『说一切有部为主的论书与论师之研究』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
『尊婆须蜜菩萨所集论』，对阿毗达磨论义，引述的内容极广。从他所引述的或取或破，可 依之以论究造论的时代。可以这样说：一、这部论集成於『发智』与『品类论』以后：如『论』 分十四賏度，随类而编集法义，不注重组织次第，与『发智论』的作风，如出一辙。『发智』八 犍度的品目，本论是完全保存了的。特别是『发智论』的「见犍度」末，全论的最后，有「偈纳 息」。这部论就在最后，立一「偈賏度」，可以看出组织上的因袭。
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尊婆须蜜菩萨所集论 发 智 论
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一、聚賏度 杂蕴
二、心賏度
三、三昧賏度 定蕴
四、天賏度
五、四大賏度 大种蕴
[P381]
六、契经賏度
七、更乐賏度
八、结使賏度 结蕴
九、行賏度 业蕴
一０、智賏度 智蕴
一一、见賏度 见蕴
一二、根賏度 根蕴
一三、一切有賏度
一四、偈賏度 （见蕴）偈纳息
在文义方面，如「智賏度」说的：空无相无愿三昧，别修共修，有三种四句，是引用『发智 论』「定蕴」「一行纳息」的(1)。又如「根賏度」（大正二八·七九四上）说：
「未知根其义云何？或作是说：未越次之人，不修行，诸学智慧、智慧根、诸所有根；（ 坚信）坚法未修行四谛而修行之，是谓未知根也」。
这是引用『品类论』「辩摄等品」的(2)。还有已知根，具知根，都引述而加以解说。还结论 说：「是故当观阿毗昙相」(3)。『婆须蜜菩萨所集论』的思想，是不同於阿毗达磨的。但『发智 论』与『品类论』，到底是说一切有部的，继承说一切有部旧传的许多教义。譬喻者也是说一切有 [P382] 部，自有共同的地方。所以引用可取的论义，说「当观阿毗昙相」。譬喻师的教学，不一定排斥 阿毗达磨，可以摄取他，这确是法救Dharmatra^ta以来的一贯立场。
二、本论成立於『大毗婆沙论』以前：『大毗婆沙论』曾引用『问论』或『偈问论』。在文 句次第中，也可以证明『大毗婆沙论』，曾叁考『尊婆须蜜菩萨所集论』。1.从略说与广说来说 ：如「色相」问题，『大毗婆沙论』卷七五，从「有渐次积集相」，到「有大种为因相」，共十 四义，是世友系的。接着，『大毗婆沙论』（大正二七·三九０上）这样说：
「复作是说：无一切色同一色相，所以者何？眼处色相异，乃至法处所摄色相异」。 「大德说曰：若有能坏有对色相，是有色相。与前所说色相相违，名无色相」。
在本论「聚賏度」中，从「渐渐兴」，到「因四大」，共十义，与『大毗婆沙论』大致相合 。次如卷一（大正二八·七二一下）说：
「或作是说：汝问何色相？设青，青为色相；设黄，即彼色相也。 「问：我问一切色（的通）相。设彼是色相，相无胜（胜就是特异）。 「答曰：色不同一相，此中有何咎？ 「设相相不同，此义不然」。 「犹若地为坚相，如今地异坚异。 [P383] 「问：一切色同一相，犹如无常。问（此字衍文）自相无相，地为自相，是故不应作是说 」。 「问：我无自相，我问一切诸（通）相」。 「或作是说：有对色相是色，为色相。┅┅尊昙摩多罗说：诸物无对，彼非色，是谓非色 相」。
『尊婆须蜜菩萨所集论』，段落与『大毗婆沙论』相合。所叙世友系的十义，一一插入难问 。次辨一切色有没有共通的色相，一问一答的展转难问。末了，结归尊昙摩多罗的正义有对 是色相，无对是非色相。但在『大毗婆沙论』，详列契合自宗的世友义；对关於色相的责难，又 加以辩护。而不属於自宗的二义，简略的附录於下，读者不容易发觉他的反毗婆沙师说。这是『 毗婆沙论』的编集者，叁考本论而善巧编集的好证。
2.从维护与评破来说：如关於「因」与「缘」的定义，如『论』卷一（大正二八·七二四下七 二五上），叙世友说等，一一难破，结成大德说：
「尊作是说：回转（「是说回转」四字，衍文）是因，不回转是缘」。
这在『大毗婆沙论』中，叙述世友、大德说以后，又破大德说而成立自宗，如『大毗婆沙论 』卷二一（大正二七·一０九下）说： [P384] 「大德说曰：转是因，随转是缘。┅┅问：若尔，同类随转，应是缘非因；无明缘行等， 应是因非缘。故因缘体，虽无差别，而义有异，谓因义亲，缘义是疏」。
又如关於身见及边见，是无记还是不善的议论。本论卷七（大正二八·七七三上），先叙无记说 ，次加以难破，成立自宗的不善说：
「复次，彼作是颠倒见，无有安处，云何无有不善？彼便当有彼见无有报，是故不善，云 何有垢受不善报？是故无记。是事不然！世尊亦说：如是比丘，愚痴者即不善根。若当言 无记者，是事不然」！
『大毗婆沙论』与此相当的，叙大德的不善说，而又加以破斥。如『大毗婆沙论』卷五０（ 大正二七·二六０上中）说：
「大德说曰：此有身见，是颠倒执，是不安隐，是愚痴类，故是不善。若有身见非不善者 ，更有何法可名不善？如世尊说：乃至愚痴皆是不善」。 「彼说不应理，非异熟因故。┅┅然世尊说，乃至愚痴皆不善者，非巧便故说为不善，不 言能感不爱果故」。
据上列二则，文句次第都相合，但『大毗婆沙论』，对自宗有所辩护，对大德说有所破斥。 从自救与破他的增多而说，可断定『大毗婆沙论』的编集，必在本论的成立以后。 [P385]
这样，『尊婆须蜜菩萨所集论』的成立，在『发智』与『品类论』以后，『大毗婆沙论』编 集以前西元一世纪中。
再说本论的宗依：本论与『大毗婆沙论』一样，广引各家的异说，而结归於自宗的正义。编 集者是有阔大心胸，崇高理想的。从『尊婆须蜜菩萨所集论』所引述的来说，有「契经」，是佛 说的经本；这多半是依经而引起议论，表现出「持诵修多罗者」的特色。有「阿毗昙」，是『品 类论』与『发智论』。有「章义」，可能是法救的章义。所引的各家异说，除法救说，及不标名 字的「有作是说」等而外，有明文可见的，不同部派有：「摩诃僧」(4)；「昙无崛」(5)；「弭 沙塞」(6)；「拨持次子」（犊子）(7)；「心性」本净论者，「意界」是常论者，「一心」相续论 者(8)。论师有：「婆须蜜」(9)；「拨苏卢」(10)；「因陀摩罗」，「毗舒蔧」(11)；「摩醯罗」(12)； 「僧伽多罗」(13)；「僧迦蜜」(14)。所引的异部，都为『大毗婆沙论』所引。诸论师中，除婆须蜜 外，都是不熟悉的。主要为解说经偈，所以可能为经师。婆须蜜依作用而立三世的世友说， 比对『大毗婆沙论』相同的文句，知道大半都被引用了，不过没有标名而已。如色相十义，相应 九义等都是。世友说虽引用极多，但不是所宗依的；相反的，大半是作为破斥的对象。所以，本 论作者婆须蜜世友，与依用立世的世友，决非一人。
『尊婆须蜜菩萨所集论』所宗依的，无疑的是譬喻大德法救。凡法救说而被引用的，十九在 [P386] 问题论究的终了，可说是结论。本论有「尊昙摩多罗说」，「尊作是说」；这就是「大德法救说 」与「大德说」。论中明白说到的，略检得五十二则：
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「聚賏度」 初品 二则
二品 九则
三品 二则
四品 七则
五品 四则
六品 四则
七品 三则
「三昧賏度」 一则
「更乐賏度」 四则
「行賏度」 一则
「根賏度」 八则
「一切有賏度」 六则
「偈賏度」 一则
然本论所引的大德说，实不止於此。以「聚賏度」第七偈品来说，除明白说到的三则外，比 对『大毗婆沙论』文，知道大德所说而没有标明的，还不少。如「说生能生」(15)；「四谛相」(16) ；「虚空不可知」(17)；「阿毗昙义」(18)；「成就义」(19)；「不正思惟漏便增广」(20)；「我不与世 间诤」(21)；「二谛相」(22)；「近眼不见近耳能闻」(23)。本论所引的大德法救说，确实是多极了！ 可以这样说：本论每一论题的结归正义，不是大德法救所说，就是法救的学者说。这是法救譬喻 系的要论！
经上面考论，知道本论就是『问论』，作者当然就是「尊者世友Vasumitra」。介绍这
位婆须蜜菩萨的，有道安的传说，这当然从僧伽跋澄（西元三八四年顷）得来的，如『尊婆须蜜
菩萨所集论序』（大正二八·七二一上）说：
「尊婆须蜜菩萨大士，次继弭勒作佛，名师子如来也。从释迦文降生顯提国，为大婆罗门
梵摩渝子。厥名郁多罗。父名观佛，寻侍四月，具睹相表，威变容止。还白所见，父得不
还。已出家学（道），改字婆须蜜。佛般涅簄后，游教周妒国，簄奈国。高才盖世，奔逸
绝尘！┅┅集斯经已，入三昧定，如弹指顷，神升兜术。弭妒路，弭妒路刀（尸）利，及
僧伽罗刹，适彼天宫。斯二三君子，皆次补处人也」。
注【71-001】『发智论』卷一九（大正二六·一０二一上中）。『尊婆须蜜菩萨所集论』卷八（大正二八·七八九中
七九０上）。
注【71-002】『品类论』卷八（大正二六·七二三中）。
注【71-003】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷九（大正二八·七九四上）。
注【71-004】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一（大正二八·七二七上）；又卷三（大正二八·七三七下）。
注【71-005】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一（大正二八·七二七中）；又卷三（大正二八·七三七下）。
注【71-006】同上。
注【71-007】同上；但卷一作「有人者」。
注【71-008】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷三（大正二八·七四三中下）。
[P388]
注【71-009】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一（大正二八·七二二上）。
注【71-010】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一０（大正二八·八００中）。
注【71-011】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一０（大正二八·八０二上）。
注【71-012】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一０（大正二八·八０四中）。
注【71-013】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一（大正二八·七二二上）。
注【71-014】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷三（大正二八·七三九上）。
注【71-015】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二（大正二八·七三二上）。『大毗婆沙论』卷三九（大正二七·二０一上）。
注【71-016】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二（大正二八·七三二下）。『大毗婆沙论』卷七七（大正二七·三九九上中）。
注【71-017】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二（大正二八·七三二下）。『大毗婆沙论』卷七五（大正二七·三八八下）。
注【71-018】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二（大正二八·七三三上）。『大毗婆沙论』卷一（大正二七·四中）。
注【71-019】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二（大正二八·七三四下）。『大毗婆沙论』卷九三（大正二七·四八０中）。
注【71-020】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二（大正二八·七三五上）。『大毗婆沙论』卷四七（大正二七·二四六中）。
注【71-021】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二（大正二八·七三五中）。『大毗婆沙论』卷四九（大正二七·二五五下）。
注【71-022】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二（大正二八·七三五下）。『大毗婆沙论』卷七七（大正二七·四００上）。
注【71-023】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二（大正二八·七三五下）。『大毗婆沙论』卷一三（大正二七·六三中）。
[P389]
第三项 论主婆须蜜考
当时传於中国的婆须蜜菩萨，已充满传说的成分。但在这面，也可发见部分的事实。一、 婆须蜜就是佛时的郁多罗Uttara，虽是不能为人所信任的，但与有关学派的一项传说，有极 大关系。据『异部宗轮论』，从说一切有部分出的，有经量部，也名说转部。关於部派问题，容 别为论究。现在要说的，古译『十八部论』说：「因大师郁多罗，名僧伽兰多，亦名修多罗论」(1) 。这是以为：名为说转部（经量部的前身）的，是由郁多罗而成立的。依Ta^rana^tha『印度佛教 [P390] 史』，郁多罗是摩醯陀罗王Mahendra时代的东方圣者。这位说转部（后又称经量部）部主 郁多罗，岂非与古传婆须蜜本名郁多罗，有非常的关系吗？婆须蜜不恰好是持经譬喻师吗？道安 弟子僧棼，在『出曜经序』（大正四·六０九中）说：
「出曜经者，婆须蜜舅，法救菩萨之所撰也」。
僧棼所传说的婆须蜜，当然就是『尊婆须蜜菩萨所集论』的作者。传说与法救有甥舅的关系 ，与本论继承法救的学说，完全相合。法救为睹货罗Tukha^ra人，那婆须蜜当然也是这一带 的西方大师了。传说他游行教化到簄奈国，周妒国，虽不能确指，但「才华盖世，奔逸绝尘」， 卓越的譬喻大师，充分的表现出来！
二、婆须蜜菩萨的传说，如『惟曰杂难经』（大正一七·六０八下六０九上）说：
「有菩萨，字!6蔹须蜜。难一阿罗汉经，阿罗汉不为解，便一心生意上问弭勒。已问，便报 !6蔹须蜜言：卿所问事，次第为解之。!6蔹须蜜觉知，便诘阿罗汉：卿适一心上问弭勒耶？阿 罗汉（言）：实然」。 「!6蔹须蜜菩萨事师，三讽经四阿含。当持花散师上，语师言：我已讽四阿含竟。师忘不能 复识。!6蔹须蜜复自思惟：我欲合会是四阿含中要语，作一卷经，可於四辈弟子说之。诸道 人闻经，皆欢喜，大来听问，不而（再）得坐禅。诸道人言：我所听经者，但用坐行故。今 [P391] 我悉以行道，不应复问经，但当舍去。!6蔹须蜜知其心所念，因以手着火中，不烧。言：是 不精进耶？便於大石上坐。有行道，当於软坐。!6蔹须蜜言：我取石跳，一石未堕地，便得 阿罗汉。已跳石便不肯起。天因於上，牵其石，不得令堕。言：卿求菩萨道，我曹悉当 从卿解脱。却后二十劫，卿当得佛道，莫坏善意！中有未得道沙门言：是恶人，不当令在国 中；转书相告。!6蔹须蜜遣人求书，书反言：此好人，而教化开人意。不欲自贡高，但畏恶 人堕罪」。
婆须蜜菩萨的传说，极为古老。『惟曰杂难经』，传为吴支谦（西元二四０年顷）译。这一 传说，变化极大，而古谦的古老传说，最合於譬喻大师婆须蜜的身分。道安传说：『尊婆须蜜菩 萨所集论』，「傍通大乘」，显然与小乘思想有些出入。传说婆须蜜难阿罗汉经，可解说为：譬 喻师难诘阿毗达磨论者。但这一故事，后代是变化了(2)。!6蔹须蜜合会经说，作一卷经，就是造一 部论。这部论使当时的学者，都来学习，而引起专心坐禅者的不满。甚至展转相告，要把他摈出 去。等到世友追究谤书，才和解了事。合会经说而造论，与『尊婆须蜜菩萨所集论』，非常适合 。因为这部论，确乎多数是依经起论，广释佛偈的。婆须蜜自信是菩萨，诸天也说他却后二十劫 成佛。这与道安传说：婆须蜜於弭勒后成佛，名师子佛相合。师子佛的传说，又见於『法苑珠林 』卷二六（大正五三·四七七中四七八中）说： [P392] 「有一菩萨比丘，名婆须蜜多。游行竹园间，缘树上下，声如猕猴。或旋三铃，作那罗戏 。┅┅於最后身，次弭勒后，当成阿耨菩提，佛号师子月如来」。
这与『尊婆须蜜所集论序』，可说异曲同工。『序』说是佛世的郁多罗，『法苑珠林』说是 佛世的婆须蜜多；将来次弭勒成佛，名师子（月）佛，其实都指这一位。上面说到，鸠摩罗什 Kuma^raji^va所传的禅，是譬喻者的禅观。从这一意义去看，那末僧棼所序述的禅内容，有婆 须蜜的禅(3)。『萨婆多部记』中，在迦旃延（尼子Ka^tya^yaniputra罗汉以下，吉栗瑟那 Krs!n!a罗汉以上，有婆须蜜菩萨(4)。『达摩多罗禅经』所传的禅，优波崛Upagupta与僧伽 罗叉Sam!gharaks!a间，也有婆须蜜。这位婆须蜜，据道安、僧棼等传说，当然是『尊婆须蜜 菩萨所集论』的作者。
婆须蜜菩萨的传说，古传都合於譬喻大师的；但传说中，与阿毗达磨大论师混合了。鸠摩罗 什译『大智度论』，就说「六分中初分（品类论）八品，四品是婆须蜜菩萨作」(5)。「菩萨」二 字，是龙树Na^ga^rjuna原作，还是鸠摩罗什加入的呢？为鸠摩罗什所加，这是极有可能的。 因为从西元五世纪起，譬喻大师婆须蜜菩萨，已逐渐为人所淡忘；而传说的婆须蜜菩萨，被误作 品类论的作者，婆沙四大师的世友了。元魏毗目智仙Vimoks!aprajn~a^r!s!i译的『业成就论』 （西元五四一年译），对於『尊者世友所造问论』（奘译），自以为然的，增译为「毗婆沙五百 [P393] 罗汉和合众中，婆修蜜多大德说」(6)；这是误作四大论师之一的世友了。真谛译『部执异论』， 玄奘译『异部宗轮论』，都增译「世友大菩萨」一句，但这是古译『十八部论』所没有的。婆须 蜜菩萨，被传说为阿毗达磨大论师世友，於是世友自信为菩萨，与「取石跳」，诸天劝勿退证小 果的传说，在『大唐西域记』卷三，就传说为结集三藏『大毗婆沙论』结集上座世友了。
婆须蜜菩萨的事迹，我们虽知道得太少，但恢复古代的传说，确指为大德法救的后学者；『 尊婆须蜜菩萨所集论』『问论』的作者；有菩萨的传说，为一位卓越的譬喻大师。他的论典 ，曾与『发智论』并兴於印度。在说一切有部发展与分化的过程中，这位婆须蜜菩萨，应占有重 要的一席。
注【72-001】『十八部论』（大正四九·一八中）。
注【72-002】婆须蜜问难罗汉的故事，『付法藏因缘传』卷六（大正五０·三二0上），作僧伽难提Sam!ghanandin
的事。『大唐西域记』卷一０（大正五一·九三一中），又作提婆A^ryadeva菩萨的事。
注【72-003】『出三藏记集』卷九「关中出禅经序」（大正五五·六五上）。
注【72-004】『出三藏记集』卷一二（大正五五·八九上下）。
注【72-005】『大智度论』卷二（大正二五·七０上）。
注【72-006】『业成就论』（大正三一·七七九中）。
[P394]
瑜伽yoga，是相应或契合的意思。宽泛的说，凡修止观相应的，身心、心境或理智相契 合的，都可说是瑜伽。从身心的修持中，实现相应或契合的特殊经验者，名为瑜伽师。佛陀的时 代，重於禅。「专精禅思」，是佛弟子的日常行持。但到『大毗婆沙论』时代，或更早些，瑜伽 与瑜伽师，已为佛教界通用的名词了。
瑜伽与瑜伽师，传来中国，一向泛称之为禅与禅师。上面曾说到，初期传入中国的禅学，属 於说一切有部中，譬喻系的禅瑜伽。其中最杰出的，是大瑜伽师僧伽罗叉Sam!gharaks!a 的禅观。僧伽罗叉，或作僧伽罗刹，译义为众护。这位大瑜伽师的着作，主要为『修行道地经』 ，西晋竺法护Dharmaraks!a（西元二八四）全译为八卷。早在汉末（西元一六０顷），安世 高略译为一卷，名（大）『道地经』。又有『道地经中要语章』，又名『小道地经』，或以为是 汉支曜译的。西元四０三年顷，鸠摩罗什Kuma^raji^va集出『坐禅三昧经』三卷，碛沙藏本误 作僧伽罗叉造。但也确乎含有僧伽罗叉禅经的成分。如『出三藏记集』卷九「关中出禅经序」（ [P395] 大正五五·六五上）说：
「蒙钞撰众禅要，得此三卷。┅┅其中五门，是婆须蜜，僧伽罗叉，沤波崛，僧伽斯那， 勒比丘，马鸣，罗陀禅要之中，钞集之所出也。┅┅初观淫恚痴相及其三门，皆僧伽罗叉 之所撰也」。
僧伽罗叉的禅集，从西元二世纪起，到五世纪初，不断的传译来中国，可见僧伽罗叉的禅风 ，在西方是非常盛行的了。安世高从安息Arsaces来；鸠摩罗什曾到礓宾去修学；传译『僧伽 罗刹所集（佛行）经』的僧伽跋澄Sam!ghabhu^ti，也是礓宾比丘。僧伽罗叉的禅集与着作， 在礓宾、安息一带，流行得非常悠久。虽然阿毗达磨论师毗婆沙师没有说到他，但僧伽罗叉 ，确是说一切有部中，初期的大瑜伽师。
道安从礓宾学者得来的消息（西元四世纪末），僧伽罗叉是一位不可思议的菩萨，如『僧伽 罗刹（所集）经序』（大正五五·七一中）说：
「僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世后七百年，生此国，出家学道，游教诸邦。至賏陀越 土，甄陀礓贰王师焉。高明绝世，多所述作。┅┅传其将终：我若立根得力大士诚不虚者 ，立斯树下，手援其叶而弃此身。使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就耶维 者，当不闚此叶。┅┅寻升兜术，与弭勒大士，高谈彼宫。将补佛处，贤劫第八」。 [P396]
道安所作『尊婆须蜜菩萨所集论序』（大正二八·七二一上）也说：
「如弹指顷，（婆须蜜）神升兜术；弭妒路，弭妒路刀（尸）利，及僧伽罗刹，适彼天宫 。斯二三君子，皆次补处人也。┅┅僧伽罗刹者，柔仁佛也」。
僧伽罗叉是须赖国人。须赖，就是『大唐西域记』的苏刺瞬国Saura^s!t!ra。西临大海，一 向是出海贸易的海港。他游化到賏陀越Gandha^vati^，就是賏陀罗Gandha^ra。从他的禅学 与着作，为北方佛教所奉行来说，游化賏陀越，这应该是可信的。他是禅者，富於宗教情绪的教 化者，与马鸣As/vaghos!a、鸠摩罗陀Kuma^rala^ta们的作风相近；当然，僧伽罗叉是更 重於禅的。传说的：「立斯树下，手援其叶而弃此身」，活像中国禅者「坐亡立脱」的模样。
说到僧伽罗叉的时代，比婆须蜜Vasumitra菩萨，多少迟一些。如觉贤Buddhabhadra 所译的『达磨多罗禅经』，叙述禅者的传承时，列僧伽罗叉於婆须蜜以后，如『经』卷上（大 正一五·三０一下）说：
「佛灭度后，尊者大迦叶，尊者阿难，尊者末田地，尊者舍那婆斯，尊者优波崛，尊者婆 须蜜，尊者僧伽罗叉，┅┅诸持法者，以此慧灯，次第传授」。
僧棼的禅经序，也以婆须蜜，僧伽罗叉为次第(1)。『萨婆多部记』：婆须蜜菩萨与僧伽罗叉 的位次，是这样的(2)： [P397]
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旧 记 齐公寺所传
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七、迦旃延罗汉 五、迦旃延菩萨
八、婆须蜜菩萨 六、婆须蜜菩萨
二三、弭帝丽尸利罗汉 一九、沙帝贝尸利
二九、僧伽罗叉菩萨 二六、众护
据此，婆须蜜菩萨的时代比较早，而弭帝丽尸利Mitras/ri^与僧伽罗刹，出於马鸣与龙树 Na^ga^rjuna之间（依鸠摩罗什禅师的传承，僧伽罗叉是早於马鸣的）。据古代道安的传说， 是这样： 弭妒路┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅（贤劫）第五弭勒佛 婆须蜜┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅第六师子（月）佛 弭妒路尸利┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅第七光焰佛 僧伽罗叉┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅第八柔仁佛
僧伽罗叉，应比婆须蜜菩萨迟些。但所着的『修行道地经』，西元一六０顷，已传来中国，
而且已经过改编。所以，不能迟於西元一世纪。传说与甄陀礓贰王迦腻色迦王Kanis!ka
同时，为王所尊信，也只是传说而已。
[P398]
注【73-001】『出三藏记集』卷九（大正五五·六五上）。
注【73-002】『出三藏记集』卷一二（大正五五·八九上下）。
『修行道地经』初（大正一五·一八一下），这样说：
「榆迦遮复弭经，晋云修行道地」。
这一梵语，与觉贤Buddhabhadra所译的『达摩多罗禅经』（或作『修行不净观经』）， 是一样的。如『经』卷上（大正一五·三０一中）说：
「庾伽遮罗浮迷，译言修行道地」。
「榆迦遮复弭」，或「庾伽遮罗浮迷」，都是梵语Yoga^ca^rabhu^mi的对音。义译为「瑜 伽行地」；如约行者说，或译「瑜伽师地」。这一名称，为禅观集的通名。如大乘学者提婆 A^ryadeva的四百论，月称Candraki^rti称之为『菩萨瑜伽行四百论』；弭勒Maitreya所 传的，名『瑜伽师地论』。以「瑜伽行地」为禅集的通名，确是很古老的了。
现存的『修行道地经』，共（七卷）三十品，列品目如下：
图片 一、集散品 （安译）散种章第一 [P399] 二、五阴本品 知五阴慧章第二 三、五阴相品 随应相具章第三 四、分别五阴品 五阴分别观止章第四 五、五阴成败品 五阴成败章第五 六、慈品 七、除恐怖品 八、分别相品 九、劝意品 一０、离颠倒品 一一、晓了食品 一二、伏胜诸根品 一三、忍辱品 一四、弃加恶品 一五、天眼见终始品 一六、天耳品 [P400] 一七、念往世品 一八、知人心念品 一九、地狱品 二０、劝悦品 二一、行空品 二二、神足品 神足行章第六（一分） 二三、数息品 二四、观品 五十五观章第七（一分） 二五、学地品 二六、无学地品 二七、无学品 二八、弟子三品修行品 二九、缘觉品 三０、菩萨品
现在的『修行道地经』，与僧伽罗叉原本，是大有出入的。一、『修行道地经（后）记』说 [P401] ：「上下二十七品，分为六卷，向六万言」(1)。道安的（大）『道地经序』也说：「一部二十七 章」(2)。这都与现存经本不合。考经第二十七品末（大正一五·二二三下）说：
「其求无为欲灭度，永离浊乱逮甘露，当讲说斯修行经，从佛之教冥获炬。其有说此经， 假令有听者，佛当示其路，常安无穷尽」。
『修行道地经』，到此已经结束了。下面三品，明三品人（声闻弟子、缘觉、菩萨）的修行 ；会三乘，归一乘，极有条理。无论在形式上，内容上，都与前二十七品不合。这是融摄『法华 』、『般若经』的意趣，为引小向大的杰作。这是古代的「法华经论」，那是僧伽罗叉的作品 呢？考『出三藏记集』卷二（大正五五·九上），竺法护Dharmaraks!a的译籍中说到：
「三品修行经一卷，安公云近人合大修行经」。
『三品修行经』，应该就是「弟子三品修行品」，「缘觉品」，「菩萨品」三品修行经 是总名；「弟子品」，「缘觉品」，「菩萨品」是品名。这也是竺法护译的。安公所说的「近人 合大修行经」，就是编合於修行道地经的意思。这本不是『修行道地经』，由於合编於后，这才 成为七卷、三十品了。研究僧伽罗叉的『修行道地经』，先应将后三品除去。
二、安世高所译（大）『道地经』，仅为晋译的一部分。对校二译，知道晋译的长行与重颂相 杂，与安译本是一样的。安译虽一律译为长行，然如「从后缚束说」，「从后现说」(3)；「从后 [P402] 现譬说」，「从后说」(4)等文句，都就是「复说颂曰」的异译。长行与颂间杂的文体，是为了适 应不同兴趣的；大乘经也多数采取这种文体。长行与颂间杂的文体，虽安译与晋译相同，但审细 的研考起来，僧伽罗刹原作，仅有偈颂，长行为后人的解说。但紊乱了本与释的形式，改编为长 行与重颂的文体。每品先有赞颂，后有结偈，也应该是改编者所增入的。这可以从事理来证明：
1.初品，晋译名「集散品」；世高译为「观种章」，文末也作「散种品章」，这是什麽意义 呢？这一品名，实就是优陀那（邬柁南uda^na）的义译；优陀那有「集散」的意思(5)。『大智度 论』卷三三（大正二五·三０七中）说：
「又如佛涅簄后，诸弟子抄集要偈：诸无常偈等作无常品，乃至婆罗门偈作婆罗门品，亦 名优陀那。诸有众集妙事，皆名优陀那」。
优陀那，初为有所感而发的偈颂，解为「无问自说」。在北方的佛教，凡偈颂说法的集本， 统称为优陀那。龙树Na^ga^rjuna举法救Dharmatra^ta所集的『法句』颂，从「无常品」 到「婆罗门品」为例。『修行道地经』初品名「集散品」，什麽意义都没有，这一定是：本书原 名「瑜伽遮罗浮弭优陀那」，就是「修行道地（颂）集」，这是一部的总名。但改编者以「修行 道地」为总名，以优陀那「集散」为初品名（二十七品的分别，都是后人所作的）；这才品 名成为毫无意义的了。 [P403]
2.长行与偈颂的内容，不完全相合。如初品颂，本是泛论修行，而长行析为四段：「何谓无 行？何谓行？云何修行？云何修行道」？等於「修行道地」经题的解说。如「五阴成败品」，长 行於死生间，插入「中止阴」一段，是颂文所没有的。如「晓了食品」的后半，「伏胜诸根品」 、「忍辱品」、「弃加恶品」，都是颂文所没有的。如「五阴本品」，颂说「凡有十色入」，长 行却加说「法处色」。又如「数息品」颂，初总说四事、二瑕、十六特胜；次别说。解说十六特 胜，仅二颂，如『经』卷五（大正一五·二一六下二一九上）说：
「数息长则知，息还亦如是；省察设若此，是谓息长短」。 「觉了睡眠重懈怠，分别身中息出时，修行入息念还净，是谓身息成其行」。
初颂，明知息长、知息短二事。后颂的「觉了」，是第三「能了喘息」。「睡眠重懈怠」， 是第四「身和释」。二颂仅略说前四特胜，而长行在初颂后，除说十六特胜外，又说一般人依数 息得禅定，发神通；佛弟子依数息修四善根，发十六无漏心，断八十八结，证道迹（初果）。这 些，都是颂文所没有的；而在末了，又附以第二颂，颂与长行间，显然是格格不入。
3.从法义的内容来说，颂义是古朴的。如论修证次第，「断三结」，「薄淫怒痴」，「断五 （下分）结」，「断五（上）品结」：从初果到四果，都是『阿含经』义。而论前死后生，不立 「中止阴」（中有）；分别色法，不立「法处（所摄）色」。又如明数息观，更可见数息的古义 [P404] ，如『经』卷五（大正一五·二一六上）说：
「当以数息及相随，则观世间诸万物，还净之行制其心，以四事宜而定意」。
关於数息观，『大安般守意经』立四种数、相随、止、观；六事数息、相随、止、 观、还、净(6)。『解脱道论』也传「先师说四种修念安般」算（数）、随逐、安置、随观(7) 。一般所说的四种与六事（六妙门），多少不合，六事多「还」与「净」。然依本颂的（有四颂 ）解说，四事是：数息，相随（不乱）则止，能相随当观（住观），观乃还净。四事是含得六事 的；一般的四事与六妙，从此分化出来。可说四事（含六事的）是概略的古说，六门是精析的新 义。
颂义古朴，近於经师（譬喻者）旧说，而长行却增入阿毗达磨的新义。如中阴，法处色，四 善根，十六无漏心，八十八结，都是说一切有部中阿毗达磨论义。长行说四善根分九品：下下、 下中、（下上）为「温和」（暖）；中下、中中、中上为顶；下上、中上、上上（此上上是衍文） ，为谛柔顺法忍；上中之上，为「俗间之尊法」（世间第一法）(8)。这一四善根与九品的配合， 依『大毗婆沙论』卷六（大正二七·三０上），是觉天Buddhadeva的见解（旧译作「有说」）：
「觉天说曰：暖有三品，谓下下，下中，下上。顶有三品，谓中下，中中，中上。忍有二 品，谓上下，上中。世第一法唯一品，谓上上」。 [P405]
三、僧伽罗刹的『修行道地颂』，以五阴苦为教，激发修行，修行不外乎止与观。修止， 还是不净、数息二甘露门（如第二二、二三品）。修观，如第二四品说。初观五阴，略为名 与色。名与色的展转相依，而「专自思念」(9)：
「思惟诸法非独成，其有色法无色然，在於世间转相依，譬如盲跛相倚行」。 「五阴常属空，依倚行羸弱，因缘而合成，展转相恃怙。起灭无有常，兴衰如浮云，身心 想念法，如是悉败坏」。 「观万物动退，念之悉当过，爱欲之所缚，一切皆无常。欲得度世者，悉舍诸欲着，是名 曰道迹，流下无为极」。
本颂剀切宣说五阴的老病死苦，死生流转，老病可厌，三恶道可怖。有种种譬喻，在通俗教 化上，是有绝大影响的。本是譬喻化的禅集，成为一般的教化讲本。改编者把他分为多少品，附 以长行解说。每品前有序赞佛德颂，引有各种本生谈；末了又结颂佛说（合於三启的形式）。这 种改编，起因为：讲说这本『修行道地颂』时，一段一段的讲，都插入序赞佛德等赞颂、本生谈 ，以引导一般人来听。这种「讲说修行经」的实际情形，存在於赞佛与结颂，及长行中。如说：
「专听修行经，除有令至无。於是当讲修行道经」(10)。 「无极之德分别说，如其所讲经中义，贪欲者迷不受教，吾今顺法承其讲」(11)。 [P406] 「口之所宣说，听者则欣达」(12)。 「讲说若干之要义，如乳石蜜和食之」(13)。 「其有说此经，假令有听者，佛当示其路，常安无穷尽」(14)。
从上来的论究，可断言原作仅有颂文。因讲说的方便，先赞佛德，说本生，末又结颂；自然 的形成段落。为了讲说便利，改编为一般的讲说集，成为二十七章。至於阿毗达磨论义的增入， 还是以后的事。大段论义的插入，是不便於一般讲说的。所以，如将僧伽罗叉本颂集出，是会更 清晰的明了这位大瑜伽师的禅集。
僧伽罗叉的另一着作，是僧伽跋澄Sam!ghabhu^ti所译的『僧伽罗刹所集（佛行）经』， 共三卷。这是赞颂菩萨修行与如来功德的。本颂与长行，也不一定妥帖。末有释尊四十九年的安 居处所。
僧伽罗叉以禅集着名，而实是典型的譬喻者；不但道安说他是「不思议大士」，竺法护译『 修行道地经』，经序(15)就说：「权现真人（罗汉），其实菩萨也」。总之，说一切有系的譬喻大 师，在中国一向是称之为菩萨的。
注【74-001】『中华大藏经』第一辑（二三九００中）。
注【74-002】『出三藏记集』卷一０（大正五五·六九中）。
[P407]
注【74-003】『道地经』（大正一五·二三一上中）。
注【74-004】『道行经』（大正一五·二三一下）。
注【74-005】如『俱舍论（光）记』卷一（大正四一·一一上）说。
注【74-006】『大安般守意经』卷上（大正一五·一六四中一六五上）。
注【74-007】『解脱道论』卷七（大正三二·四三０中）。
注【74-008】『修行道地经』卷五（大正一五·二一七中）。
注【74-009】『修行道地经』卷六（大正一五·二二０上中）。
注【74-010】『修行道地经』卷一（大正一五·一八二上）。
注【74-011】『修行道地经』卷一（大正一五·一八三中）。
注【74-012】『修行道地经』卷一（大正一五·一八九中）。
注【74-013】『修行道地经』卷二（大正一五·一九六上）。
注【74-014】『修行道地经』卷六（大正一五·二二三下）。
注【74-015】『修行道地经序』（大正一五·一八一下）。
[P408]