『说一切有部为主的论书与论师之研究』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
瑜伽yoga是相应契合的意思。宽泛的说，凡是止观相应的，身心、心境或理智相 应的，都可说是瑜伽。瑜伽身心相应的修持法，名为瑜伽行。从修持以求实现特殊的宗教经 验者，名瑜伽师。所以瑜伽师，为定慧修持者的通称。佛陀的时代，重於禅dhya^na；「专 精禅思」，是古代佛弟子的日常行持。但到『大毗婆沙论』时代，更早一些，瑜伽与瑜伽师，已 成为佛教界习用的名词。这可能由於西元前三、四世纪间，印度的「瑜伽派」渐次形成，而佛教 也受到他的影响。然在实际上，佛教的瑜伽，仍旧是佛教的。如从定境及修定的方法说，这本来 部分与世间禅定相通。在印度，佛教界已习用「瑜伽」一辞。而传来中国，仍依古说而称为禅。 所以印度的瑜伽师，在中国是一向称为禅师的。 [P612]
在部派佛教中，瑜伽是通於各派的。但现在要说的，是礓宾的瑜伽师，也就是与说一切有部 有关的瑜伽师。说一切有部，是从摩偷罗Mathura^，而向北宏化，以礓宾为中心而大成的。 在师承中，推重摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa，阿难A^nanda，商那和修Sa^n!ava^si ，优波!5裨多Upagupta。阿难多闻第一，重於经的，对禅也有重要的关系。如为霨知罗尼 Jal!ila^等，说「无相心三昧」(1)；为八城At!t!hakana^gara居士，说十二甘露门(2)。『分 别功德论』说：阿难的弟子，都重於修禅(3)。『阿育王传』说：商那和修与优波!5裨多，都是大禅 师；特别是优波!5裨多，「教授坐禅，最为第一」(4)。这一重法与重禅的系统，发展到北方，以 礓宾为中心而光大起来，就是说一切有部。
礓宾，无论其原语是什麽，然在西元二世纪前后，依中国史，及佛教古典所传，决不限於迦 湿弭罗Kas/mi^ra，而是以健驮罗Gandha^ra为中心，迤北及向东北、西北延展的山地 。这有着名的伽蓝，如大林、暗林、离越寺等，都是礓宾的僧众住处，贤圣所居的道场(5)。礓 宾区适宜於修习禅观，如『阿育王传』卷五（大正五０·一二０中）说：
「佛记礓宾国，坐禅无诸妨难，床敷卧具最为第一，凉冷少病」。
这是适宜修行的区域，为北方佛教力量的来源。龙树Na^ga^rjuna曾有所解说，如『大智 度论』卷六七（大正二五·五三一中）说： [P613] 「北方地有雪山。雪山冷故，药草能杀诸毒，所食米谷，三毒不能大发。三毒不能大发故 ，众生柔软，信等五根皆得势力。如是等因缘，北方多行般若」。
其实，北方不但多行般若，般若从南方来，一到北方健驮罗一带，而非常的隆盛起来。这实 是由於礓宾的清凉，安静，生活不太艰难，适宜於禅思瑜伽的缘故。所以北方佛教，於修证 是特别着力的。
注【111-001】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四五下一四六中）。
注【111-002】『中阿含经』卷六０「八城经」（大正一·八０二上下）。
注【111-003】『分别功德论』卷二（大正二五·三四上）。
注【111-004】『阿育王传』卷五（大正五０·一二０中）。
注【111-005】『阿育王传』卷二（大正五０·一０五上）。
个人修学佛法也好，教团住持佛法也好，都要受持经法，戒律；通达法义；修禅观，随缘宏 化。这些法门事业，可能一身兼通，或特长於一门。在说一切有部中，渐有分类偏重的倾向，所 以说一切有部内，有持经譬喻者，阿毗达磨者，持律者，瑜伽者。但这是偏重，而决非守一而废 馀的。 [P614]
太虚大师曾说：天台与贤首，从禅出教，是重经的。三论与唯识，是重论的，重传承的(1)。 然从学派的发展去看，一切大小宗派，都是根源於禅观的修证。等到从禅出教，形成大流，学者 大都就重於传承及论书了。依说一切有部来说，最足以说明这一点。首先，从摩偷罗Mathura^ 而向礓宾发展的，依师承修习，从禅出教，成为阿毗达磨一大流，就是对法宗论师系。阿 毗达磨本以修行为宗要；阿毗达磨应译为现（对）法，就是无漏慧对於法（四谛或灭谛）的直观 。当阿含经集成，佛教界从事如来遗教的整理，论究，贯通，阿毗达磨日见发达，实为佛法的时 代要求。诸大德内修禅观，外究法义，禅教相互叁证，而渐成定论。如修习重二甘露门（后又演 为三度门、五方便）。经暖、顶、忍、世第一法；观四谛十六行相而渐见四谛。『发智论』主迦 旃延尼子Ka^tya^yani^putra，『品类论』主世友Vasumitra，『生智论』主妙音 Ghos!a，是这一系最卓越的大师。由於最早完成思想体系，所以取得说一切有部正宗的地位 。这如本书第四章到第七章所说。
其次，说一切有部中，与阿毗达磨论师同时发展的，有推重契经，内修禅观，外勤教化的持 经者譬喻师。在论义方面，法救Dharmatra^ta与觉天Buddhadeva，最为杰出。在说一 切有部中，譬喻师与阿毗达磨论师，本是相互助成的。如法救，（尊婆须蜜菩萨所集论的作者） 世友，僧伽罗叉（sam!gharaks!a，马鸣As/vaghos!a，都是禅师，尤以僧伽罗叉为着名。 [P615] 对说一切有部的隆盛，譬喻师有巨大的贡献（这如本书第八章所说）。但自『大毗婆沙论』集成 ，譬喻师宗受到彻底的评破。於是譬喻师反说一切有部，折衷异部，从禅出教，自成经部譬喻师 。『日出论』主鸠摩罗陀Kuma^rala^ta，『成实论』主诃黎跋摩Harivarman，『经 部毗婆沙』作者室利逻多S/ri^ra^ta，都是一代的名德。但从禅出教，也就成为思辨的论义了 。这如本书上一章所说。
在论师、经师从禅出教而广大流行时，专重禅观的瑜伽师，仍在礓宾区持行不绝。『大毗婆 沙论』编集时，已有不同於阿毗达磨论义的瑜伽师。这或是依经简论与譬喻师相同的，或是 信任自己经验的。如五识无间必意识生，是瑜伽师传说(2)，龙树Na^ga^rjuna曾传说为入定方 知。如法救说：「二声（语、名）无有差别，二事相行别」，是「入三昧方知」(3)。决然无疑的 信任修持的经验，如『大毗婆沙论』卷九（大正二七·四五上）说：
「随有经证，或无经证，然决定有缘一切法非我行相。谓瑜伽师，於修观地，起此行相」。
阿毗达磨是以正理（论理）为证的，经部譬喻师是以经为量的，瑜伽师是以身心修持的经验
为权证。瑜伽师的身心证验，部分已融入阿毗达磨及譬喻师说。西元三、四世纪，礓宾瑜伽者，
渐以独立的姿态而发展起来。这又有声闻乘瑜伽行，大乘瑜伽行，秘密瑜伽行的流派不同，以下
当分别的略为说到。
[P616]
注【112-001】『太虚大师全书』第一编「中国佛学」（七五四七五六）。
注【112-002】『大毗婆沙论』卷一三一（大正二七·六八二中）。
注【112-003】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一（大正二八·七二三下）。
说一切有部的瑜伽师，在西元五世纪，有一禅系曾传入中国，这就是佛陀跋陀罗Buddhabhadra 传来的禅法。佛陀跋陀罗，译义为觉贤，於义熙四年（西元四０八）顷，到达长安，传 入说一切有部佛大先Buddhasena的禅法，受到当时部分学者的推重。这是属於声闻乘中， 专修瑜伽的瑜伽师，是西元四、五世纪，盛行於礓宾的禅法。这一禅系，有顿禅与渐禅，由达磨 多罗Dharmatra^ta与佛大先，综合宏传。
佛大先，或作佛陀先，佛驮先，佛陀斯那，译义为觉军。智严从佛大先学禅，如『高僧传』 卷三（大正五０·三三九中）说：
「智严┅┅进到礓宾，入摩天陀罗精舍，从佛陀先比丘谘受禅法。渐染三年，功逾十载。 [P617] ┅┅时有佛陀跋陀罗比丘，亦是彼国禅匠，严乃要请东归」。
依『法显传』所说：弘始二年（西元四００年），智严与法显，同在[人乌]夷国(2)。智严再到礓 宾，从佛大先学禅三年，这才请佛陀跋陀罗来中国。所以，佛大先在礓宾，与智严相见的时间， 是可以推定的：西元四０一四０三年。智严而外，沮渠安阳侯也曾从佛大先学禅，如『出三 藏记集』卷一四（大正五五·一０六中下）说：
「沮渠安阳侯┅┅少时，常度流沙，到于阗国，於衢摩帝大寺，遇天竺法师佛驮斯那，谘 问道义。斯那本学大乘，天才秀出，诵半亿偈，明了禅法。故西方诸国，号为人中师子」 。
安阳侯年少时到于阗学禅。后还河西，译出禅要。几年后，北凉就灭亡了（西元四三九年） 。所以，沮渠安阳侯从佛大先学禅，约在西元四一０年前，当时，佛大先也在于阗。又慧观『修 行地不净观经序』说：「有於彼来者，亲从其（佛大先）受法教诲，见其涅簄」(3)。「於彼来者 」，不能是智严或佛陀跋陀罗。如果是，那不但与沮渠安阳侯在于阗受法说不合，也与高僧传， 佛大先推荐佛陀跋陀罗东来说不合。慧观序所说，应是别人。在慧观作序时，佛大先已涅簄了。
这一禅法的传承，如佛陀跋陀罗所译『达摩多罗禅经』卷上（大正一五·三０一下）说：
「尊者优波崛，尊者婆须蜜，尊者僧伽罗叉，尊者达摩多罗，乃至尊者不若蜜多罗，诸持 [P618] 法者，以此慧灯，次第传授」。
又，『出三藏记集』卷九，「卢山出修行方便禅经统序」（大正五五·六六上）说：
「今之所译，出自达摩多罗与佛大先。其人┅┅弘教不同，故有详略之异」。
又，『出三藏记集』卷九，「修行地不净观经序」（大正五五·六六下六七上）说：
「此一部典，名为具足清净法场。传此法至於礓宾，转至富若蜜罗。富若蜜罗，亦尽诸漏 ，具足六通。后至弟子富若罗，亦得应真。此二人，於礓宾中为第一教首。富若蜜罗去世 已来，五十馀年；弟子去世二十馀年。昙摩多罗菩萨与佛陀斯那，俱共谘得高胜，宣行法 本。佛陀斯那化行礓宾，为第三训首。有於彼来者，亲从其受法教诲，见其涅簄。┅┅┅ 富若罗所训为教师者，十五六人，如今於西域中炽盛教化，受学者众。昙摩罗从天竺来， 以是法要传於婆陀罗，婆陀罗与佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹无真习可师，故传此法本， 流至东州」。
依经序，传承是很明白的。禅法本有二系：礓宾旧传的渐系，富若蜜罗，就是『禅经』的不 若蜜多罗Pun!yamitra。弟子名富若罗Pun!yara；佛大先就是从富若罗学习的。另一 系，从天竺新传来礓宾的，是昙摩罗，就是『统序』说的达磨多罗。达磨多罗传与婆陀罗Bhadra ，婆陀罗传给佛大先。在这新来的传承中，佛大先是达磨多罗的再传。然在礓宾旧传的禅 [P619] 系中，达摩多罗与佛大先，「俱共谘得高胜」，是同从富若罗修学，又有同学的关系。禅学的师 承，时间的出入极大：或四五十年一传，也可能四五年一传，或展转互相受学。这一传承的次 第，当然是直从佛陀跋陀罗或智严得来的消息。
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礓 宾 旧 传┅┅┅┅┅┅┅┅┅富若蜜罗┓
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┗富若罗┳┳佛大先
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天 竺 新 传┅┅┅┅┗昙摩罗婆陀罗┛
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『禅经』所说，在不若蜜多罗以前，有昙摩多罗，序次於僧伽罗叉sam!gharaks!a以后 ，这必为另一古德而同名的，决非从天竺传禅来礓宾的那一位。僧的『出三藏记集』「萨婆多 部记」(4)，有「旧记所传」，与号称「长安齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承略传」，所说与 上引经序，略有出入：
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旧 记 齐 公 寺 传
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四九、弗若蜜多
[P620]
五０、婆罗多罗
五一、不若多 四四、不若多
四五、佛大尸致利
四六、佛驮悉达
四七、无名
四八、婆罗多罗
五二、佛驮先 四九、佛大先
五三、达摩多罗 五０、昙摩多罗
礓宾与天竺二传，佛大先时，相互传学；所以前后次第，不一定是师弟的关系。古代禅者， 就有正支与旁出的解说了。考「旧记」所列：弗若蜜多，不若多，佛驮先的师承次第，还没有乱 。不若多以前的婆罗多罗，大致就是慧观序所说的婆陀罗，似为不若多的同学。齐公寺所传，列 婆罗多罗於不若多以后，也许就由於此。达摩多罗与佛驮先，同从不若多修学。这一禅法的传承 ，是专以礓宾旧传（萨婆多部的禅）为主的。如依天竺新传而说，那次第就要大为颠倒，应该 是：达摩多罗，婆陀罗，佛驮先。旧记所说，与慧观序所传，可说相同。但齐公寺所传，误以富 若蜜罗及富若罗为一人；於富若罗及佛大先间，又杂列一些不知名的禅师，实不如「旧记」多多 [P621] ！
依慧观经序所说，佛大先已去世了；这大约在西元四一０年顷。不若罗去世二十馀年，约死 於西元三八五年顷。富若蜜罗去世五十馀年，约死於西元三五五年顷。佛陀跋陀罗死於西元四二 九年。这一系统的禅师，较有确实的年代可考。二记都列达摩多罗於佛大先以后，似乎是表示佛 大先死后，达摩多罗还住世多年。达摩多罗的禅系，缺乏详明的传承事记，惟『高僧传』说到： 慧览去礓宾，礼佛钵，从达磨达受禅法(5)。这位达磨禅师，也许就是达磨多罗。慧览受禅法，约 为西元四三０年左右。
注【113-001】拙作『佛陀跋陀罗传来的禅门』，载『海潮音』四十二卷十二月号（六九）。本节依之略加修改而
成。
注【113-002】『高僧法显传』（大正五一·八五七上）。
注【113-003】『出三藏记集』卷九（大正五五·六六下）。
注【113-004】『出三藏记集』卷一二（大正五五·八九中九０上）。
注【113-005】『高僧传』卷一一（大正五０·三九九上）。
佛陀跋陀罗Buddhabhadra传来新禅法，曾应庐山慧远的请求，译出禅经，共二卷，分 [P622] 十七分。禅经梵语为「庾伽遮罗浮迷，译言修行道地」(1)，就是瑜伽行地的旧译。禅经的名称， 极不统一：『高僧传』作「修行方便论」(2)；慧远『统序』作庐山出「修行方便禅经」(3)；慧观序 作「修行地不净观经」(4)。修行方便与修行地，都是瑜伽遮罗浮迷的义译。而现存宋藏等本（始 於隋『历代三宝纪』），称为『达摩多罗禅经』，可说是最不妥当的了。佛大先Buddhasena 确是双承礓宾旧传，及达摩多罗Dharmatra^ta的天竺新传。但佛陀跋陀罗从佛大先修学 而传译来中国的，是不应该称为『达摩多罗禅经』的。二大禅系的内容不同，如『出三藏记集』 卷九「庐山出修行方便禅经统序」（大正五五·六六上）所说：
「达磨多罗，阖众篇於同道，开一色为沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复 无际，而未始出於如。故曰：色不离如，如不离色；色则是如，如则是色」。 「佛大先以为：澄源引流，固宜有渐。是以始自二道，开甘露门。释四义以返迷，启归涂 以领会。分别阴界，导以正观。畅散缘起，使优劣自辨。然后令原始返终，妙寻其极」 。
依据这一顿渐的分别，来观察佛陀跋陀罗所译的禅经，可见前十二分，正明二道方便道 、胜道；二甘露门数息、不净观；四义顺退分、顺住分、顺升进分、顺决定分。十四分 ，观四无量（序中没有说到）。十三、十五、十六分，观界、阴、入，就是「分别阴界」。十七 [P623] 分观十二因缘，就是「畅散缘起」。现存的『禅经』十七分，纯粹是佛大先所传的礓宾次第禅， 怎麽可称为『达磨多罗禅经』呢？虽佛大先也曾传习达磨多罗的顿禅，但佛陀跋陀罗所传所译的 ，必须认定为礓宾旧有的渐禅。『经』初（大正一五·三０一下）说：
「尊者优波崛┅┅乃至尊者不若蜜多罗：诸持法者，以此慧灯，次第传授。我今如其所闻 而说是义」。
论叙古来的禅法师承，显然为礓宾禅的传承。师承叙到不若蜜多罗Pun!yamitra为止 ；又说「我今如其所闻而说是义」，这部禅集，可论定为富若蜜多罗弟子富若罗Pun!yara， 禀承师说而传录出来的。但部这禅集，前十三分为偈颂，后四品为长行，这是值得注意的。富若 罗传出的禅集，大概就是前十三分；后四分是佛大先，或佛陀跋陀罗所增补的。从文体说，如为 同一人的撰录，前后文体是不会这样突变的。从内容说，十三分的前八分，说安那般那（息）， 二道各有四分；九分到十二分，说不净观的方便道四分（胜道略而不出）。十三分为「界分」。 原来初习禅定的，就以这三法门为本，如『经』卷下「界分」（大正一五·三一八下）说：
「不净方便观，先於造色起。安般方便念，要从四大始。若彼修行者，增广（上）二方便 ，四大及造色，和合等观察，始入根本处（指界法门）。┅┅此三与十想，修行增厌离」 。 [P624]
这三门，是修禅的主要方便。依一般初心的对治说：不净治淫欲，息念治思觉（寻思），界 治我慢。然从一贯的修禅方便说：又先修不净或安般，所以称前二为「二甘露门」，为界观的前 方便。如『经』卷下（大正一五·三一七下）说：
「有因先修习，安般不净念，然后观诸界，安乐速究竟」。
从修禅的方便去理解，就知道唯有这三法门前十三分为本，如僧伽罗叉Sam!gharaks!a 的『修行道地经』，也就是这样。「此三与十想，修行增厌离」，如『甘露味阿毗昙论』卷下 （大正二八·九七五中）说：
「趣涅簄道二种：一、观身不净；二、念数息。┅┅是二相，自相。六种（六界异译）分 别，观身无常苦空非我。如是一切诸法观，恐畏世界，渐灭垢，行善法，趣到涅簄。┅┅ 是十想，常忆念，得尽苦际」。
这是说一切有部礓宾旧传的禅。初下手时，或修不净，或修安般。虽能具足四念处，但 主要为引发定心的方便，为自相（造色、四大）观。而界观主要为共相观，观无常苦空无我。『 大毗婆沙论』说三慧，最初也从界门入手（进观入阴四谛十六行相）(5)。安般、不净、界，为修 禅的根本方便；而禅偈也就齐此十三分而止，这可论断为旧作无疑。
补出长行四品，应与当时的礓宾禅风有关。修习瑜伽的初方便，是二甘露门。依此得定，展 [P625] 转深入，修发四禅、四空定八等至。而四无量，八解脱，八胜处，十一切处等，都是依此修 成的定门。至於观界、观阴、观入，经称「七处三义观」，是以此为境而作四谛观，引发无漏真 见的观门。这是要先有禅定修习，才能修习阴处等观，否则仅是散心分别而已。『禅经』卷下（ 大正一五·三二０中）也这样说：
「若修行者，久积功德，曾习禅定，少闻开示，发其本缘，即能思惟观察五阴」。
二甘露门是自相观，分别六界（以此初修而统摄阴入界）是共相观，或称三度门，是说一切 有部旧传的禅法。然在实际的修行中，或从不净入，或从数息入，或从界入（先观事相），而一 一都可以修成禅定，依此而起深观，证入。如数息的数随止是止，而观还净是依止而起观趣证了 。本经以二道、四分，说安那般那念，最为详尽。胜道的决定分，观四谛十六行相；经暖、顶、 忍、世第一法而入见道。在修证的历程中，已圆满而不用他求（观不净但明方便道四分，观界但 总明方便道，详说可例前而知）。
在修习瑜伽前，由於众生的烦恼根性不同，应先给予契机的调治。譬喻的大瑜伽师僧伽罗叉 ，造『修行道地经』，「分别行相品」中，在「人情十九辈」段，说：慈心治絈，因缘治痴，数 息治多思觉，不净（死尸至白骨）治我慢。长行在慈心前，又插入不净治淫欲。这就与一般所说 的五停心相近了(6)。西元四世纪，大乘的『瑜伽（行）师地论』已集成。称不净、慈、缘性缘起 [P626] 、界差别、安那般那念，为「净行所缘」，能净治贪行、絈行、痴行、慢行、寻思行(7)。『瑜伽 师地论』的五净行（五停心），与『修行道地经』的意趣相合。与佛陀跋陀罗同时前后的礓宾禅 法，传来中国的，也都明五门。鸠摩罗什Kuma^raji^va所传的『坐禅三昧经』，『思惟要略 法』，都说五法门：不净治多淫欲，慈心（四无量）治多絈恚，因缘观治多愚痴，念息治多思觉 ，念佛治多等分。以念佛代界差别，是受大乘法的影响。刘宋时，昙摩蜜多Dharmamitra 译出佛陀蜜多Buddhamitra的『五门禅经要用法』，也是礓宾的禅师。五门，与鸠摩罗什 所说的相合。鸠摩罗什的『思惟要略法』，除「观无量寿佛法」以下，明颢为大乘的部分外，其 馀都编在『五门禅经要用法』以内；重心已是念佛观及慈悲观了。五停心，为以对治来略净其心 。所以『瑜伽师地论』净行所缘外，别说蕴、处、界、缘起、处非处五种善巧所缘，仍保有 礓宾旧传自相、共相观的意义。在当时，禅学已从二甘露门，三度门，进展为五门。所以佛 大先所传的礓宾说一切有部禅，在数息、不净、界十三分偈颂下，增入「修行无量三昧 第十四」，观阴、观入（界阴入，分隔不联接），末了又「修行观十二因缘」，如『经』卷下（ 大正一五·三二二下）说：
「已说诸对治及所治，愚痴对治，是应分别」。
这样，数息治思觉，不净治淫欲，界治我慢，四无量治絈恚，因缘治愚痴，不就与五门相合 [P627] 吗？受到当时礓宾禅风的影响，才在旧传的三大门外，补上长行四品，但体例不免因此而纷乱了 。
佛陀跋陀罗所传的禅，是说一切有部中，近於论师的瑜伽师。如二门，四分，四有，四种缘 起，暖、顶、忍、世第一法等，都与说一切有部论宗相合。「方便道安般念升进分」所说的「观 」，显然是根据『大毗婆沙论』的(8)。然与阿毗达磨义不同的，也不少。如「决定分」说：出 息为长，入息为短；初静虑息长，二静卢息短(9)，与『大毗婆沙论』说：先短息，后长息；初静 卢息短，二静卢息长(10)，恰好相反。『施设论』「如人担重」的比喻，也给了新的解说(11)。「不 净观升进分」说：「依住三界身，境界於欲色」(12)，与『大毗婆沙论』的「唯依欲界身」，「唯 缘欲界色处为境」不同(13)。『大毗婆沙论』正义，不净观以无贪善根为自性，又说：「修定者说 ：以慧为自性。所以者何？经为量故」(14)。「修定者说」，与『禅经』「不净观一智」说相合(15) 。同属於说一切有部，专修瑜伽的瑜伽者，与阿毗达磨论者，不免小有出入。因为瑜伽师是依经 的，依据自身经验的；而论师是着重传来的论义，重於法相抉择的。
注【114-001】『达摩多罗禅经』卷上（大正一五·三０一中）。
注【114-002】『高僧传』卷二（大正五０·三三五下）。
注【114-003】『出三藏记集』卷九（大正五五·六五中）。
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注【114-004】『出三藏记集』卷九（大正五五·六六中）。
注【114-005】『大毗婆沙论』卷七（大正二七·三四上中）。
注【114-006】『修行道地经』卷二（大正一五·一九一下一九二中）。
注【114-007】『瑜伽师地论』卷二六（大正三０·四二八下）。
注【114-008】『大毗婆沙论』卷二六（大正二七·一三四上下）。
注【114-009】『达摩多罗禅经』卷上（大正一五·三０九下三一０上）。
注【114-010】『大毗婆沙论』卷二六（大正二七·一三六上中）。
注【114-011】『达摩多罗禅经』卷上（大正一五·三一０中）。
注【114-012】『达摩多罗禅经』卷下（大正一五·三一六中）。
注【114-013】『大毗婆沙论』卷四０（大正二七·二０六下）。
注【114-014】『大毗婆沙论』卷四０（大正二七·二０六下）。
注【114-015】『达摩多罗禅经』卷下（大正一五·三一六下）。
佛陀跋陀罗Buddhabhadra所传的禅，是说一切有部的声闻瑜伽。在长安时，表现禅 师的风格（在礓宾，已是专修的一派），不务外事，引起了长安僧众的反感，受到摈斥。到江南 [P629] 后，适应当时的佛教需要，也出来主持译务，以传译六十卷的华严经，最为着名。修小乘禅观， 传译大乘经，在忠於所学者看来，是不免感到希奇的！其实，禅定本是共外道的。引发禅定的方 法，不但是不净观，就是数息观（『大毗婆沙论』说是不共的），也还是共世间的，通於大乘、 小乘的。由於摄持身心，藉观想以入定的特性相同（除胜义观），彼此间多有类似的。所以礓宾 的说一切有部者，在大乘盛行，秘密大乘也逐渐兴起的时代，除阿毗达磨论师，严守传统，其馀 的与大乘都有相当的默契（如以念佛代替界分别）。何况大乘与秘密大乘，本是在固有的佛教中 开展起来的！ 『出三藏记集』卷九「修行地不净观经序」（大正五五·六六下）说：
「此一部典，名为具足清净法场」。
「庾伽遮罗浮迷」瑜伽行地，为这类禅观集的通称；「具足清净法场」，才是这部禅经 的别名。具足清净法场，如属唐代新译，就是「圆满清净法曼荼罗」。这一名称，与秘密瑜伽的 禅观集（四曼陀罗之一），完全相同。修行的方法，如二甘露门，四分，都是说一切有部，其实 是声闻佛教所共传的。而於四分，各分「方便道」、「胜道」二道，这是从来所不曾有的。 什麽是胜道？如说：
「方便胜究竟」(1)。 [P630] 「胜念已成就」(2)。 「胜道修止观，相行念已成」(3)。 「功德住升进，彼依胜道起，种种想行义，今当说善听」(4)。
方便道与胜道的差别，是：方便道是加行，重於事相的修习。胜道是正行，重於观行成就的 修习。依数息来说，学习修六法，十六特胜，都是方便道。由修六法，十六特胜，引发见相，触 相，胜妙相，以及作圣行观以趣证，都是胜道。秘密瑜伽者，每一修法，分为「生起次第」，「 圆满次第」，实与二道说一致。将修持次第，分为二道来说明、修习，这是西元三、四世纪，礓 宾瑜伽师所完成的。还有，这部禅集，不但名为「圆满清净法曼荼罗」，经文也常有「曼荼罗」 一词，如『达摩多罗禅经』卷上（大正一五·三０八中下）说：
「一切升进相，殊妙种种印（注意），莲华众宝树，靡丽诸器服，光焰极显照，无量庄严 具，慧说为胜道。功德住升进，所起诸妙相，我今当具说，修行者谛听」。 「於上曼荼罗，纯一起众相，流光叁然下，清净如颇黎。其光交四体，令身极柔软。又复 从身出，渐渐稍流下。随其善根力，远近无定相。彼成曼荼罗，势极还本处」。 「根本种性中，其相三阶起：功德住五相，功德进五相，不坏功德二，半坏功德二，尽坏 功德一，还复系心处」。 [P631] 「住本种性已，流散遍十方，功德十相上，各复一相现。又於流散边，生诸深妙相：於彼 深妙际，复生深妙相。上下轮诸相，亦复如是现。於彼三阶处，种种杂相生。自相各已灭 ，唯彼总相住。诸杂既已无，寂静行回转。此三曼荼罗，境分犹不移，顺本功德住，自体 如前说」。
又如『经』卷下（大正一五·三一八上）说：
「修行见无垢，清净妙相生，譬如水上泡，清净无障翳。是处观诸界，各各见自相。┅┅ 於此众杂色，修行具足观，虚空坚固相，弭广周遍住。难沮肫金刚，金刚慧能坏。於上曼 陀罗，则有热相现，譬如火炽然，能破彼坚固」。
这所说的修相，与一些特殊术语，已不是中国的禅师所知。但在秘密瑜伽行者，这些是容 易了解的。瑜伽修法与某些术语的共同性，可说明声闻瑜伽，与秘密瑜伽行者的同源异流，及相 互的影响。
再如念佛三昧，观佛的依正庄严，为大乘，特别是净土与秘密行者所重。这部『禅经』，严 守声闻瑜伽传统，不立念佛观。但观心成就，进入（四善根的）「顶」位时，就能见诸佛现前。 如『经』卷上（大正一五·三一三下）说：
「成就暖法已，增进真实观。见佛身相好，无量诸功德。第一寂灭法，清净离烦恼，圣众 [P632] 功德海，甚深无涯底。种种微妙相，现身及境界，见已心欢善，顶法具足相」。
顶善根成就时，虽不修念佛三昧，佛法僧相的依正庄严，会自然现前。这在声闻经论中，还 是新发见，大概也是西元三、四世纪，瑜伽师修验而传出来的。『摄大乘论本』卷中（大正三一· 一四四上）说：
「前此及法流，皆得见诸佛。了知菩提近，以无难得故」。
这是菩萨见道清净增上意乐的瑞相。见道以前，在定心中能见诸佛，这在修行者，信得 自身决定成佛。声闻瑜伽师，於见道前也一样见佛，是顶不再退而决定能解脱了。瑜伽师的 同样经验，声闻乘与菩萨乘，各为不同的解说而已。那个时代，念佛见佛，见佛成佛，已成为瑜 伽师的修持重要内容了。
修不净观的，转入净观，观白骨流光，与大乘禅观也有近似处，如『经』卷下（大正三五·三一 六下三一七中）说：
「谓於不净缘，白骨流光出。从是次第起，青色妙宝树，黄赤若鲜白，枝叶花亦然。上服 诸璎珞，种种微妙色，是则名修行，净解方便相。於彼不净身，处处庄严现，阶级次第上 ，三昧然慧灯，从彼一身出，高广普周遍。一切馀身起，庄严亦如是」。 「无量深妙种，一切普周遍，彼决定真实，生如金翅鸟，次起清净地，平坦极庄严」。 [P633]
在净解脱中现起的，是怎样的微妙庄严！依正庄严的净土观，佛身观，都不过更理想些。主 要不同是：声闻瑜伽者，修得这种经验，作为入道的助缘。而大乘秘密瑜伽者，是修「天身色」 （佛身观），「净土」庄严，而为自身成佛、登净土的实证而已。
注【115-001】『达摩多罗禅经』卷上（大正一五·三０一下）。
注【115-002】『达摩多罗禅经』卷上（大正一五·三０二中）。
注【115-003】『达摩多罗禅经』卷上（大正一五·三０三下）。
注【115-004】『达摩多罗禅经』卷上（大正一五·三０七下）。
西元四世纪，礓宾的瑜伽师，紧随经部譬喻师而独立发展。这是本着瑜伽师的修证，综合说 一切有系阿毗达磨论师，经部譬喻师的理论，应时机而直通大乘的。这一学系的开展，继承 经部的过未无体说，细心持种说，境界不实说，而导入「三界唯心」，「万法唯识」；对於佛教 思想，有卓越的贡献。这是大乘瑜伽，不在本文以部派佛教论部为研究的范围内。但从礓宾 [P634] 瑜伽师的次第开展，附带的说到传说中的师承。
大乘瑜伽学，为瑜伽师以瑜伽行为中心，摄持境相与果德而综合成就的。根本论典，名『瑜 伽师地论』（本事分）。分十七地，所以或称『十七地论』。这当然是大乘论，但除「菩萨地」 十七地的一地外，都是共声闻的；主要为北方说一切有系，论师、经师、瑜伽师的胜义结晶 。『瑜伽师地论』的核心瑜伽行，是依颉隶伐多Revata所传的瑜伽行为本，而整理为 大乘瑜伽的。如『瑜伽师地论』卷二六（大正三０·四二七下四二八中）说：
「曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德！诸有衛刍勤修观行，是瑜伽师，能於所缘安住其心 。为何所缘安住其心？云何於缘安住其心？齐何名为心善安住？佛告长老颉隶伐多┅┅诸 有衛刍勤修观行，是瑜伽师，能於所缘安住其心。或乐净行，或乐善巧，或乐令心解脱诸 漏：於相称缘安住其心，於相似缘安住其心，於缘无倒安住其心，能於其中不舍静虑」（ 下更分别解说）。
传说佛为颉隶伐多所说的瑜伽，从所修的法门来说，不外三类：一、「净行所缘」，是随烦 恼特重而施以净治的，就是「五停心」。贪行的，以「不净」净治其心；絈行的，以「慈愍」治 ；是痴行的，以「缘性缘起」治；慢行的，以「界差别」治；寻思行的，以「安那般那念」净治 其心。二、「善巧所缘」，是治於法愚蒙而迷谬的，就是五善巧。如愚法自相而执我的，修蕴善 [P635] 巧；愚於因的，修界善巧；愚於缘的，修处善巧；愚於无常苦空无我的，修缘起善巧，处非处善 巧。三、「净惑所缘」，有二：以世间道而净惑的，修六行观苦障静妙离；以出世道而究 竟净惑的，修四谛观。这是修法的大纲，要适合称机而修的，所以名为「於相称缘安住其心 」。在修行中，於上所说的所缘，能胜解现前，止观明寂，名为「於相似缘安住其心」。进修到 於所缘，能如实的无倒了知，名「於缘无倒安住其心」。进而修到有所证得（世间静虑，出世解 脱），名「能於其中不舍静虑」。从称缘修学，到胜解相似，如实了知、证得，而修法不外乎前 三类。这纯粹是声闻瑜伽行的纲要。
怎麽会成为大乘瑜伽行呢？以颉隶伐多所传的为基础，进而安立为四种所缘境事，如『瑜伽 师地论』卷二六（大正三０·四二七上）说：
「谓有四种所缘境事。何等为四？一者，遍满所缘境事；二者，净行所缘境事；三者，善 巧所缘境事；四者，净惑所缘境事」。
四种所缘境事的后三种，就是颉隶伐多所传的三类。大乘瑜伽者，在这上面，总立遍满所缘 境事。遍满所缘境事的内容，分四：一、有分别影像，是观修。二、无分别影像，是止修。三、 事边际性，是尽所有性（事），如所有性。如所有性，含摄四谛如，法无我如，唯识性如。四、 所作成办，是修止观，通达事理而成就的，可摄得世间道果，出世间声闻、辟支、佛菩萨道 [P636] 果。这样，在同於声闻瑜伽的规模下，成为大乘瑜伽的纲目。
颉隶伐多传说的瑜伽纲目，『瑜伽师地论』说「曾闻」，可见这是传说如此，而并没有契经 可证的。颉隶伐多，或译离婆多，离越，离曰等。依汉译经律，颉隶伐多有二位，如『增一阿含 经』卷三（大正二·五五七中下）说：
「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是」。 「树下坐禅，意不移转，所谓狐疑离曰比丘是」。
禅颉隶伐多，见於『中阿含经』「发起牛角林经」，佛赞他「常乐坐禅」。又见於『增一阿 含经』「六重品」。疑颉隶伐多，见於毗奈耶，是於衣食等非常拘谨而多疑的大德。南传小有不 同，这不必多说。总之，有一位以坐禅着名的颉隶伐多。
在传说中，颉隶伐多与礓宾有关。一、礓宾有颉隶伐多山：如『大智度论』卷九（大正二五 ·一二六下）说：
「佛有时暂飞至礓宾隶跋陀仙人山上，住虚空中，降此仙人」。
山名隶跋陀，从隶跋陀仙人得名。降伏隶跋陀仙人，『阿育王传』作「於礓宾国化梵志师」 (1)。这位仙人或梵志师，梁译『阿育王经』作「陶师」(2)。『说一切有部毗奈耶药事』卷九（大 正二四·四０下）说： [P637] 「世尊到乃理逸多城，於此城中，有一陶师┅┅世尊降化陶师」。
乃理逸多的乃，是「及」字的讹脱。所以虽有降伏仙人或陶师的异说，而隶跋多山或及理逸 多城，都是同一的礓宾地名。二、隶跋陀山有隶跋陀寺：如『大智度论』卷九（大正二五·一二六下 ）说：
「此（隶跋陀）山下有离越寺。离越，应云隶跋陀也」。
这所隶跋陀寺，是礓宾有名的寺院，如『阿育王传』卷一（大正五０·一０五上）说：
「居住礓宾：昼夜无畏，摩诃婆那，离越诸圣」。
昼夜无畏，是暗林。摩诃婆那，是大林。离越，是离越寺。这都是礓宾的大寺，贤圣所住的
大寺。离越寺，据梵本鸠那罗譬喻，在大林附近。大林在印度河右岸，今阿多克Attock城
以北。『大庄严经论』，也有礓宾夫妇，「於离越寺供养僧众」的记录(3)。三、礓宾有隶跋陀阿
罗汉：如『杂宝藏经』，说「昔礓宾国有离越阿罗汉，山中坐禅」，曾受诽谤而被禁狱中(4)。『
旧杂譬喻经』，也有人「为离越作小居处」(5)。在这些传说中，知道礓宾有颉隶伐多寺；传说佛
曾在这颉隶伐多山化仙人。这是礓宾的有名大寺，因而有离跋陀阿罗汉的传说。与佛弟子坐禅第
一的颉隶伐多，传说上可能结合。所以，礓宾瑜伽师所传，颉隶伐多所传的瑜伽行，不妨解说为
隶跋多寺所传的禅观。
[P638]
注【116-001】『阿育王传』卷一（大正五０·一０二中）。
注【116-002】『阿育王经』卷二（大正五０·一三五中）。
注【116-003】『大庄严经论』卷一五（大正四·三四二上）。
注【116-004】『杂宝藏经』卷二（大正四·四五七中）。
注【116-005】『旧杂譬喻经』卷上（大正四·五一五中）。
大乘瑜伽『瑜伽师地论』等，传说为无着Asan%ga菩萨，修弭勒Maitreya菩 萨法门，在阿瑜陀国Ayodhya^时，见弭勒菩萨，而后由无着宏布出来的。无着是健驮罗 Gandha^ra的富娄沙富罗Purus!apura人，是广义的礓宾人。从兜率天弭勒菩萨听法， 而宏传的大乘瑜伽，到底是事实，还是无稽的传说呢？这可从三方面说：
一、释迦为弭勒授记，为继释迦而来的未来佛，这是佛教界公认的。弭勒菩萨，现生於兜率 天。在北方，弭勒菩萨的信仰，极为普遍。如『大毗婆沙论』卷一五一（大正二七·七七二上），就 有这样的传说：
「故佛一时，与弭勒菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻，莫能解了」。 [P639]
佛为弭勒说声闻所不知的法门，说一切有部阿毗达磨论师，也是信任的。大乘经的数量极多 ，佛专为弭勒，及弭勒为众说的，并不多。检得：明十二缘起的『佛说稻芋经』；诫比丘勿着於 空的，有『如来智印经』（本经说七法发菩提心，与『瑜伽师地论』说相近），『佛说济诸方等 学经』。特别是明大乘瑜伽以遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘为纲的大乘瑜伽行 ，在『解深密经』「分别瑜伽品」中，也是佛为弭勒说的。与『瑜伽师地论』思想相近的契经， 都是佛为弭勒说，或弭勒为人说。这充分表明了：佛教界对於这一思想系，确信为与佛时的弭勒 ，也就是现在兜率天上的弭勒菩萨有关。
二、从瑜伽行的传授说，礓宾的确有一位弭勒菩萨，弭勒是姓，姓弭勒的学佛者，如有大乘 风格的，都可以简称为弭勒菩萨。『大智度论』卷八八（大正二五·六八四上）说：
「礓宾国弭帝!8阋力利菩萨，手网缦。其父恶以为怪，以刀割之言：我子何缘如鸟」？
在『大智度论』没有传译以前，道安已从礓宾的学者，得来了这位菩萨的传说。如『出三藏 记集』卷一０「婆须蜜集序」（大正五五·七一下）说：
「婆须蜜菩萨┅┅集斯经已，入三昧定，如弹指顷，神升兜术。弭妒路，弭妒路刀利，及 僧伽罗刹，适彼天宫。斯二三君子，皆次补处人也。弭妒路刀利者，光炎如来也」。
弭!3茭路，就是一般共信的兜率天的弭勒。弭!3茭路刀利，无疑的就是『大智度论』的弭帝!8阋力 [P640] 利菩萨。考『出三藏记集』卷一二「萨婆多部记」(1)：「旧记」所传，二十三师为弭帝丽尸利罗 汉。「齐公寺传」，地位相当的，有十九师沙帝贝尸利。沙为弭字草书的误写，贝为丽字的残脱 而误。这位弭帝丽尸利，就是「婆须蜜集序」的弭!3茭路刀利，『大智度论』的弭帝!8阋力利。力与 刀，都是尸字的误写。所以这位礓宾菩萨弭帝!8阋尸利，应为Maitreyas/ri^，义译为慈吉祥。 鸠摩罗什Kuma^raji^va在长安时，有婆罗门说：鸠摩罗陀Kuma^rala^ta自以为：「弭帝 戾以后，罕有其比」(2)。弭帝戾也就是这位弭帝!8阋尸利。弭帝!8阋尸利菩萨的事迹，不详。但可以 知道的，他是礓宾的譬喻大师，与僧伽罗叉Sam!gharaks!a、婆须蜜Vasumitra的风 格相同；出於婆须蜜以后，僧伽罗叉以前。这位可以简称为弭勒菩萨的，说一切有部的譬喻大师 ，传说如此的普遍，地位如此的崇高，可能就是大乘瑜伽的本源。
三、上升兜率问弭勒，西元四、五世纪，在礓宾是非常流行的。如说：
「佛驮跋陀罗┅┅答曰┅┅暂至兜率，致敬弭勒」(3)。 「罗汉┅┅乃为（智）严入定，往兜率宫谘弭勒」(4)。 「礓宾┅┅达磨达曾入定往兜率天，从弭勒受菩萨戒」(5)。
更早一些，世友难罗汉经，罗汉上升兜率问弭勒(6)。陀历Darada造木刻弭勒像，罗汉 以神力，偕工匠上兜率天观弭勒相(7)。所以无着的上兜率天见弭勒，实为当时一般的事实。至於 [P641] 说无着请弭勒下降，说『十七地论』，在佛教中，这是禅定修验的事实。汉支娄迦谶Lokaraks!a 译的『般舟三昧经』（西元一七九年译）（大正一三·八九九上）说：
「菩萨於此间国土，念阿弭陀佛，专念（得三昧）故得见之。即问：持何法得生此国？阿 弭陀佛报言：欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生」。
这是得念佛三昧，於定中见阿弭陀佛，与佛互相问答的经说。如在秘密瑜伽中，悉地成就， 本尊现前，也能问答说法。这些，在瑜伽师的禅定中，是修验的事实。无着修弭勒禅观，见弭勒 ，弭勒为他说法。在瑜伽持行的佛教中，是没有什麽可疑的。弭勒传出『十七地论』等，无着与 他的学者，是深信不疑的。
这三者，可能是并不矛盾的。兜率天有弭勒菩萨的敬仰，礓宾有弭勒菩萨弭帝!8阋尸利的 教授，在传说中合化，加深了礓宾佛教界，对弭勒法门的信仰。生长礓宾的无着，专修弭勒瑜伽 ，得到面见弭勒，谘决深义的经验。『瑜伽师地论』的传宏，就在这一情况中出现。
总之，无着所传的大乘瑜伽，有二大传统。礓宾说一切有部瑜伽，传为颉隶伐多Revaa 所传。在这一基础上，综合为四种所缘境事。这或是渊源於礓宾的弭勒菩萨，由无着的修 持而大大的宏传起来。
注【117-001】『出三藏记集』卷一二（大正五五·八九中下）。
[P642]
注【117-002】『中观论疏』卷一（大正四二·四下）。
注【117-003】『高僧传』卷二（大正五０·三三四下）。
注【117-004】『高僧传』卷三（大正五０·三三九下）。
注【117-005】『高僧传』卷一一（大正五０·三九九上）。
注【117-006】『惟曰杂难经』（大正一七·六０八下）。
注【117-007】『法显传』（大正五一·八五八上）。
西元五世纪起，秘密瑜伽者，也逐渐发达从秘密而公开起来。其渊源及发展，是异常复 杂的；而给予最有力影响的，是礓宾区的瑜伽行者。在本章第二节中，说到了四、五世纪间的声 闻瑜伽，在修法、术语方面，已有类似秘密瑜伽的情形。现在再从礓宾区与秘密瑜伽的有关事项 ，略举一斑。
一、礓宾，是健驮罗Gandha^ra迤北，乌仗那Udya^na，由此而延展到东、北、 西山区。乌仗那对於秘密瑜伽，最为重要，被称为金刚乘的四大圣地之一。『大唐西域记』卷三 （大正五一·八八二中）说： [P643] 「乌仗那国┅┅人性怯懦，俗情谲诡。好学而不功，禁咒为艺业。┅┅僧徒┅┅寂定为业 ；善诵其文，未究深义；戒行清洁，特闲禁咒」。
玄奘（西元六三０年顷）所见的，这的民众、僧众，对义学是不深切的；重於念诵，禅定 ，尤其是咒术。这一重定、重咒不重学的环境，对秘密瑜伽来说，是最适宜不过的了。据 Ta^rana^tha『印度佛教史』说：僧护Sam!gharaks!ita以前，秘密法也多少流行，如乌仗那国 民，就有修得持明位的。但不大为人所知，师资间的传习也很少。到僧护（与世亲同时）的时候 ，事部与行部算特罗，才公开的流行起来(1)。
二、『大日经』的供养次第法，是出生乌仗那王族的善无畏S/ubhakara-sim!ha三藏， 从健陀罗迦腻色迦王Kanis!ka大塔边得来的，如『大毗卢遮那经供养次第法疏』（大正三九 ·七九０中）说：
「（善无畏和上）乃至北天竺，乃有一国，名乾陀罗。┅┅┅和上受请，於金粟王所造塔 边，求圣加被。此供养法忽现空中，金色炳然。┅┅遂便写取」。
三、无上瑜伽的欢喜法，早在礓宾流行。如隋霨那崛多Jn~a^nagupta（西元五九五 五九六年）译『大威德陀罗尼经』卷一七（大正二一·八二七中）说：
「彼等比丘所至家处，摄前言语，后以方便，令作己事。於彼舍中共语言已，即便停住， [P644] 示现身疮。於俗人中种种诳惑，种种教示：彼应与我，如来付嘱汝，病者所须。彼即报言 ：汝明日来，如己家无异。┅┅我住於此十年勤求，犹尚不能得是诸法。如汝今者於一夜 中而得是法」。
一夜就学得的佛法，虽引起北方佛教的大破坏（如经所说。破坏佛法，约西元六世纪初）， 但确是欢喜法的隐密地流行於佛教中了。
四、时轮ka^la-cakra的公开传布，是摩醯波罗王（西元八四八八九九年）时。但 时轮所传的苫婆罗国Sambhala，正是北方的古国而理想化的。『大唐西域记』有商弭国， 与乌仗那同属「释种」(2)。慧超『往五天竺国传』（大正五一·九七七下）说：
「从乌长国东北入山，十五日程，至拘卫国，彼自呼云：奢摩褐罗霨国。┅┅衣着言音， 与乌长相似」。
奢摩褐罗霨国，就是舍摩王国。在中国史书中，作「赊弭」，「舍摩」，「舍弭」等。语 音轻重，似有S/ama，S/ami^，Sambi等差异，而所指是同的，约在现在Kunar河上流，Mastoj 地方。据佛教传说：毗琉璃王Viru^d!haka灭「释种」，「释种」逃向西北时，成立四 王国，就是乌仗那，梵衍那Ba^miya^n，商弭，隋摩算罗Hemata^la(3)。据『杂事』说 ：领导者名闪婆，后来成立闪婆国(4)，这当然指商弭而说。『增一阿含经』作「舍摩童子」(5)。 [P645] 舍摩，闪婆，都就是奢摩王国，也就是苫婆罗国。乌仗那等是否与释迦同族，是可讨论的；但乌 仗那等，是『汉书』所说的「塞族」，波斯史书中的Saka，那是没有问题的。Saka族中， 有S/am王家，为最勇武的，曾助波斯的居鲁士王Cyrus，立有战功，而S/am王成为 Saka族的英雄(6)。西藏的Ta^rana^tha所着『八十四成就者传』，说到乌仗那分为二国，其中 一国，就名Sambhala(7)。由於奢摩王家，是勇武的王家，是佛教盛行，又传为释迦同族的国 家，所以早已为贤圣所居的地方，如唐译『大方广佛华严经』卷四五（大正一０·二四一下）说：
「乾陀罗国有一住处，名苫婆罗窟。从昔以来，诸菩萨众於中止住」。
秘密瑜伽者，面对政治的混乱，佛教的衰落，终於预言：将依此勇武的苫婆罗国王，而实现 真理的胜利与和平！
注【118-001】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本一七０）。
注【118-002】『大唐西域记』卷一二（大正五一·九四一中）。
注【118-003】『大唐西域记』卷六（大正五一·九０一下）。
注【118-004】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷八（大正二四·二四０中）。
注【118-005】『增一阿含经』卷二六（大正二·六九一下）。
注【118-006】藤田丰八『西域研究』「论释迦、塞、赭羯、!9痿军之种族」（汉译本一五八）。
注【118-007】Ta^rana^tha『八十四成就者传』（三二五）。
[P646]