『说一切有部为主的论书与论师之研究』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
『大毗婆沙论』的编集，是说一切有部，阿毗达磨论系的大成。依有为法的一定规律，既发 生而成长，自然要演变而或者衰落。从『大毗婆沙论』集成，到『俱舍论』的造作，就是从演变 到衰落阶段。当然，在说一切有系中，全体佛教的开展中，还是有新的发展，新的综合与更高的 完成。说一切有部，本有论师，经师又成为譬喻师，专於修持的瑜伽师。到『大毗婆沙论』集成 ，论师系可说完成了。所以，『大毗婆沙论』以后，论师的趋势，是采择论义的精要部分，而为 严密的组织。譬喻师与瑜伽师，从说一切有部中，逐渐发展到超越说一切有的新立场。如世亲 Vasubandhu的『阿毗达磨俱舍论』，也就是面对这一局势，同情阿毗达磨者的无边业绩，而 又不能不重新论究，使阿毗达磨论，获得新的内容，适应时代而有新的进展。然而，阿毗达磨论 ，再也不能局限於『发智』、『大毗婆沙』的旧型了！ [P470]
『大毗婆沙论』的伟大成就，不免带来了困扰。一方面，法相的错综繁广，不容易修学。古 代的阿毗达磨，「性相以求」，「不重次第」。即使如『舍利弗阿毗昙论』，全论有组织的意义 ，而各品的前后次第，每品的文段内容，仍不外是法义的堆集。特别是『发智论』的八蕴、四十 四纳息，尽是局部的，片段的，「纂集种种不相似义，分别解释」。甚至有的以为：「阿毗达磨 ，以广论道，抉择诸法真实性相；此既繁杂，不应於中求其次第」(1)。这种阿毗达磨传统，没有 次第，缺乏完整的统贯的叙述，再加以广引各家，层层破立，如『大毗婆沙论』，不免陷佛法於 繁琐支离。理解已万分困难，学者更难依之而起修了。如『诃黎跋摩传序』（大正五五·七八下）说 ：
「今之所禀（『大阿毗昙』），唯见浮繁妨情，支离害志，纷绁名相，竟无妙异」。
这种批评，未必就是事实。但对修学者的繁难，不能说不是事实，也许因此而促成反毗婆沙 师者的兴起。另一方面，由於迦湿弭罗Kas/mi^ra系的评破诸家，以自系的论定为正义。被 毗婆沙师评破的说一切有部论师，说一切有部的持经譬喻师，以及上座别系分别论师，怎麽能同 意呢？毗婆沙师的专断，引起了严重的影响。在阿毗达磨论师中，西方、外国诸师，采取了新的 对策。对於错综繁广的法相，择取精要而加以组织，便於修学；对於评家及异义，也还保有自由 研考，自由取舍的立场。这就是从『阿毗昙心论』、『心论』的解释；『阿毗达磨杂心论』；『 [P471] 阿毗达磨俱舍论』的一系列论书。『俱舍论』在组织上，偈颂上，继承『杂阿毗昙心论』，更远 承『阿毗昙心论』。这早经前贤指出(2)，不需重说的了。
这有应加研究的，是法胜Dharmas/res!t!hin所作的『阿毗昙心论』，到底造於『大毗婆 沙论』以前，还是以后呢？木村泰贤氏的『阿毗达磨之研究』，举例来说明，『阿毗昙心论』为 『大毗婆沙论』的纲要书。至於『心论』所说的：「若生诸烦恼，是圣说有漏」，不及『大毗婆 沙论』的严密，但不能以此少少的相违，就推论为作於『大毗婆沙论』以前(3)。近见『有部阿毗 达磨论书的发达』，引道倮『毗婆沙序』，而赞同山田龙城『大乘佛教成立论序说』的论断：『 阿毗昙心论』，为『大毗婆沙论』以前的着作(4)。对於这一问题，应从两点去研究。
『阿毗昙心论』说：「若生诸烦恼，是圣说有漏」；『杂阿毗昙心论』，改为『若增诸烦恼 』。这只能说：对於「有漏」的定义，『阿毗昙心论』，不及『杂阿毗昙心论』的严密，却不能 说与『大毗婆沙论』相违。关於「有漏」的定义，『大毗婆沙论』卷七六（大正二七·三九二中下 ）这样说： 1.若法能长养诸有。 2.若法能令诸有相续。 3.若法是趣苦集行。 [P472] 4.若法是有身见事苦集谛摄。 5.若法能令诸漏增长。 6.从漏生相，能生漏相。 7.若离此事，诸漏不有。 8.若去是漏生长依处。
后三义，『论』作世友Vasumitra说，大德Bhadanta说，妙音Ghos!a说 （凉译都作婆须密世友说）。『大毗婆沙论』的有漏定义，与「若生诸烦恼」，并无显着的 矛盾；这正是世友、妙音的论义呢？至於『大毗婆沙论』卷二二（大正二七·一一０中）所说：
「由二事故，名有随眠心。一、由随眠於此心有随增性；二、由随眠於此心有同伴性」。
这的「随增性」，并非有漏的定义。「随增」是随眠的定义之一(5)。心与随眠相应而起时 ，随眠不但为心的同伴，而又与心「互相随顺而增长」。这是解说「有随眠心」，正是为了对破 心相有杂染，而心性清净的异说。所以，这不是「增诸烦恼」，反而是烦恼使心增长其杂染。『 大毗婆沙论』说随眠有二义：一、相应随眠，二、所缘随眠。相应随眠是随增性，所缘随眠是随 缚性(6)。这是『大毗婆沙论』的本义，怎麽可说与『阿毗昙心论』所说相违呢？
另一问题，是道倮的『毗婆沙（论）序』。如『毗婆沙论』论前『序』（大正二八·一上中） [P473] 说：
（上述『毗婆沙论』的传译）「倮以微缘，豫叁听末。欣遇之诚，窃不自默。粗列时事， 始贻来哲」。 「如来灭后，法胜比丘造阿毗昙心四卷。大迦旃延子造阿毗昙，有八犍度，凡四十四品， 后五百应真，造毗婆沙，重释八犍度」。
或者根据序文，以为『阿毗昙心论』，造於『大毗婆沙论』以前。其实，懂得中国文学的， 都会知道：「粗列时事，以贻来哲」，道倮的序文，已经完了。另起「如来灭后」，显然是后人 附加的。据大正藏的校对，知道日本宫内省所藏的宋藏本，没有『如来灭后』一段。又梁僧『 出三藏记集』卷一０，所收道倮的「毗婆沙（经）序」(7)，也没有这一段。可见这不是道倮『序 』原文，不足为证。又『出三藏记集』卷一０「毗婆沙（经）序」（大正五五·七四上）说：
「虽法胜迦旃延，撰阿毗昙以拯颓运，而后进之贤，寻其宗致，儒墨竞构，是非纷然。故 （五百应真）乃澄神玄观，搜简法相，造毗婆沙，抑正众说」。
据此，法胜造『阿毗昙心论』，是在『毗婆沙论』以前了。然依大正藏校勘：元藏及明藏本 ，「法胜」作「前胜」。再检『毗婆沙论』的论前道倮序，一切经本，都作「前胜迦旃延」。这 又不足为法胜造论在前的证据了。「前胜」是什麽意义呢？就是「先贤」、「前贤」的意思。胜 [P474] 是胜者，古人都用来赞美名德沙门；最胜，就是佛陀。如『杂阿毗昙心论』卷一（大正二八·八七０ 下）说：
「哀愍外道邪论诸师，远慕前胜正论法主，及诸圣众，普於是中生大敬信」。
文中「前胜」二字，也是从前圣者的意思。『长阿含经序』说：「名胜沙门」(8)。『修行地 不净观经序』说：「谘得高胜，宣行法本」(9)。前胜，名胜，高胜胜都指名德沙门说的。
从『阿毗昙心论』，『阿毗昙杂心论』，到『阿毗达磨俱舍论』，是『大毗婆沙论』集成后 ，迈向组织化的一系列论书。『俱舍论』当另章研究外，其馀的论书与论师，分别论述如下。
注【85-001】『大毗婆沙论』卷二（大正二七·五下）。
注【85-002】木村泰贤『阿毗达磨论之研究』（二五九三二四）。
注【85-003】木村泰贤『阿毗达磨论之研究』（二七五二七九）。
注【85-004】福原亮严『有部阿毗达磨论书之发达』（三九四）。
注【85-005】『大毗婆沙论』卷五０（大正二七·二五七上）。
注【85-006】『大毗婆沙论』卷二二（大正二七·一一一下）。
注【85-007】『出三藏记集』卷一０（大正五五·七四中）。
注【85-008】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三下）。
注【85-009】『出三藏记集』卷九（大正五五·六六下）。
[P475]
『阿毗昙心论』，一般以为是这一系列论书的开始。我在『印度之佛教』，早就指出：『阿 毗昙甘露味论』，实为『阿毗昙心论』的蓝本(1)。现在这先从『甘露味论』说起。
『甘露味论』（或没有论字，或称为经），二卷，十六品，末署：「得道圣人瞿沙造」。译 文简洁明白，为旧译中难得的译品。僧的『出三藏记集』，知道这部论的名字，却没有见到论 本(2)。『历代三宝纪』，姑且附於「魏吴录」(3)。所以现本题「曹魏代失译人名」，其实是没有 文记可证明的。如从使用的译语来说，可能为苻秦时代的译品。
『发智』与『大毗婆沙论』的精思密察，使说一切有部的阿毗达磨，成为说一切有部的正宗 ；在部派的论义中，放射了万丈光芒！可是，也就为说一切有部，带来了困扰。过分繁琐而不易 把握精要；过分杂乱而没有统贯与次第；偏於分别，失去了佛法的引导实践精神。所以，精严的 论义，虽然造成了少数大论师的崇高威望，而对一般初学者来说，真是可望而不可及，实在难学 [P476] ！『甘露味论』的撰述，可说就是从精要、组织、实践的方针，而予以补救，成为阿毗达磨的入 门书。
『甘露味论』十六品，品名与次第，虽还有不少可商榷的，还不能完全弭补阿毗达磨的缺点 ，但大体来说，极为成功，不但开展了组织的，精要的新趋向，而且出发於实践的立场，为一说 理与劝行的综合作品。可惜后来者，不能继承这一精神，使他得到更高的发展。全论的组织次第 ，应这样去理解。
如来说法，总是先说『端正法』布施持戒离欲生天法，这是修学佛法，而共一般的基本 善行。「得财富，得生天，得解脱」(4)，为学佛的目标。因此，首立「布施持戒品」。离恶趣而 生人天，离三界而得解脱；三界众生的情况是怎麽的？三界有五趣的分布；五趣有寿命的延促： 立「界道品」。众生的乐着生死而不离（四识住），延续而得住（四食），生育情形（四生）， 死生过程（四有）：立「住食生（有）品」。这两品，是对於众生世间的说明，认识自己现在所 处的地位。在『俱舍论』中，这就是「世间品」的内容。这样的众生世间，由何而来？「杂心中 ，缘杂垢，起杂行，杂行中受杂报」(5)。杂报的世间，由於众生的行业，立「业品」。上来为世 间业果的分别，富有道德的，宗教的意味。进一步，从众生世间而深入到五阴（法）世间，从假 名的世间业果，探求到实相的诸法体用。先从杂染的有漏法，说到一切法的自相共相，立「阴持 [P477] 入品」。次说一切法的力用：1.有为的依待用，如四相相为，二行（相应行、不相应行）俱起， 因缘相生。2.心法的相应用。与上总立「行品」。3.众生的缘起用：有支的相续缘，六种的和合 缘，立「因缘种品」。4.染净的增上用：略说为三毒与三净，广说就是二十二根，立「净根品」 。这四类，都在说明诸法相关的力用。依上说，生死所由的杂染根本，是结使，立「结使禅智品 」。品名不大恰当。这一品的内容是：一、明结使，二、明结使应断。应断中，明二道断结，九 种断智，二事断结，三时善修。这是扼要的说明结使的应断，与如何修行，为引起下文张本。从 「界道品」到此，说明了佛法中应知应断的内容。这应该从事修行断惑的实践了。一、所经历的 位次，从凡入圣而到无学的进修历程，立「三十七无漏人品」。二、所修的道：1.智，立「智品 」。2.定，先明泛通一般的修定次第，次说专属佛法的趣道断结。大概的说，这就是「定品」与 「杂定品」。但「定品」的末了，修三观（不净、数息、种），依九地，念十想，已是趣道断结 的引论了。3.觉支，总论戒定慧的修道项目，立「三十七品」。从「三十七无漏人品」到此，是 佛法所应修证的。综合前文，表示了阿毗达磨的完整体系。下面，还有「四谛品」与「杂品」。 「四谛品」已非常杂碎，但可以说：在「杂摄馀义」以前，有总摄佛法的四谛法门。所以，观四 谛，得四信，修四事，依四行，可作为阿毗达磨的结论。四通行以下，可归入散摄论义的杂品。 本论的组织内容，大科如下： [P478]
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略示道基┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅布 施 持 戒 品
┏世 间┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅界道品住食生品
┏业 果┫
┗行 业┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅业 品
┏自 性┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅阴 持 入 品
┏应知应断┫ 体 用┫ ┏有为依待┓
┣┅┅┅行 品
心法相应┛
┗作 用┫
众生缘起┅┅┅┅因 缘 种 品
┗净上增染┅┅┅┅净 根 品
分别法义┫ ┗缚 解┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅结 使 禅 智 品
┏行 位┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三十七无漏人品
┗应修应证┫ ┏智 慧┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅智 品
┏修定次第┅┅┅┅定 品
┗行 法┫ 禅 定┫ ┏┅┅┛
┗趣道断结┅┅┅┅杂 定 品
┗觉 支┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三 十 七 品
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结示宗要┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅四 谛 品
散摄馀义┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅杂 品
『发智论』是说一切有部的本论，受到论师们的崇敬。此外，要算西方大师世友Vasumitra 的『品类论』。世友本为『发智论』系的名学者，但他多少重视阿毗达磨古典。所以在方 法上，不受『发智论』的拘束，而着重定义与教义的组织。如『品类论』的「辩五事品」，就是典 型的杰作。在义理上，也不重视成就不成就论门。经世友等多数论师的论究，迦湿弭罗Kas/mi^ra 论师，出来集成了『发智论』的释论『大毗婆沙论』，『大毗婆沙论』为阿毗达磨论师 的共同业绩。然由於迦湿弭罗论师的过分推重『发智论』，以『发智论』及迦湿弭罗论师的见解 [P480] 为定量，以阿毗达磨的正统自居，这才对继承品类论的学者，如立义与毗婆沙师不合，就被称为 西方师、外国师，而自然的分化为两大系。这些，已如本书第七章第一节所说。从这一观点来研 究，就清楚地看出：作为『发智』与『大毗婆沙论』入门书的『甘露味论』，是属於西方系的。
一、『发智论』，当然是本论依据的主要内容。如『发智论』的「六因」说，「九十八随眠 」说，都为本论所采用。也有直引『发智论』文的，如说：
「一心时心心数法，是谓世间第一善根。有言：信等五根是世间第一法。如实义，一心时 心心数法，是世间第一善根」(1)。 「缘诸法中结使应离，是为断。有断未离。云何断未离？得苦智未得习智，习谛所断，苦 谛所断」(2)。
本论采集『发智论』义，次第也有一致的。如先说「罗汉后心」，次说「四有」，就是『发 智论』「见蕴」「念住纳息」的次第。
二、『大毗婆沙论』，是编纂集成的。所以本论与『大毗婆沙论』引文的一致，不能成为叁 考『大毗婆沙论』的证明，因为可能叁考各家的论书，与『大毗婆沙论』一样。然细加研究，觉 得本论是叁考了『大毗婆沙论』的。如1.『发智论说』「顶」善根，依『波罗延拿颂』：「於佛法 僧生小量信」。而佛为阿难A^nanda说的：「於五取蕴起作有为缘生法中，思量观察，此是 [P481] 无常苦空无我┅┅┅是名为顶」。『大毗婆沙论』曾加以会通(3)；『甘露味论』就进一步的综合 起来，如『论』卷上（大正二八·九七三上）说：
「信三宝；若信五受阴无常，若苦空非我。如是缘四谛十六行，胜暖法故说顶」。
2.『发智论』仅说世第一法、顶与暖。妙音Ghos!a『生智论』等，说四善根。『大毗 婆沙论』在「世第一纳息」的广说中，叁差的说到了四善根，并引西方尊者的十七门分别。本论 简明而顺序的，叙说四善根，完全合於毗婆沙师的正义。这显然是综理『大毗婆沙论』二至六卷 ，而撷取他的精要。3.如「三十七无漏人品」，所说的随信行到俱解脱一段，勘对『大毗婆沙论 』，不能不认为这是撷取了『大毗婆沙论』卷五三、五四的内容。4.关於心所法，本论列述十大 地法，十大烦恼地法，十小烦恼地法，十善大地法。这一心数法的组成与次第，出於『大毗婆沙 论』四十二卷；『品类论』的「七事品」，原本还没有十善大地法。本论曾叁考『大毗婆沙论』 ，是无可怀疑的。
三、『甘露味论』与『品类论』，关系非常密切，如「行品」的相应行与不相应行；四无记 根，出於『品类论』的「辩五事品」。「智品」的十智，出於『品类论』的「辩五事品」，「辩 诸智品」。「业品」的身口意三行，善不善无记三行，见思不断三行，现生后报三行，乐苦不乐 苦报三行，次第与文句，都与『品类论』的「辩摄等品」相合。 [P482]
四、『甘露味论』引用『发智论』、『品类论』、『大毗婆沙论』时，应重视本论的综合性 与发展性。如：1.不相应行，『品类论』虽概括的说：「复有所馀如是类法，与心不相应」(4)； 但没有说异生性。「辩摄等品」有异生法，意义也不同。对於这，本论不取异生法，却综合了『 品类论』的不相应行，及『大毗婆沙论』所说的异生性。2.『发智论』成立的九十八随眠，本於 经说的七随眠。『品类论』「辩随眠品」，明九十八随眠，又立十二随眠。本论以为：如不分界 与部，随眠应只有十种，所以说：「实十使」(5)。这是约随眠自性，开见随眠为五见，合欲贪及 有贪随眠为一。这一随眠自性的分别，成为后来阿毗达磨论师的正义。
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七 随 眠 十二随眠 十 随 眠
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欲 贪┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅欲 贪┅┅┅┅┅┅┅┅┅┓
┏色 贪┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅贪
有 贪┅┅┅┅┅┅┅┅┅┫
┗无色贪┅┅┅┅┅┅┅┅┅┛
絈 恚┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅絈 恚┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅絈 恚
慢┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅慢┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅慢
无 明┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅无 明┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅无 明
[P483]
┏身 见┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅身 见
边 见┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅边 见
见┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┫邪 见┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅邪 见
见 取┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅见 取
┗戒禁取┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅戒禁取
疑┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅疑┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅疑
3.『甘露味论』所举的心所法，也是综合『品类论』，『大毗婆沙论』，而加以精练的。如 ：
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品类论（七事品） 大毗婆沙论（卷四二） 甘露味论（行品）
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十大地十大地┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅十大地
十大烦恼地十大烦恼地十大烦恼地
十小烦恼地十小烦恼地┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅十小烦恼地
十善大地十善大地
五烦恼┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三 毒
五 触 五大不善地
[P484]
五 见 五大有覆无记地
五 根
『品类论』的五烦恼，是欲贪、色贪、无色贪、絈恚、痴，本论总摄为三毒。此外的五触、 五见、五根，不过是触、见、受心所的分别而已。至於『大毗婆沙论』的五大不善地，三大有覆 无记地，十无覆无记大地，除了无惭与无愧，其他都是重出的。以后的阿毗达磨论师，都没有重 视这三种分类。本论综合了『大毗婆沙论』与『品类论』，删略了那些重出的法数，而得到这样 的结论。如再将「实十使」加上（除去三毒），那末心所法的分类表，在阿毗达磨论的发展中， 可说快到达完成的阶段了。
五、『甘露味论』博采『发智论』、『大毗婆沙论』、『品类论』，及各家的论义，但是重 视『品类论』的，倾向於健驮罗Gandha^ra西方系的。如「智品」以『品类论』的十智为章 ，在论门分别中，摄取了『发智论』「智蕴」「修智纳息」等论义。如「业品」，先明『品类论 』的三业、四业，然后以身口意三业，广论表无表业，就是『发智论』「业蕴」的「害生纳 息」、「表无表纳息」的要义。随顺『品类论』说为章，可见本论的立场所在了。
在本论中，每引用不合毗婆沙师正义的论义，如： 1.四无记根(6) [P485] 2.六种修(7) 3.色界十七天(8) 4.无碍道断结、解脱道作证(9) 5.犯戒舍戒律仪(10) 6.忧通三性(11) 7.愿智七智摄(12) 8.不更作及一心息求、即舍不律仪(13) 9.愿智第四禅复欲界(14) 10.得唯有漏唯三界系(15) 11.初二解脱、前四除入、喜无量、初二禅摄(16)
上列的十一则，都是违反毗婆沙师正义的。据『大毗婆沙论』，一到四，是西方师说（一与 四，都见於『品类论』）。五与六，是外国师说。七，依『顯婆沙论』，是妙音说。八以下，是 不知名的「有说」。这可见本论实为西方外国师的造作；以『品类论』为主，采取『发智』 与『大毗婆沙论』的成就，精要简练，建树起阿毗达磨的新风格！
六、『甘露味论』的作者，当然是阿毗达磨西方系的大论师了。论末（大正二八·九八０中）说： [P486] 「得道圣人名瞿沙造」。
瞿沙Ghos!a，是妙音的梵语。『大毗婆沙论』所称引的妙音，为四大论师之一。从思 想来说，与本论并不一致。从时代来说，妙音生於『大毗婆沙论』以前。所以造作『甘露味论』 的瞿沙，与『大毗婆沙论』的妙音，决非同一人。『萨婆多部记』所列(17)，旧记：瞿沙菩萨第十 四，富楼那罗汉第十五，瞿沙罗汉第二十。齐公寺所传：瞿沙菩萨第十，富楼那罗汉第十一，巨 沙第十五。可见富楼那以前，有瞿沙菩萨，而其后又有瞿沙或巨沙罗汉。本论为瞿沙所造，那必 是瞿沙（或作巨沙）罗汉无疑了。造论的时代，离『大毗婆沙论』的编集完成，应距离不远。
注【87-001】『甘露味论』卷上（大正二八·九七三上）；引『发智论』卷一（大正二六·九一八上）。
注【87-002】『甘露味论』卷下（大正二八·九八０上）；引『发智论』卷一（大正二六·九二一中）。
注【87-003】『大毗婆沙论』卷六（大正二七·二六中下）。
注【87-004】『品类论』卷一（大正二六·六九二下）。
注【87-005】『甘露味论』卷上（大正二八·九七二上）。
注【87-006】『甘露味论』卷上（大正二八·九六八下）。
注【87-007】『甘露味论』卷下（大正二八·九七九上）。
注【87-008】『甘露味论』卷上（大正二八·九六六下）。
注【87-009】『甘露味论』卷上（大正二八·九七三中）。
[P487]
注【87-010】『甘露味论』卷上（大正二八·九六八中）。
注【87-011】『甘露味论』卷上（大正二八·九七一下）。
注【87-012】『甘露味论』卷下（大正二八·九七四下）。
注【87-013】『甘露味论』卷上（大正二八·九六八中）。
注【87-014】『甘露味论』卷下（大正二八·九七七上）。
注【87-015】『甘露味论』卷下（大正二八·九七九下）。
注【87-016】『甘露味论』卷下（大正二八·九七六中）。
注【87-017】『出三藏记集』卷一二（大正五五·八九上下）。