『说一切有部为主的论书与论师之研究』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
『大毗婆沙论』中，并无名为马鸣As/vaghos!a的论师。但经考证，马鸣的作品，确已为 『大毗婆沙论』所引用。马鸣，『出曜经』译为马声（西元三七五顷译），为佛教界有数的名德 ，受到中国学者的非常尊重。这位出现於『大毗婆沙论』的大德，关系於北方佛教极深，试为分 别论列：
一、马鸣的名字与作品：马鸣的名字不少，着作也多。可以考见的，汉译有：
Ａ『佛所行赞经』：五卷，凉昙无谶Dharmaraks!a译，分二十八品，题「马鸣菩萨造」 。考『大毗婆沙论』，有「大德法善现」，或「达磨苏婆底」Dharmasubhu^ti。晋译『顯婆 沙论』作「法实」，凉译『毗婆沙论』作「法须菩提」。『俱舍释论』作「达磨须部底」、「达 磨须婆吼底」；而奘译『俱舍论』作「法救善现」。Ta^rana^tha『印度佛教史』，以为马鸣有毗 [P325] 罗Vi^la、达磨弭迦须菩提Dharmamikasubhu^ti等别名(2)。这一传说，比对『佛所行赞』 与『大毗婆沙论』，得到了证实，如：
『大毗婆沙论』：「达磨苏部底所说┅┅应念过去佛，於此迦尸宫，仙论施鹿林，亦初转 妙法」(3)。 『佛所行赞』：「一切诸牟尼，成道必伽耶；亦同迦尸国，而转正法轮」(4)。
『大毗婆沙论』中，更有法善现的「白象相端严」颂，颂说佛陀的降神入胎(5)，应出於『佛 所行赞』，但昙无谶的译本中缺。凉译的五卷本，约二千四百颂，据义净的『南海寄归内法传』 说：马鸣的佛本行诗，别有十馀卷的大本(6)。「白象相端严」颂，可能在广本中。本赞也有藏文 译本，并存有梵本。
另外，有宋宝云译的『佛本行（赞）经』，凡七卷、三十一品，『出三藏记集』也说是马鸣 造的。颂文虽提到六牙白象，文句与『大毗婆沙论』并不一致。印度的『佛本行赞』，不限於马 鸣所作。如坚意Sthitamati的入大乘论，就一再说到婆罗楼志Vararuci的『佛本行偈』 。佛本行的偈赞，依『本行经』（佛传）而作，次第当然差不多，但不能因此而看作一人所造。 宝云的译本，托为金刚神所说，多一层神秘的!6薵染。与凉译马鸣赞对勘，不能说是一人的手笔。
Ｂ『分别业报略』：一卷，大勇菩萨造，刘宋僧伽跋摩Sam!ghavarman译。本论颂，有 [P326] 与『大毗婆沙论』法善现颂相合的，如：
『大毗婆沙论』：「大德法善现颂┅┅心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦生悦，死作琰魔 卒」(7)。 『分别业报略经』：「恚憎不善行，心常乐恶法，见他苦随喜，死作阎罗卒」(8)。
据Ta^rana^tha『印度佛教史』说：马鸣又名毗罗勇，应就是所说的「大勇菩萨」了。法 善现，勇，就是马鸣，又可依本经的三种异译而确定：
图片 1.『佛说分别善恶所起经』 汉安世高译 2.『六趣轮回经』 马鸣造 赵宋日称等译 3.『六道伽陀经』 赵宋施护译
『佛说分别善恶所起经』，前有佛在园，为比丘说五戒、十善一段。以下的偈颂，与『分 别业报略经』相同。『分别善恶所起经』，『出三藏记集』作「失译」。后人推为安世高所译， 虽未必可信，但译出是确乎较早些。日称的译本，明确的指为马鸣所造(9)。法善现，勇，就是马 鸣的别名，更得到了证实。赵宋的二种译本，作「六趣」与「六道」。然颂说阿修罗，仅一颂， 而且还附於四王天及忉利天之间。『分别业报略经』说：「五趣所缘起」，与说一切有部义，更 为契合。『分别业报略经』（大正一七·四四六下）这样说： [P327] 「普为诸世间，开示契经义；随智力所及，分别业果报。┅┅种种相烦恼，无量诸业行， 次第略分别，随顺大仙说」。
依文而论，这是马鸣的依经撰述，而不是集。依佛的教说，略为分别，从地狱到非想非非想 天的种种业果。
Ｃ『十不善业道经』：一卷，马鸣菩萨集，赵宋日称等译。以『分别业报略』及『十不善业 道经』而论，马鸣的撰述，与『正法念处经』有关。『正法念处经』，以「说一切业果报法」为 宗，元魏的瞿昙般若流支Gautama-prajn~a^ruci译，凡七十卷，西藏也有译本。全经分七品： 一、「十善业道品」，二卷，明十善业道与十不善业道。二、「生死品」，三卷，观生死的可厌 ，修出家行，渐登比丘的十地。三、「地狱品」，十卷。四、「饿鬼品」，二卷。五、「畜生品 」，四卷。阿修罗的业果，含摄在这一品中。六、「观天品」，共四十二卷，只说到夜摩天；夜 摩天有三十二处，仅说到第十五处而止。这可见「观天品」是没有译全的。上来这四品，说三恶 道与天道的业果。七、「身念处品」，七卷，依四洲的人趣而说。古代的唯识学者说：「正法念 处经蛇眼闻声，正量部诵」。然从经文去考察，这是西北印度编集的，与说一切有部更相近。如 阿修罗业果，附於畜生品中，没有自成一品。又如经说十大地法，三无为法，十一种色法(10)；十 大地法，十烦恼大地法，十染污地法，十善大地法(11)；四谛十六行相，四加行道(12)，都与说一切 [P328] 有部相近。但经中说四禅，除五净居天而外，每禅有四天(13)，与说一切有部不合。天上有菩萨说 法，虽与大乘的意趣，未能尽合，但已表示出声闻法所受大乘教学的影响。『大毗婆沙论』，没 有提到『正法念处经』，『俱舍论』就有所引述。『正法念处经』的集成，就在这一时代西 元三四世纪吧！这部经，似乎后来的影响更大，赵宋时就译出了两种略集本：
图片 1.『妙法圣念处经』 八卷 宋法天译 2.『诸法集要经』 观无畏集 十卷 宋日称等译
『妙法圣念处经』末说：「集伽陀颂讫」。『诸法集要经』发端说：「依正法念处，广大契 经海，集成此伽陀，为作世间眼」。这两部，都是集『正法念处经』而成的。『妙法圣念处经』 说到：二空真理(14)，一百二十八使，二障(15)，叁入了瑜伽大乘的教理。『诸法集要经』，虽还说 九十八烦恼，十六现观，但也说：「及彼十六空，了我法二相┅┅出二种生死」(16)。晚期的『正 法念处经』，已深受大乘教学的润饰了。盛行於西北印度的『正法念处经』，与马鸣的撰述，富 有一致的倾向。如『分别善恶所起经』，在五趣的善恶业果颂以前，先说五戒、十善，次第也与 『正法念处经』相合。但马鸣是造论，决非从『正法念处经』集出。反之，可能由於马鸣论的通 俗教化，广大流通，引起西北印度学者的重视，依之而敷衍成那样庞大的部帙。
Ｄ『大庄严经论』：十五卷，凡九十事，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译。本论为马鸣所 [P329] 造，从来没有异说。然近代在新疆的库车县，Kizil废墟，发见本书的梵文残本，题为『譬喻庄 严』或『譬喻謦』，作者为Kuma^rala^ta，就是经部本师鸠摩罗罗多。因此，对本书的作者，引 起学界的异说(17)。『大庄严经论』，曾一再提到旃檀礓尼吒王（第十四事、三十一事），而说「 我昔曾闻」。『大庄严经论』的作者，显然为出於迦腻色迦王以后。又『大庄严经论』，曾说到 ：「释伽罗王，名卢头陀摩」(18)。这就是赊迦族Saka卡须多那Cashtana王朝的卢陀罗 达摩王Rudrada^man。卢王约於西元一二０一五０年在位。据此二事，『大庄严经论』 的作者，不能与迦腻色迦王同时。所以，如以『大庄严经论』为鸠摩罗陀所作，似更为合理。
Ｅ『禅集』：鸠摩罗什所传的禅法，本不限於马鸣。但当时的人，竟称为马鸣禅。如慧远的 『修行方便禅经统序』说：「顷鸠摩罗婆，宣马鸣所述，乃有斯（禅）业」(19)。依僧棼所受於 鸠摩罗什的具体解说，如『出三藏记集』「关中出禅经序」（大正五五·六五上中）说：
「后二十偈，是马鸣菩萨之所造也。其中五门，是┅┅马鸣（等）┅┅禅要之中，钞集之 所出也。六觉中偈，是马鸣菩萨修习之以释六觉也」。
马鸣的禅集，虽没有全部译出，但已部分译出，而传入中国了。
Ｆ『三启』：马鸣集出三启，如『南海寄归内法传』卷四（大正五四·二二七上）说：
「所诵之经，多诵三启，乃是尊者马鸣之所集置。初可十诵许，取经意而赞叹三宝。次述 [P330] 正经，是佛亲说。读诵既了，更陈十馀颂，论回向发愿，节段三开，故云三启」。
三启，不是经论的名称，是印度读诵佛经的体例。前有赞三宝颂，后有回向发愿颂，中间是 佛经。三启，是三折或三段的意思。这并非马鸣的创作，如『阿育王传』说，当时比丘的经呗者 ，就作三启(20)。中间所诵的佛经，也没有限定。义净所译的『佛说无常经』，是病死时所诵的， 就附有三启的体裁。一、归敬三宝，七颂；二、无常颂，十颂。其次，是『三不可爱经』。末了 ，有五言十二颂，七言四颂，回向发愿。马鸣的三启，就是归依三宝及回向发愿颂。由於音韵文 义的巧妙，为佛教界普遍所采用。
此外，不是马鸣撰作，而传说为马鸣作的，有：
图片
1.『一百五十赞佛颂』 摩妄里制吒作 唐义净译
2.『金刚针论』 法称作 宋法天译
3.『事师五十法颂』 马鸣作 宋日称译
4.『尼乾子问无我义经』 马鸣菩萨集 宋日称等译
『一百五十赞佛颂』，藏译作马鸣造；而西藏的传说：摩妄里制吒Ma^t!ricet!a，也就是马 鸣的别名。然依『南海寄归内法传』，摩妄里制吒与马鸣，是各有着作的别人，只是学风有些类 似而已。『金刚针论』，现存梵本作马鸣造。然法天译时，作法称Dharmaki^rti造，今依古 [P331] 传为定。『事师五十法颂』，为晚期密宗时代的作品，如颂说：「以诸难施，妻子自命根，事 自三昧师，况诸动资财」(21)。这是真言密教的事师法；说一切有部论师的马鸣，对奉献妻女的事 师法，是不会赞扬的。晚期的密教，每托为龙树Na^ga^rjuna、提婆A^ryadeva、马鸣的着 作，这是很好的例子。与『尼乾子问无我义经』的类似译本，有赵宋法天译的『外道问圣大乘无 我义经』。但经中作佛说，又改部分偈颂为长行。这是汉译所有的。在为外道说明世谛有我，胜 义谛无我以后，又告以本净的菩提心，属於大乘经。既有马鸣集与佛说的传说不同，显为晚期集 成的典籍，应非龙树以前的马鸣所造。此外，还有中国佛教界所推重的，如：
5.大乘起信论 6.大宗地玄文本论
这不会是龙树以前的马鸣的作品（可能为龙树以后的论师造），为近代学者所公认，而不需 解说的了。
二、马鸣的事迹与时代：说到马鸣的事迹，首先要注意到，印度佛教史上的马鸣，到底有几 人？印度人同名的极多，所以说马鸣不止一人，这是可能的。然见於印度佛教史，为佛教着名大 德的马鸣，还只是龙树以前的，那位佛化的文艺大师（『释摩诃衍论』，是韩人伪作；论中的六 马鸣说，没有研考的价值）。『出三藏记集』「萨婆多部记」所传：「旧记」有二马鸣：一、第 [P332] 十一师；二、第十六师。佛驮跋陀罗Buddhabhadra所传，只有一位马鸣(22)。旧记的二马鸣， 都出於!6虎及蜜遮迦Mecaka之间。先后数十年间，真的有二位马鸣吗？即使有二马鸣，佛 教名德的佛化艺人，也必然为其中的一人而已。
中国佛教所传，马鸣为龙树以前的大德。1.晋僧棼的『大智释论序』（大正五五·七四下）说：
「马鸣起於正法之馀，龙树生於像法之末」。
2.萧齐昙景译的『摩诃摩耶经』卷下（大正一二·一０一三下）说：
「六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要 ，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有一比丘，名曰龙树」。
3.梁僧『出三藏记集』「萨婆多部记」，传马鸣为十一师，又十六师，龙树为第三十四师 (23)。4.元魏吉迦夜Kim!ka^rya译『付法藏因缘传』说：马鸣为第十一师，龙树为第十三师。从 此，马鸣为龙树以前的大师，为中国佛教界的定论。
西藏的晚期传说，马鸣从阿梨耶提婆出家，为龙树的再传弟子(24)。这本是不值得采信的，远 在龙树以前的『大毗婆沙论』，已引有马鸣法善现的『佛所行赞经』，『分别业报略经』， 如上文所证实，马鸣怎能是提婆的弟子呢？近人受西藏传说的诱惑，所以推想为龙树以后，有马 鸣论师；并引『南海寄归内法传』，以为义净可能也暗示此意。其实，『南海寄归内法传』是这 [P333] 样说的：「远则龙树、提婆、马鸣之类，中则世亲、无着、僧贤、清辨之徒」(25)。文中先提婆而 后马鸣，如据此而以马鸣为提婆弟子，那末先世亲Vasubandhu而后无着Asan%ga，无着 也该出於世亲以后了！义净的笔下，何曾暗示着先后的意义？西藏传说的淆讹以马鸣为提婆 的弟子，可能因摩妄里制吒而来；西藏是以摩妄里制吒为马鸣别名的。依义净『南海寄归内法传 』，摩妄里制吒的赞颂，受到无着、世亲、陈那Din%na^ga的推崇。这位摩妄里制吒，本是外 道，确为提婆之后、无着以前的佛化文艺家(26)。摩妄里制吒的风格，类似古代的马鸣，因而在传 说中，混淆而误认为一人。马鸣与摩妄里制吒，决不能混作一人的。
马鸣为龙树以前的大德，既如上论定，就可综合各种的传记，来论马鸣的事迹。依鸠摩罗什 所译的『马鸣菩萨传』说：马鸣为东天竺的桑歧多国Sa^keta人（『法苑珠林』所引如此，今 本缺），本为外道，压倒当时的佛弟子，使中天竺的僧众，不敢公然的鸣楗椎。!6虎尊者从北天竺 来，折伏了他，在佛法中出家，称辩才比丘(27)。『萨婆多部记』，第十师为长老!6虎，十一师为马 鸣(28)。僧棼的『禅经序』，也以「勒比丘、马鸣」为次第(29)。马鸣为!6虎尊者的后辈学者，是毫无 疑问的。
『马鸣菩萨传』说：为桑歧多国人。『婆薮盘豆法师传』，也说：「马鸣菩萨是舍卫国，婆 ]娑之误）枳多土人」(30)。Ta^rana^tha『印度佛教史』，以马鸣为柯刺多Khorta人(31)，可能 [P334] 是摩妄哩制吒的故乡。马鸣为娑枳多人，而早年游化於华氏城Pa^t!aliputra。考『大唐西域记 』(32)，波吒厘子城鸡园寺西北的故伽蓝，有「击楗椎声」!3缘堵波，这是提婆难破外道，重行击楗 椎的纪念物。击楗椎声!3缘堵波北面，有马鸣难破诡辩婆罗门的故基。『马鸣菩萨传』与『大唐西 域记』，可见有着同一的传说：难破外道而重举楗椎；马鸣宏化於华氏城。难破外道与再举楗椎 ，据（西元五世纪初出）『马鸣菩萨传』，本为!6虎尊者（马鸣的师长）的功绩。到西元七世纪， 玄奘得来的传说，归功於专破外道而负盛名的提婆。这本为马鸣师长的功绩，既误传为提婆，所 以西藏的晚期传说，更演变为：马鸣本为外道，为提婆所破而出家了。马鸣的故乡为娑枳多，早 年宏化於华氏城，都在东方。『大唐西域记』说：「东有马鸣」(33)，与此恰好相合。
『马鸣菩萨传』说：小月氏国王，侵伐中国，要求三亿金的贡献；如没有，可以佛钵及辩才 比丘马鸣相抵。马鸣这才到了月氏（賏陀罗为中心）(34)。『付法藏因缘传』，所说大致相同 。这位月氏国王，作旃檀礓!7则吒Can!d!a Kanis!ka(35)，就是迦腻色迦王。『大庄严经论』，也 说到：「真檀迦腻吒，讨东天竺」(36)。『杂宝藏经』也说：「月氏国有王，名旃檀礓尼吒，与三 智人以为亲友，第一名马鸣菩萨」(37)。马鸣到了北印度，并为迦腻色迦王所尊敬。从『大毗婆沙 论』引述法善现颂而说，马鸣於「北天竺广宣佛法」，应该是确实可信的。
马鸣与迦腻色迦王同时，传与『大毗婆沙论』的编集有关。『婆薮盘豆法师传』说：马鸣受 [P335] 请，十二年中为『大毗婆沙论』润文(38)。Ta^rana^tha『印度佛教史』说：马鸣不愿北上，命弟子代 行，因而传有致迦尼迦王书(39)。然『大毗婆沙论』，引有法善现颂，及迦腻色迦王的事。『大毗 婆沙论』编集在后，马鸣是不可能为之润文的。至於西藏所传，马鸣致迦尼迦王书，性质与龙树 的『亲友书』相近，或可以证实马鸣与迦腻色迦王的关系。
关於马鸣出世的年代，如上所引，僧棼说「正法之馀」，就是佛灭五百年末，与婆薮盘豆法 师传相合。『萨婆多部记』作三百馀年，可能为五百馀年的笔误。『摩诃摩耶经』作六百年。依 说一切有部的佛灭传说（阿育王出佛灭一百馀年），出五百年末，弘法於六百年中，马鸣应为西 元二世纪初人，与迦腻色迦王的时代相当。
三、马鸣的学风与大乘：中国佛学界，因『大乘起信论』而尊马鸣为唯心大乘的大师。近人 如梁启超，摭拾日人的论说，论断「马鸣为小乘魁杰，而与大乘绝无关系」(40)。这都不能正确了 解马鸣在佛教中的实际情形。从上来着作与事迹的论述，可以确定：
Ａ马鸣为佛化的文艺大师：『大毗婆沙论』卷一七二（大正二七·八六六中）评法善现说：
「此不必须通，以非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说，但是制造文颂。夫造文颂，或增或 减，不必如义」。
文颂，就是诗偈等文学作品。马鸣的长於文学，也如『婆薮盘豆法师传』（大正五０·一八九上） [P336] 所说：
「马鸣菩萨┅┅通八分毗伽罗论，及四皮陀，六论，解十八部三藏。文宗学府，先仪所归 」。
马鸣本为着名的婆罗门学者，精於当时日见盛行的梵语sam!skr!ta文学。梵语与音韵有密 切关系，所以梵语学者，大都是会作诗偈的，而诗偈是可作音乐歌唱的。如『高僧传』卷二（ 大正五０·三三二中），鸠摩罗什说：
「天竺国俗，甚重文制。其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以 歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也」。
马鸣精於梵语文学，富有文艺天才，所以他的作品，以偈颂为主。如『佛所行赞经』，『分 别业报略经』，三启中的归依颂，发愿回向颂，禅集（一般都是偈颂），『出曜经』所引的「马 声」说，也是颂。马鸣以偈颂宏法，为印度文学史上有数的诗家。他并通音乐，曾作『!2猞吒!2猝罗 伎』，不但是按谱填词的作曲者，还能亲自去演奏的，如『付法藏因缘传』卷五（大正五０·三一五 上）说：
「马鸣┅┅作妙伎乐，名!2猞吒!2猝罗。其音清雅哀婉调畅，宣说苦空无我之法。┅┅令作乐 者演畅斯音。时诸伎人，不能解了曲调音节，皆悉乖错。尔时，马鸣着白!5驡衣，入众伎中 [P337] ，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就」。
Ｂ马鸣是通俗教化而富感化力的大师：阿毗达磨，只能适合少数富有思考力的学者，而一般 信众所需要的法味，却是马鸣那样的作品。如『佛所行赞经』，赞颂如来的一代化迹，引发信众 对於如来的仰慕归依的虔诚。如『分别业报略经』，『十不善业道经』，重於业果的分别， 诫恶劝善，也是一般的教化作品。如『!2猞吒!2猝罗伎』，更应用音乐的哀婉，以激发人生的厌离情 绪。这都是通俗教化的成功作品。在高度的文学修养中，充满了归依的虔诚，为法的热忱。融合 了宗教的严肃与文艺的兴味，鼓舞千千万万民众的内心，向上向解脱，而成为佛化的新人。马鸣 教化力的伟大，可举二事来证明。1.『濑吒和罗伎』的奏出，使华氏城的王子们出家，使华氏城 王，不得不下令禁止(41)。2.『佛所行赞经』「大般涅簄品」，佛的最后教诫，其后演为长行，就 是鸠摩罗什译的『佛说遗教经』。又如『分别业报略经』与『十不善业道经』，流通极广，其后 敷衍为广大的『正法念处经』。马鸣作品的教化力，影响是这样的深切！
Ｃ马鸣为禅者：马鸣的禅法，曾部分的传入中国。他虽是一代艺人，而决非浪漫而染有名士 积习的。他的内修禅观，外重教化，显为譬喻师的一流。
Ｄ马鸣是推邪显正的雄辩家：『马鸣菩萨传』，称马鸣为「辩才比丘」；说他「善通言论」 ，就是通达当时的辩论术。『佛所行赞经』，有折破外道的名论。当时，数论Sa^mkhya与胜 [P338] 论Vais/es!ika的教理，已大体完成。五分作法的正理学（后佛法中称为因明，就是论理学） ，也已在学界流行。如『大庄严经论』卷一（大正四·二五九下）说到：
「如僧蔧经说有五分，论义得尽：第一言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五决定」。 「僧蔧经中说：钵罗陀那不生，如常」。
在婆罗门教六派哲学兴起，及那教盛行的气运中，佛教开始受到威胁。那时候，马鸣 菩萨出来，折破外道而护持正法。这不但由於他文学优美，也由於他通达当代的学术，以及论理 学。所以：
「天竺传云：像正之末，微马鸣、龙树，道学之门，其沦胥溺丧矣！其故何耶？实由二乘 （原作未）契微，邪法用盛。虚言与实教并兴，险径与夷路争辙。始进者化之而流离，向 道者惑之而播越，非二匠其孰与正之」(42)！
Ｅ马鸣是说一切有部的菩萨：佛法传入中国以来，马鸣是一向被推重为菩萨的。如秦鸠摩罗 什所译的『马鸣菩萨传』，僧棼的『禅经序』，凉昙无谶的『佛所行赞经』，梁僧的『出三藏 记集』，陈真谛的『婆薮盘豆法师传』。马鸣被称为菩萨，是东晋末年以来的定说，与（陈隋间 出）『大乘起信论』的译出无关。我们知道，说一切有部（犊子部等）中，凡是譬喻师与禅师，如 法救Dharmatra^ta，世友Vasumitra，僧伽罗刹Sam!gharaks!a，僧伽斯那Sam!ghasena [P339] 等，在中国都是称为菩萨的。说一切有部与菩萨，并非绝对不可融合的名词。马鸣的被称为菩 萨，也因为他是譬喻师、禅师。马鸣从中印度来，弘化於北方犍陀罗Gandha^ra中心的 大月氏，承受说一切有部的宗风。但心量广大，更融通诸部，传说马鸣「解十八部三藏」。如「 白象相端严」颂，为说一切有部阿毗达磨者所不能认可的。据『异部宗轮论』说：「一切菩萨入 母胎时，作白象形」，是大众部的教说。「死作琰魔卒」颂，是经部譬喻师、正量部的主张。马 鸣这种不拘一宗的风格，正是说一切有部中，西方譬喻师的新倾向。马鸣的师长!6虎尊者，为确信 大乘是佛说的，见过『般若经』的长老。马鸣属於这一系统，当然与当时流行於北方的大乘精神 相吻合。依传记所载，也可见出马鸣是大乘比丘的风范，如说：
「（马鸣）比丘为王说法，其辞曰：夫含情受化者，天下莫二也。佛道渊宏，义存兼救。 大人之德，亦以济物为上。世教多难，故王化一国而已。今弘宣佛道，自可为四海法王也 ！比丘度人，义不容异。功德在心，理无远近。宜存远大，何必在目前而已」(43)！ 「马鸣着白!5驡衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟」(44)。
如上所说，纯为大乘学者的精神。尤其是着白!5驡衣，奏乐作曲，在严格的声闻律中，是不容
许的。这与龙树的躬持赤幡，奔走於王前七年；提婆的受募，为王作宿卫，方便救世的大乘风格
，完全一致。马鸣的被称为菩萨，并不是偶然的。
[P340]
注【58-001】拙作『佛教的文艺大师马鸣菩萨』修正编入；原文载海潮音四二卷十月号（六九页）。
注【58-002】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本一四七）。
注【58-003】『大毗婆沙论』卷一八三（大正二七·九一六中）。
注【58-004】『佛所行赞经』卷三（大正四·二九上）。
注【58-005】『大毗婆沙论』卷七０（大正二七·三六一下）。
注【58-006】『南海寄归内法传』卷四（大正五四·二二八上）。
注【58-007】『大毗婆沙论』卷一七二（大正二七·八六六中）。
注【58-008】『分别业报略经』（大正一七·四四七中）。
注【58-009】藏译与此同本的，名『正法念住偈』，作者为Dharmika-Subhu^tighos!a，似为法善现（马）鸣的
简称。
注【58-010】『正法念处经』卷四（大正一七·二０中二三中）。
注【58-011】『正法念处经』卷三三（大正一七·一九二上一九三中）。
注【58-012】『正法念处经』卷三四（大正一七·一九七上中）。
注【58-013】『正法念处经』卷三四（大正一七·二０二中）。
注【58-014】『妙法圣念处经』卷三（大正一七·四二六中）。
[P341]
注【58-015】『妙法圣念处经』卷三（大正一七·四二七中下）。
注【58-016】『诸法集要经』卷六（大正一七·四八九下）。
注【58-017】详见『望月佛教大辞典』（三二六八中）。
注【58-018】『大庄严经论』卷一五（大正四·三四三中）。
注【58-019】『出三藏记集』卷九（大正五五·六五下）。
注【58-020】『阿育王传』卷五（大正五０·一二一中）。
注【58-021】『菩提道次第广论』所引，法尊译本卷二（二０上）。此在日称译本，作「又复於师所，乐行於喜舍，
不希於自身，何况於财物」！
注【58-022】『出三藏记集』卷一二（大正五五·八九上下）。
注【58-023】同上。
注【58-024】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本一三六一三七）。
注【58-025】『南海寄归内法传』卷四（大正五四·二二九中）。
注【58-026】『南海寄归内法传』卷四（大正五四·二二七中）。
注【58-027】『马鸣菩萨传』（大正五０·一八三下）。
注【58-028】『出三藏记集』卷一二（大正五五·八九上）。
注【58-029】『出三藏记集』卷九（大正五五·六五中）。
[P342]
注【58-030】『婆薮盘豆法师传』（大正五０·一八九上）。
注【58-031】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本一四七）。
注【58-032】『大唐西域记』卷八（大正五一·九一二下九一三上）。
注【58-033】『大唐西域记』卷一二（大正五一·九四二上）。
注【58-034】『马鸣菩萨传』（大正五０·一八三下）。
注【58-035】『付法藏因缘传』卷五（大正五０·三一五中）。
注【58-036】『大庄严经论』卷六（大正四·二八七上）。
注【58-037】『杂宝经』卷七（大正四·四八四中）。
注【58-038】『婆薮盘豆法师传』（大正五０·一八九上）。
注【58-039】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本一四九）。
注【58-040】梁启超『大乘起信论考证』。
注【58-041】『付法藏因缘传』卷五（大正五０·三一五中）。
注【58-042】『出三藏记集』卷一０（大正五五·七五上）。
注【58-043】『马鸣菩萨传』（大正五０·一八三下）。
注【58-044】『付法藏因缘传』（大正五０·三一五上）。
[P343]