『说一切有部为主的论书与论师之研究』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
世亲Vasubandhu的『俱舍论』，虽受到众贤Sam!ghabhadra『顺正理论』的弹斥 ，但阿毗达磨，或可说声闻论义，以后全由『俱舍论』而延续宏传。『俱舍论』对佛教界的影响 ，是值得特别重视的！『俱舍论』总摄了说一切有部阿毗达磨的胜义；经部譬喻师的要义，也在 与说一切有部的论辩中充分表达出来。『俱舍论』可说综贯了说一切有部与经部。声闻乘法，虽 各部都有特色，而惟有这两部，不但有深厚的哲理基础，并有精密的论理。所以在一般人看来， 『俱舍论』代表了这三世有与现在有的两派。这部论该括了两派，所以说一切有部与经部的 论书，反而不为人所重视（后来也没有传入西藏）；而『俱舍论』却成为大小、内外学众的研究 对象。『俱舍论』的价值，从后代研究的隆盛情形，也可以推想出来。
世亲从小入大，对佛法的各方面，几乎都有精深独到的着述。门下有重阿毗达磨（『俱舍论 』）的，或重因明的，或重律仪的，或重般若的，或重唯识的：真是龙象辈出，学有专长！『阿 [P714] 毗达磨俱舍论』，由世亲门下的研习而宏传下来，注疏不少。由於以『俱舍论』为重，所以对『 顺正理论』，都采取反驳的立场。『俱舍论』大行，『顺正理论』也就相形见绌了！世亲以后的 『俱舍论释』，依中国古代所传而知的，有三部：
1.安慧『俱舍论实义疏』：这是炖煌发现本，编入『大正藏』一五六一号。共五卷，仅四千 馀字。论初注说：「总有二万八千偈」，可见是一部广论；五卷本，不过摘述点滴而已。这部论 ，古代就有传说，如『俱舍论（光）记』卷一（大正四一二二上）说：
「安慧菩萨俱舍释中救云：众贤论师不得世亲阿霨黎意，辄弹等字。乱心、不乱心，此是 散位一对；无心、有心，此是定位一对。乱心等，等取不乱心，散自相似。无心等，等取 有心，定自相似。故此等字，通於两处，显颂善巧」。
据西藏所传：安慧Sthiramati年七岁，就来世亲座下作弟子。在世亲门下，为精通大 （『集论』）小（『俱舍论』）阿毗达磨，特重阿毗达磨的大师(1)。所作的『俱舍论释』，西藏 现存，名『俱舍论真实义释』。梵本也已经发现。
2.德慧『随相论』：陈真谛Parama$rtha译，『随相论』一卷，德慧Gun!amati造。 是『俱舍论』「智品」十六行相的义释。『论』末说：「十六谛义，出随相论释」，可见『随相 论』是『俱舍论释』的全称，而真谛所译的，仅为论中解十六行相的一部分。据西藏所传：德慧 [P715] 是德光Gun!aprabha的弟子，造有『俱舍论』的注释，与护法Dharmapa^la的时代相 当(2)。但据『成唯识论述记』，德慧是「安慧之师」(3)。
3.世友『俱舍释』：如『俱舍论（光）记』卷二（大正四一三七中）说：
「和须蜜俱舍释中云：是室利逻多解。彼师意说：入定方有轻安，或是轻安风。正理（论 ）不破者，言中不违，故不破也」。
据西藏所传：世友Vasumitra为『俱舍论』的大学者，造有『俱舍论释』。受到北方摩 诃释迦婆罗王Maha^s/a^kyabala的尊敬；与陈那Din%na^ga的弟子法称Dharmaki^rti同 时(4)，世友的『俱舍论释』，汉藏都没有传译。
除上三部外，西藏所译而现存的，还有好几部：1.世亲弟子，被称为因明泰斗的陈那，造有 『阿毗达磨俱舍论心髓灯疏』(5)。2.称友Yas/omitra有『阿毗达磨俱舍论释』，称友与戒贤 S/i^labhadra同时(6)；还有梵本存在。3.满增Pu^rn!avardhana造『阿毗达磨俱舍广释随 相论』。4.寂天S/a^ntideva造『阿毗达磨俱舍释广释要用论』(7)。据西藏所传：称友 属於世友系；满增属於安慧系。值得注意的：汉译的德慧释，名『随相论释』；而满增所造的， 也名『广释随相论』；而一向有德慧为「安慧之师」的传说。所以，德慧应该是世亲的弟子；安 慧的年龄较轻，也许曾从德慧修学。满增是继承安慧阿毗达磨的学者，也就与德慧论有关。这 [P716] 些『俱舍论』释，都是西元五、六世纪的作品。印度有这麽多的『俱舍论』释，可想见『俱舍论 』盛行的一斑。
『俱舍论』在印度的传宏，始终不衰。『俱舍论』已成为佛学的重要部门，代表了初期佛法 的精髓。修学佛法的，几乎没有不学习『俱舍论』的。唐义净於咸亨三年（西元六七二年）西游 ，在印度所见所闻的，也还是这样。如玄照的「沈情俱舍」(8)；道琳的「注情俱舍」(9)；智弘的 「既解俱舍」(10)；无行的「研味俱舍」(11)；法朗的「听俱舍之幽宗」(12)。这一学风，传入西藏， 『俱舍论』为五大部之一，为学法者必修的要典。
注【126-001】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本一九五一九八）。
注【126-002】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本二二九二三０）。
注【126-003】『成唯识论述记』卷一（大正四三·二三一下）。
注【126-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本二四二）。
注【126-005】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本一九九）。
注【126-006】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本二七八）。
注【126-007】吕澄『西藏佛学原论』（一０二）。
注【126-008】『大唐西域求法高僧传』卷上（大正五一·一下）。
注【126-009】『大唐西域求法高僧传』卷下（大正五一·六下）。
[P717]
注【126-010】『大唐西域求法高僧传』卷下（大正五一·九上）。
注【126-011】『大唐西域求法高僧传』卷下（大正五一·九中）。
注【126-012】『大唐西域求法高僧传』卷下（大正五一·一二上）。
说一切有部的化区，非常广大，大论师也历代多有：论书的部类，当然也就很多的了。除上 面所说到的，或曾译传来中国的而外，多数是泯没无闻了。玄奘去印度游学，知道的，或曾经修 学的，略录如下：
1.佛使Buddhada^sa：佛使造有说一切有部的『大毗婆沙论』，如『大唐西域记』卷 五（大正五一八九七上）说：
「阿耶穆蔧国┅┅临遮伽河岸┅┅其侧伽蓝┅┅台阁宏丽，奇制郁起。是昔佛陀驮娑（唐 言觉使）论师，於此制说一切有部大毗娑沙论」。
从『大唐西域记』看来，造论而名毗婆沙的，不在少数。毗婆沙只是广说、广释，并不限於 传说五百阿罗汉所结集的。佛使所造的，属於说一切有部。西藏传说：佛使是无着Asan%ga 的弟子，晚年宏法於西方（西印度）(1)。玄奘在羯若鞠霨国Kanyakubja时，曾从毗黎耶犀 [P718] 那Vi^ryasena，「读佛使毗婆沙」(2)。佛使的论书，似乎多流行於恒河上流。
2.德光Gun!aprabha：德光作『辩真论』，如『大慈恩寺三藏法师传』卷二（大正五０ 二三二下）说：
「秣底补罗国，其王戍陀罗种也。伽蓝十馀所，僧八百馀人，皆学小乘说一切有部。大城 南四五里，有小伽蓝，僧徒五十馀人。昔瞿拿钵刺婆（唐言德光）论师，於此作辩真等论 ，凡百馀部。论师是钵伐多国人；本习大乘，后退学小乘」。
德光所作的『辩真论』，玄奘曾受学，如『大慈恩寺三藏法师传』卷二（大正五０二三三上） 说：
「秣底补罗国┅┅其国有大德，名蜜多斯那，年九十，即德光论师弟子。┅┅就学萨婆多 部坦卅三弟铄论（唐言辩真论，二万五千颂，德光所造也），随发智论等」。
德光的『辩真论』，是二万五千颂的大论。玄奘所学的，还有『随发智论』，虽不明作者是 谁，但就文意来说，也极可能是德光所作的。秣底补罗Matipura为说一切有部的化区，众 贤Sam!ghabhadra、无垢友Vimalamitra，都在此国去世，德光也在此造论。玄奘传 说：德光本是学大乘的，后「因览毗婆沙论，退业而学小乘，作数十部论；破大乘纲纪，成小乘 执着」(3)。有德光上升兜率，见弭勒Maitreya而不拜的传说。玄奘以德光为反大乘者，因 [P719] 而有不利德光的传说。但据西藏所传：德光为世亲Vasubandhu弟子，精通声闻三藏及大乘 经，持阿毗达磨。传说他暗诵（自宗及异部）十万部律，特重律仪。领导的清净僧团，如早期诸 阿罗汉护持的一样(4)。德光实为世亲门下的重律学派；西藏的律学，就以德光为宗。当时的经部 学，对大乘瑜伽来说，等於为回小入大作准备，声气互相呼应。而德光重说一切有部律，说一切 有部阿毗达磨，无论是义理与事行，都不免与大乘瑜伽学小有隔碍。这就是玄奘所传，德光退大 学小，破大执小的原因了。
3.索建地罗Skandhila：或作塞建地罗，义译为悟入，就是众贤的师长。传说世亲去迦 湿弭罗Kas/mi^ra，学习毗婆沙时，曾亲近悟入(5)；悟入是当时的毗婆沙师。『大唐西域记 』卷三（大正五一八八七下）说：
「迦湿弭罗国┅┅佛牙伽蓝东十馀里，北山崖间，有小伽蓝，是昔索建地罗大论师，於此 作众事分毗婆沙论」。
悟入为迦湿弭罗论师。『众事分』，就是世友Vasumitra『品类论』；这是被尊为 六足之一，受到阿毗达磨西方系所推重的论书。悟入为『众事分』作『毗婆沙论』，可说是面 对说一切有部阿毗达磨论宗的不利环境（经部与瑜伽大乘呼应，评破说一切有部），而谋东西二 系的协调，以一致抗外，维护自宗的作品。『众事分毗婆沙论』虽没有传译，而悟入为法的苦心 [P720] ，在另一作品『入阿毗达磨论』中表现出来。『入阿毗达磨论』，玄奘於显庆三年（西元六 五八年）译出，分二卷。『入论』的思想，当然是毗婆沙师的。但组织内容，特别是心相应行， 烦恼与智，存有『品类论』「辩五事品」的特色。『论』说无表色为：「无表色相续转。亦有无 表唯一刹那，依总种类，故说相续」(6)；这是会通『杂心论』的。关於非择灭：「谓有别法，毕 竟障碍未来法生」(7)，与众贤所说相同，应为当时毗婆沙师的正义。对不相应行法，力主非实有 不可。对经部义也多予拒斥，如说：「有劣慧者，未亲承事无倒解释佛语诸师，故於心所迷谬诽 拨：或说唯三，或全非有」(8)。『入论』的分类法，比较特殊，如『论』卷上（大正二八·九八０下） 说：
「善逝宗有八句义：一色，二受，三想，四行，五识，六虚空，七择灭，八非择灭；此总 摄一切义」。
五蕴及三无为，分立八句义，可说是新的建立。这也许对当时外道盛行的六句义，十句义等 而方便安立的吧！
4.伊湿伐逻I^s/vara：『大唐西域记』卷二（大正五一八八一中）说：
「健驮罗国┅┅跋虏沙城北┅┅某侧伽蓝，五十馀僧，并小乘学也。昔伊湿伐逻（唐言自 在）论师，於此制阿毗达磨明灯论」。 [P721]
论师的事迹，论书的内容，都无可稽考。从地区与论名来说，大概是阿毗达磨健陀罗系的作 品。「明证」，或作「明灯」。晚期的论书，每有称为「灯」的，是显了的意思。
5.日璈Su^ryavarman：玄奘在羯若鞠霨国，曾从毗黎耶犀那（精进军），学「日璈毗 婆沙记」(9)。其他的事迹，也不详。
注【127-001】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本一九二）。
注【127-002】『大慈恩寺三藏法师传』卷二（大正五０·二三三中）。
注【127-003】『大唐西域记』卷四（大正五一·八九一下）。
注【127-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅译本一九四）。
注【127-005】『俱舍论（宝）疏』卷一（大正四一·四五八上）。
注【127-006】『入阿毗达摩论』卷上（大正二八·九八一中）。
注【127-007】『入阿毗达摩论』卷下（大正二八·九八九上）。
注【127-008】『入阿毗达摩论』卷上（大正二八·九八四中）。
注【127-009】『大慈恩寺三藏法师传』卷二（大正五０，二三三中）。
声闻部派的论书，传译於我国的，以说一切有部的为最多。这不但地势邻近；在部派佛教中 [P722] ，也唯有说一切有部，特别重视论部。说一切有部以外的，如分别说者、犊子、正量部等论书， 本书已略有论及。传译及传说的，还有几部，也附记於此。
1.大众部论书：『大唐西域记』卷三（大正五一·八八八上）说：
「迦湿弭罗国┅┅大河北接山南，至大众部伽蓝，僧徒百馀人。昔佛地罗（”唐言觉取〔）论 师，於此作大众部集真论」。
迦湿弭罗Kas/mi^ra有大众部，并且一直维持其学统，这是很难得的记录。佛地罗 Buddhira所作的『集真论』，也没有传译过来。在声闻四大派中，惟有大众部的论书，一部也没 有传译，是最遗憾的事！
2.正量部论书：『大唐西域记』卷五（大正五一·八九八下）说：
「顯索迦国┅┅城南道左，有大伽蓝。昔提婆设摩阿罗汉，於此作识身足论，说无我人。 瞿波阿罗汉，作圣教要实论，说有我人。因此法执，遂深诤论」。
顯索迦Vis/a^kha^是正量部的化区，提婆设摩Devas/arman与瞿波Gopo，都在此 造论。瞿波的『圣教要实论』，与提婆设摩的『识身论』并举，为有我与无我的论诤。似乎这是 说一切有部，与犊子部分裂不久的时代。『圣教要实论』，或简称『教实论』(1)。玄奘在钵伐多 国Parvata，曾「停二年，就学正量部根本阿毗达磨，及摄正法论，教实论等」(2)。『圣教 [P723] 要实论』，没有传译过来。还有『摄正法论』，也是正量部的论书，内容不明。
此外，「南印度（似乎就是乌荼国）王灌顶师老婆罗门，名般若!5裨多Prajn~a^gupta， 「明正量部义，造破大乘论七百颂，诸小乘师咸皆叹重」(3)。玄奘曾造『破恶见论』一千六百颂 来破斥他。
3.铜钿部论书：『解脱道论』，十二卷，分十二品，题为「阿罗汉优波底沙Upatissa， 梁言大光造」。这是扶南国僧伽婆罗（Sam!ghavarman梁言众铠），於梁天监十四年（西元五 一五年）译出的。据长井真琴氏论证，锡兰觉音Buddhaghos!a所造的『清净道论』，是依这 部论而改作的(4)。这部论，是解脱的道，依戒、定、慧三学的次第修证而得解脱。从修持的 立场而作的论书，体例分明，为铜钿部学者修学的南针。说一切有部的论书虽多，而始终偏重於 分别法相。有『甘露味阿毗昙论』，创辟甘露「就是解脱」的道路，但不为论师们所重。在这点 上，说一切有部的论书，输铜钿部一着。在我国所译的各派论书中，铜钿部的论书，也算具备一 格了。
注【128-001】『续高僧传』卷四「玄奘传」，误作『成实论』。
注【128-002】『大慈恩寺三藏法师传』卷四（大正五０·二四四上）。
注【128-003】『大慈恩寺三藏法师传』卷四（大正五０·二四四下）。
注【128-004】『望月佛教大辞典』（八九０）。