^tis/ron!a梵志说的(1)。这种「类」的纂集，经中已有， 但规模还不大。
二、另一类的纂集，是类集而又依数目编次的，从一到十增一法。如1.『长阿含经』（ 卷九）的『十上经』，是舍利弗S/a^riputra为众比丘说，内容为：多成法、修法、觉法、灭法 、退法、增法、难解法、生法、知法、证法。每一法都从一到十而编集，共为五百五十法。与『 十上经』同本的，有『长部』（三四经）的『十上经』；汉安世高异译的『十报法经』。2.『长 阿含经』（卷九）的『增一经』，佛为比丘众说，与『十上经』同一类型，但仅说五事：多成法 、修法、觉法、灭法、证法。3.『长阿含经』（卷一０）的『三聚经』，分趣恶趣，趣善趣，趣 涅簄三聚，每聚都以增一法说。这三部经，都是法的类集，但又应用增一的编次。
三、纯为增一法编次的，是『长阿含经』（卷八）的『众集经』。舍利弗奉佛命，为众比丘 说。与『众集经』同本的，有『长部』（三三经）的『等诵经』；宋施护Da^napa^la异译的『 佛说大集法门经』。说一切有部的『阿毗达磨集异门足论』，就是这部经的分别解说；对阿毗达 磨的重要性，可以想见。这种纯为法数的增一编次，扩大纂集而成的，就是『增一阿含经』了。 [P75] 说一切有部所传的古说，如『根本说一切有部毗奈耶杂事』说：「若经说一句事，二句事，乃至 十句事者，此即名为增一阿笈摩」2.。『增一阿含经』，本来也是从一到十而止。但大众部（传 说增一为百法）及分别说系各部，都是从一到十一事。法数的增一编集，辞典一样的便於记忆查 考；对阿毗达磨论的成立，给予重大的便利！经典中的类集编次，如『十上经』，『众集经』， 也都说是舍利弗集说的。这与舍利弗学系有关，也可说是「阿毗达磨的起源」之一。但这是阿毗 达磨者的工作过程，而不是阿毗达磨者的论究重心，所以附带的论列於此。
阿毗达磨的发展而面目一新，随类纂集是最重要的一程。在『舍利弗阿毗昙论』中，明白的 发见出来。当时的随类纂集，有二类（另一类非『舍利弗阿毗昙论』所有，姑且不说）：一、以 一切法为对象，而作种种的分类。如有见与无见是一类，善与不善及无记是一类。这是论师分别 诸法而作的分类法，将种种的分类综集起来，作为论究一切法的根本。这就是铜钿部所说的「论 母」，说一切有部等所说的「论门」。『舍利弗阿毗昙论』「非问分」「界品」，就是属於这一 性质的类集。「界」，是种类的意思。「界品」所纂集的：二法门（分为二类的，其他可以例知） 凡三十八门：从色与无色，到有馀涅簄与无馀涅簄止。三法门凡十三门：从善、不善、无记起， 到三出界止。四法门凡三门：从过去、未来、现在、非过去未来现在起，到欲界系、色界系、无 色界系、不系止。五法门，二门。六法门，四门。七法门，一门。十八法门，一门。总共六十二 [P76] 门。「界品」的类集，可说是以『中阿含经』的『多界经』为基础，组集不同类的论门，依增一 法编次所成的。所以内容包含『多界经』的六十二界，而大数也与六十二恰合。『舍利弗阿毗昙 论』「问分」的论门分别，就是「界品」的二法门，三法门，四法门。不过在适用的原则下，略 去十一门，实为四十三门分别。依此去考察说一切有部的论书，与「界品」有同样意义的，是『 品类足论』（卷五一０）的「辩摄等品」。「辩摄等品」：一法门，五门。二法门，一百零三 门。三法门，三十一门（末有六门，专说三业，与体例不合。除此，实为二十五门）。四法门， 二十一门（前列四念住等十七门，也不是论门）。五法门，五门。六法门，二门。七法门，三门 。八法门，三门。九法门，二门。十法门，二门。十一法门，一门。十二法门，一门。十八法门 ，一门。二十二法门，一门。九十八法门，一门。共有一百八十二门。这是据『舍利弗阿毗昙论 』「界品」，而更为扩大组集的。集录经论的法数不少，所以有些与分别论门的体例不合。依此而 作论门分别的，是『品类足论』（卷一０一七）的「辩千问品」。传说凡五十论门，下面再 为说到。依此法观察铜钿部的论书，如『法聚论』的论母，三法门凡二十二门，次二法门凡一百 门。『法集论』第三「概说品」，第四「义释品」，都是这些论母的分别解释。『分别论』的「 问分」，就是依这些论母而分别的。论母的先三后二，没有四法门，虽与『舍利弗阿毗昙论』、 『品类足论』不合，但二法为一百，三法为二十二，与『品类足论』的「辩摄等品」，数目与内 [P77] 容，都非常接近。『大智度论』说：「一切法，所谓色、无色，可见、不可见，有对、无对，┅ ┅如是无量二法门，如阿毗昙摄法品中说」(3)。这可以理解：铜钿部的『法集论』，『品类足论 』的「辩摄等品」，龙树Na^ga^rjuna所传的「摄法品」，都是一样的；法集与摄法，只是译 名不同而已。所以，从『舍利弗阿毗昙论』的「界品」，读『品类足论』的「辩摄等品」；以「 辩摄等品」的二法门（百零三，龙树传百零二），三法门，读『法集品』的论母，可见上座部各 派阿毗达磨的一脉相通。在阿毗达磨的发达过程中，不同类（界）的论门的集成，是非常重要的 。以铜钿部的论书来说，『法集论』第一「心生起品」，成立八十九心说；第二「色品」，作从 一到十的种种分类，都要先有论门，才有组成及分类的可能。『分别论』的「问分」，依论门而 分别，那更不必说了。界不同类门的综集，是阿毗达磨论者，用来观察一一法的严密方法。 不问那一法门，那一法，只要在一一论门上，答覆是的，或不是的，或部分是部分不是的。一一 答覆下来，那对某事或某法的实际情形，可说得到了具体的充分了解。正像填一分周详而严密的 身分调查表一样。所以对一切法的处理论究，阿毗达磨论者的方法论，是科学的，切实的，比起 虚玄与想像的学风，应有他的真实价值！
二、以一法门为主，广为纂集，应用增一的编次法，共有八品：「业品」，「人品」，「智 品」，「道品」，「烦恼品」，「触品」，「假心品」，「定品」。如「业品」以业为论题，类 [P78] 集了二业到四十业。这一类的纂集，是以经中所说的而为纂集。以现代的意义来说，这是资料的 搜集。要论究某一论题，先将有关该论题的种种经说，集录在一起。以增一法编次，又一一加以 解说，使意义确定。全部资料的集成，可作进一步论究的依据（所以在论究的发展完成后，这类 古型的类集，就不再被重视了）。阿毗达磨论者，本以道品的举扬为主。后与毗陀罗论的法义问 答结合，论题渐扩大到蕴、处、界、谛等。到了这一阶段，论题更普遍到佛法全体：向生死边， 是烦恼与业；向解脱边，是定与慧（智）；而统贯两方面的，如凡夫与圣人人；心。这些随 类纂集的论题，正是说一切有部论书『发智论』、『俱舍论』等品目的来源。从此，阿毗达 磨渐向烦恼、业、定、慧等论题而深入。
『舍利弗阿毗昙论』的随类纂集，与铜钿部的论书，有非常类似的部分。如『舍利弗阿毗昙 论』「非问分」「人品」，与『人施设论』；「非问分」「烦恼品」，与『分别论』的「小事分 别」；「非问分」「智品」，与『分别论』的「智分别」，都非常近似，这是可以对比而知的。 『阿毗达磨之研究』(4)，对此已有部分的对比。铜钿部旧传六施设：蕴施设，处施设，界施设， 谛施设，根施设，人施设(5)。除人施设论以外，其馀的施设论，已不能确指了。
注【15-001】『分别论』「根分别」，缺「经分别」。
注【15-002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七下）。
[P79]
注【15-003】『大智度论』卷二七（大正二五·二五九中下）。
注【15-004】木村泰贤『阿毗达磨之研究』（一０八一二六）。
注【15-005】『人施设论』（南传四七·三五七）。
阿毗达磨论者，对经法，既总集资料而成部类；不同类的分类法，又集成种种论门。依此， 又进入相摄与相应的论究。论到相摄，有自性摄与他性摄二派，如『大毗婆沙论』卷五九（大正二 七·三０六中下）说：
「有说：诸法摄他性，非自性摄，如分别论者。┅┅为止彼意，显一切法皆摄自性，是胜 义摄」。
阿毗达磨论者，是主张自性相摄的。举例说：总统统摄国家，总司令统摄三军，这叫他性摄 。因为总统与国家，总司令与三军，体性是不同的。应用这种论法世俗的他性摄，仅能说明 主属的关系，而不能分别明了彼此的实际内容。例如某人，有种种名字化名，笔名，乳名等 ；又叁加集会名理事，在某厂名厂长，在某公司名董事长。尽管名字不同，部门不同，经一一自 性相摄，某人就是某人，这名为自性摄。 [P80]
摄的论究，『舍利弗阿毗昙论』中，是「摄相应分」的「摄品」。「摄品」依古型阿毗达磨 「问分」十大论题，对谛、根、入、界等法门，色非色等论门，而以「阴、界、入」论相摄 「摄、非摄、亦非摄非不摄」。铜钿部而论相摄的，是『界论』。『界论』也是依古型阿毗 达磨『分别论』的论题（但增多了触、受、想、思、心、胜解、作意），及『法集论』的论 母，而以蕴、界、处论摄不摄。这两部论关於「摄」的论究，性质与意趣，可说完全一致。不过 『界论』的论门较广，不但论摄与非摄，更论所摄非摄，非摄所摄，所摄所摄，非摄非摄。说一 切有部，论摄与不摄的，是『品类足论』的「七事品」。对界、处、蕴┅┅六思身、六受身，而 以蕴、界、处论摄不摄。阿毗达磨论师，以五蕴、十二处、十八界为自相，所以都以蕴、界、处 论摄不摄。其实，一一法都可以相对而论摄不摄的。
自性摄自性，不摄他性；这一相摄论门，对阿毗达磨来说，实际的意义，非常重大。一、经 摄或不摄的论究，对佛陀随机散说异名而同实的法，就化繁为简而归於一。如『舍利弗阿毗 昙论』说：
「择，重择，究竟择，择法，思惟，觉，了达（自相他相共相），思，持，辩，进辩，慧 ，智见，解脱，方便，术，焰，光，明，照，炬，慧根，慧力，择法，正觉，不薄，是名 慧根」(1)。 [P81] 「念，忆念，微念，顺念，住，不忘，相续念，不失，不夺，不钝，不钝根，念，念根， 念力，正念，是名念觉」(2)。
二、自性摄自性的论究，也就是一切法自性的论究。如定与慧，自性不同，不相摄，就立为 二法。不同自性的，就成为不同的法。阿毗达磨论师，对佛陀所说的法，经长期的论究，终於整 理出一张万有（有情世间，无情器世间，圣者修证）质素表。一般说的「小乘七十五法，大乘百 法」，都是经自性摄自性的论究而渐次成立的。晚期的阿毗达磨，仅保留蕴、处、界摄法，或更 简的以界摄法，而不知在古代，摄不摄的论究，占有重要的地位；对阿毗达磨论，有过重大的贡 献！
与相摄论门同时开展的，是相应论门。摄是自性相摄，经摄不摄的论究，一切法就简明而不 乱。但一般的身心活动，或是修证，法与法都不是孤立的，所以就论究到相应或不相应。『舍利 弗阿毗昙论』，综合相摄与相应为「摄相应分」（法藏部等分立为二分）。铜钿部的『界论』， 先明相摄，次明相应，末后合明相摄与相应。这都可以看出：摄与相应，是同时展开论究的。
关於相应不相应，铜钿部『法集论』的论母中，除了三受相应而外，凡十一门。『品类足论 』（卷五）「辩摄等品」，有五门。『舍利弗阿毗昙论』「问分」，与「非问分」的「界论」， 只有二门。对立如下： [P82]
图片
┏┓ ┏┓ ┏┓
法 集 论 舍利弗阿毗昙论 品 类 足 论
┗┛ ┗┛ ┗┛
因相应因不相应 因相应因不相应
漏相应漏不相应
结相应结不相应
系相应系不相应
暴流相应暴流不相应
轭相应轭不相应
盖相应盖不相应
取着相应取着不相应
心相应心不相应 心相应心不相应 心相应心不相应
取相应取不相应
烦恼相应烦恼不相应
业相应业不相应 业相应业不相应
有相应有不相应
相应不相应
『舍利弗阿毗昙论』的「摄相应分」，专以心心所法论相应不相应，是「相应品」。『界论 』明相应不相应，与摄门一样，还是约蕴、界、处说。说一切有部，专明相应不相应的，是『界 身论』。『界身论』的界，与『界论』的界，显然是渊源於同一古典而来。
注【16-001】『舍利弗阿毗昙论』卷五（大正二八·五六０下五六一上）。
注【16-002】『舍利弗阿毗昙论』卷六（大正二八·五六八中）。
阿毗达磨论师，分别法的自性，立摄门。分别心、心所的同起同缘，立相应门。分别一切法 间，先后同时的关系，是因缘门。因缘门，在多方面观察而集成的论门中，早已注意到此。今以 『法集论』「论母」，『舍利弗阿毗昙』「非问分」「界品」，对列如下： [P84]
图片
┏┓ ┏┓
法集论论母 舍利弗阿毗昙论
┗┛ ┗┛
因·非因 因·非因
有因·无因 有因·无因
因相应·因不相应
因有因·有因非因
因因相应·因相应非因
非因有因与无因
有缘·无缘 有缘·无缘
有绪·无绪
说一切有部的『品类足论』（卷五）「辩摄等品」，与因缘有关的论门，凡二十门。说一切 有部又称说因部，可见他对因的重视了。
图片
一～四 心为因（等无间、所缘、增上，例），非心为因等
五～八 业为因·非业为因等
九～十二 有为因·非有为因等
一三 缘起·非缘起
一四 缘已生·非缘已生
一五 因·非因
[P85]
一六 有因·非有因
一七 因已生·非因已生
一八 因相应·非因相应
一九 因缘·非因缘
二０ 有因缘·无因缘
依有关因缘的论门，作深入研究，终於成立有关因缘的论书。如『舍利弗阿毗昙论』的「绪 分」（绪是由绪，与因、缘的意义一样）：第一品名「遍品」，立十因、十缘。第二名「因品」 ，举三十三因。以下有「名色品」、「结品」、「行品」、「触品」、「心品」五品，都从 经说的因缘而来。在铜钿部论中，专明因缘的，是『发趣论』。立二十四缘，作极繁广的分别。 在说一切有部中，『识身足论』明四缘：第三「因缘蕴」，明因缘。第四「所缘缘蕴」，明所缘 缘。第五「杂蕴」颂说「无间缘增」部分，明等无间缘及增上缘。广与略，部派间的距离， 是那麽大！但二十四缘的前五缘，是：因缘，所缘缘，增上缘，无间缘，等无间缘。十缘的前四 缘，是：因缘，无间缘，境界缘，依（增上的异译）缘。这可见，二十四缘与十缘，都是以四缘 为根本的。这是本於同一的因缘论，从要略到详备，又化繁重为简要。部派间的意见不能尽同， 所以发展为各有特色的因缘论。 [P86]
上面根据阿毗达磨论师论究的主题自相，共相，摄，相应，因缘，比对『舍利弗阿毗昙 论』的「问分」，「非问分」，「摄相应分」，「绪分」；从组成的形式与内容，进行分解。并 分别指出：铜钿部与说一切有部，对古传阿毗达磨的分别解说，部类纂集，摄，相应，因缘，所 有的各种论书。然后，对於上座部共通的，根本的阿毗达磨论，从发展到成立的过程，形式与内 容，可以得一明晰的认识。
一、阿毗达磨论，渊源於舍利弗S/a^riputra学系。在『中阿含经』集成以前，就以「论阿 毗达磨论」为中心，展开毗陀罗论的法义问答，分别解说与纂集的工作。三十七道品圣道为 中心的阿毗达磨论，逐渐开展，论题扩充到蕴、界、处、谛、根等。四『阿含经』集成时，依经 （题）作释的「经分别」（最初的，就是摩算理迦），应该已经有了。
二、四『阿含经』集成，为了明确理解佛说，阿毗达磨学风，大为开展。一方面，以一法门 为主题，如「智」、「业」、「烦恼」等，依经说而广为搜集与整编。一方面，继承分别的学风 ，从不同观察而来的「类」分别，综集为「界」，也就是称为论母或论门的。类分别的集成，应 有从简略到详备，又化繁广为精要的过程。 [P87]
三、论门（论母）的集成，对传来的阿毗达磨论「经的分别」，有了进一步的发展。以 法门（如蕴、处等）为主，而作（二、三法门）种种的分类，称为「论分别」；以论门去分别一 切法门，名为「问分」，这是『分别论』的情形。『舍利弗阿毗昙论』，这才有了「问分」与「 非问分」的分立。到了这，自相分别与共相分别一一法体性的分别，种种类法门的分别，明 显的成立；这是阿毗达磨论者的最先观察。但由於思想的不断开展，本义反而模糊了。『舍利弗 阿毗昙论』说：「了达自相、他相、共相」(1)。自相与他相，就是自性与他性（性约体性说，相 约可识说。佛法「以相知性」，所以相与性是可以通用的，如『大智度论』说）(2)。这是与摄自 性不摄他性的「摄」法有关。然在「他相」自身，也还是「自相」，所以后来但说自相、共相， 不说他相了。自相就是自性，与共相的差别，如『大毗婆沙论』卷三八（大正二七·一九六下）说：
「诸法自性，即是诸法自相。同类性是共相」。
自相与共相的分别，又如『大毗婆沙论』卷四二（大正二七·二一七上）说：
「分别一物相者，是分别自相。分别多物相者，是分别共相」。 「复次，分别一一蕴等者，是分别自相。分别二蕴、三蕴等者，是分别共相」。 「复次，十六行相所不摄慧，多分别自相。十六行相所摄慧，唯分别共相」。
第一说，是最根本的。属於一法的相，是自相；通於多法的相，是共相。依此定义，一一法 [P88] 体性的分别，不消说是分别自相；通於多法的种种论门，不能不是共相了。论门是通於多法的， 如『大毗婆沙论』卷七六（大正二七·三九一上）说：
「聪慧殊胜智者，由此二法（门、三法门），通达一切，此二遍摄一切法故」。
起初，自相分别是就佛所说的一一法门蕴、处、界、谛、根等，分别内容而了解其体性 。其次，更以种种论门作共相分别。但说一切有部阿毗达磨论者，经「摄」的分别，而向两方向 发展。1.假与实的分别：自相约一物说，共相约多物说。那末，如蕴法门，但约色蕴说，是自相 分别；通约二蕴或五蕴说，是共相分别。这如上所引『大毗婆沙论』的第二说。依此而论，多处 是共相分别，一处是自相分别。如色处，有青、黄、赤、白等色，那青等一一色，才是自相；色 处又是共相了。这如『大毗婆沙论』卷一三（大正二七·六五上）说：
「自相有二种：一、事自相；二、处自相。若依事（青等）自相说者，五识身亦缘共相。 若依处自相说，则五识唯缘自相」。
青色等一一极微，才是自相，这就达到一一法的自性；自相分别与自性分别一致，如『大毗 婆沙论』卷一（大正二七·四上）说：
「如说自性，我、物、自体、（自）相、分、本性，当知亦尔」。
2.事与理的分别：这是与上一分别有关联性的。具体的存在，究极是一一法的自性，是自相 [P89] ；而遍通的理性（说一切有部，不许有一抽象的遍通理性），如无常、苦、空、无我等，四谛的 十六行相（或称谛理），才是共相。这如上所引『大毗婆沙论』说的第三说：「十六行相所摄慧 ，唯分别共相」。『大毗婆沙论』，立事理二谛(3)，於是晚出的阿毗达磨论，几乎专以十六行相 为共相了。这是经思想发展而成立的。然依古型阿毗达磨来说，自相不约一一法自性说，而约佛 说一一法门当体说。一一法门的内容分别，是自相分别。而论门分别，是通於一切法门的共相分 别了。
四、与类集工作同时进行，以类集工作的完成，而更迅速发展起来的，是「摄」、「相应」
、「因缘」的分别。对佛说种种法门，以自性相摄，作摄不摄的分别。以蕴、界、处论摄不摄，
分别出自性不同的一切法。又以佛法中最重要的心心所法，以他性相应或不相应，作相应的分别
。然后心心所法的关系，明确的了解出来。阿毗达磨论者，早就重视「因缘」，与摄、相应同时
进行分别。但集成因缘的名数，大大发展，作详广分别，成为阿毗达磨论的一独立部分，时间要
迟一些。阿毗达磨论者，不断的分别论究，对自相，共相，摄，相应，因缘五大论门，分别
成立一定形式的论法，那就是阿毗达磨根本论的成立。依此上座部共通的，根本的阿毗达磨，由
於部派的再分化，再研究，而成立各部派的本论。大概的说，『舍利弗阿毗昙论』，多少保持了
根本阿毗达磨的形态。
[P90]
注【17-001】『舍利弗阿毗昙论』卷五（大正二八·五六０下）。
注【17-002】『大智度论』卷三一（大正二五·二九三中）。
注【17-003】『大毗婆沙论』卷七七（大正二七·三九九下）。
[P91]