『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
从「佛法」「原始佛教」、「部派佛教」，而演进到「大乘佛法」，要说明这一演进的 [P22] 过程，当然要依据初期的大乘经。「大乘佛法」有初期与后期的差别，是学界所公认的。然初期 与后期，到底依据什麽标准而区别出来？佛教思想的演进，是多方面的，如『解深密经』卷二（ 大正一六·六九七上中）说：
「初於一时，在婆罗!7豇斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。┅ ┅在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅 簄，以隐密相转正法轮。┅┅於今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无 生无灭，本来寂静，自性涅簄，无自性性，以显了相转正法轮」(1)。
这是着名的三时教说。瑜伽学者依据这一三时教说，决定的说：第二时教说一切法无自性空 ，是不了义的。第三时教依三性、三无性，说明遍计所执性是空，依他起、圆成实自性是有，才 是了义。初时说四谛，是声闻法（代表原始与部派佛教）。大乘法中，初说一切无自性空，后来 解说为「无其所无，有其所有」：这是大乘法分前期与后期的确证。一切经是佛说的，所以表示 为世尊说法的三阶段。从佛经为不断结集而先后传出来说，这正是佛法次第演化过程的记录。
『究竟一乘宝性论』卷一引（『大集经陀罗尼自在王』）经（大正三一·八二二上）说：
「诸佛如来┅┅善知不净诸众生性，知已乃为说无常、苦、无我、不净，为惊怖彼乐世众 生，令厌世间，入声闻法中。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空、无相、无愿，令 [P23] 彼众生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足，勤未休息，次复为说不退法轮，次说清净 波罗蜜行，谓不见三事，令众生入如来境界」。
这是又一型三时教说。前二时说，与『解深密经』相同；第三「转不退法轮」，意义有些 出入。第三时所说，昙无谶Dharmaraks!a所译『大方等大集经』作：「复为说法，令其不退 菩提之心，知三世法，成菩提道」(2)。竺法护Dharmaraks!a异译『大哀经』说：「斑宣经道 ，三场清净，何（所？）谓佛界，而令众生来入其境」(3)。『解深密经』的第三时教，是对於第 二时教无自性空的不解、误解，而再作显了的说明。『陀罗尼自在王经』的第三时教，是对 第二时教空、无相、无愿，进一层的使人悟入「如来境界」（「佛界」），也就是入「如来 性」（「佛性」）。第三时教的内容，略有不同。不过，『解深密经』於一切法无自性空，显示 胜义无自性性无自性所显的圆成实性；『陀罗尼自在王经』，经法空而进入清净的如来性： 这都是不止於空而导入不空的。所以后期大乘，因部派的、区域的差别，有二大系不同，而在从 「空」进入「不空」来说，却是一致的。
在现存的大乘经中，那些是初期的大乘经？近代学者，大抵依据中国早期译出的来推定。早
期来中国传译大乘经的译师，主要有：后汉光和、中平年间（西元一七八一八九）译经的支
娄迦谶Lokaraks!a；吴黄武初（二二二二二八）、建兴中（二五二二五三）译经的
支谦；晋泰始二年到永嘉二年（二六六三０七）传译的竺法护Dharmaraks!a。早期译出
的不多，但没有译出的，不一定还没有成立。而且，译出时代迟一些，可能内容还早些，如鸠摩
罗什Kuma^raji^va所译的，比起竺法护的译典，反而少一些后期的经典。鸠摩罗什所译的，
代表他所宗所学的，与龙树Na^ga^rjuna论相近。龙树的『大智度论』，传说可以译成一千卷
。『十住毗婆沙论』，只译出十地中的前二地，就有十七卷。这样的大部，可能多少有后人的补
充，不过这两部论所引的，也比竺法护所译的，少一些后期的经典。这两部论的成立，约在西元
三世纪初；比竺法护译经的时代，约早五十年，竺法护就已译过龙树论了(1)。龙树『大智度论』
、『十住毗婆沙论』所引的大乘经，今略加推考，以说明代表初期大乘的，西元三世纪初存在的
大乘经。
注【4-001】『深密解脱经』卷二（大正一六·六七三下）。
注【4-002】『大方等大集经』卷三（大正一三·二一下）。
注【4-003】『大哀经』卷六（大正一三·四三九下）。
[P24]
第二项 初期大乘经部类
1.『大般若经』：『大智度论』说：「此中般若波罗蜜品，有二万二千偈；大般若品，有十 [P25] 万偈」(2)。论文说到了两部『般若经』：二万二千偈的，是『大智度论』所依据的经本，一般称 之为『大品般若经』，与玄奘所译的『大般若经』第二会相当。十万偈的，与奘译『大般若经』 初会相当。论又说：「般若波罗蜜部党经卷，有多有少，有上中下：光赞、放光、道行」(3)。龙 树说到了上、中、下三部，并列举经名。又说：「如小品、放光、光赞」(4)，这也是三部说。罗 什译的『小品般若经』，与汉支娄迦谶译的『道行般若经』同本；与奘译『大般若经』第五会相 当。『放光般若经』二十卷，是西晋无罗叉译的。『光赞经』，现存残本十卷，西晋竺法护译。 这二部是相同的，与奘译『大般若经』第二会相当，也属於「大品」类。『放光』与『光赞』， 或作『光赞』与『放光』，加上『小品』『道行』，就是上、中、下三部。所以『放光』与 『光赞』，只是上来所说的十万偈本与二万二千偈本；指『放光』与『光赞』为上、中二部 ，不过译者借用中国现有的经名而已。在造论时，『般若经』已有三部；十万颂本也已经成立。
2.『不可思议解脱经』(5)：内容与『华严经』『入法界品』相合，但沤舍那A^sa^优婆夷 为须达那（Sudhana善财）所说数目(6)，现行本别立为『阿僧品』。
3.『十地经』，『渐备经』(7)：与『华严经』的『十地品』相当。『十住毗婆沙论』，就是 『十地品』偈颂的广释。
4.『密迹经』，『密迹金刚经』(8)：与晋竺法护所译『密迹金刚力士经』同本，现编入『大 [P26] 宝积经』第三会。
5.『阿弭陀佛经』(9)：与汉支娄迦谶所译『无量清净平等觉经』同本。唐菩提流志Bodhiruci 所译本，编入『大宝积经』第五会。
6.『宝顶经』(10)：「宝顶」是「宝积」的异译；龙树引用这部经处不少，与失译的『大宝积 经』等同本。『宝顶经迦叶品』，『迦叶经』(11)，是这部经的四种沙门等部分。现编入『大宝积 经』第四十三会的，题为『普明菩萨会』。
7.『无尽意经』，『阿差末经』，『无尽意菩萨问』(12)：与竺法护译的『阿差末菩萨经』同 本。『论』上说：「宝顶经中和合佛法品中，无尽意菩萨於佛前，说六十五种尸罗波罗蜜分」(13) ，可见这部经在古代，是属於『宝积经』的部类。宋智严共宝云所译『无尽意菩萨经』，现编入 『大集经』第十二分。
8.『首楞严三昧经』(14)：古代一再翻译，现存鸠摩罗什所译的『首楞严三昧经』。
9.『毗摩罗诘经』(15)：吴支谦初译，题作『维摩诘经』。
10.『般舟三昧经』，『般舟经』(16)：内容与汉支娄迦谶所译的『般舟经』相合。
11.『法华经』(17)：与竺法护所译的『正法华经』相同。
12.『持心经』，『明网菩萨经』，『网明菩萨经』，『明网经』(18)：内容与竺法护译的『持 [P27] 心梵天所问经』相同。
13.『诸佛要集经』(19)：文殊Man~jus/ri^不能起一女人的三昧，与竺法护所译『诸佛要集经 』相合。
14.『华手经』(20)：「十方佛皆以华供养释迦文佛」，与鸠摩罗什所译『华手经』相合。
15.『三十三天品经』(21)：佛为目连Maha^maudgalya^yana说：在十方恒河沙等无量世界 ，现种种国土化众生的，「彼诸佛等皆是我身」，与竺法护所译的『佛升忉利天为母说法经』相 合。
16.『放钵经』(22)：弭勒Maitreya成佛时，文殊不知举足下足事，与支娄迦谶所译『阿霨 世王经』相合。
17.『贤劫经』(23)：「八万四千诸波罗蜜」，与竺法护所译『贤劫（三昧）经』相合。
18.『德女经』(24)：佛为德女说缘起如幻，与竺法护所译『梵志女首意经』相合。
19.『毗那婆那王经』(25)：菩萨四无所畏，出於鸠摩罗什所译『自在王菩萨经』。
20·21.『龙王问经』，『龙王经』(26)：论上说：「阿那婆达多龙王，沙竭龙王等得菩萨道」 ；「娑伽度龙王十住菩萨，阿那婆达多龙王七住菩萨」(27)。应是竺法护所译的『海龙王经』，『 弘道广显三昧经』二经。 [P28]
22.『净毗尼经』，『净毗尼』(28)：佛告迦叶Maha^ka^s/yapa，内容与竺法护所译『文殊师 利净律经』相合。
23.『宝月童子所问经』(29)：念十方佛，与赵宋施护所译的『大乘宝月童子所问经』相合。
24.『三支经除罪业品』；「佛自说忏悔法」；「佛自说劝请法」；「随喜回向，此二事佛亦 自说」(30)：所引文句，与梁僧伽婆罗Sam!ghavarman所译『菩萨藏经』相合。
25.『如来智印经』(31)：佛说发菩提心的，有罪应堕落的，受报轻微，与宋失译的『智印经』 相合。
26.『诸佛本起经』，『本起经』，『佛本起因缘经』，『菩萨本起经』(32)：「菩萨生人中， 厌老病死，出家得阿耨多罗三藐三菩提」，与汉竺大力共康孟详所译的『修行本起经』等为同类 。
上来列举的二十六部大乘经，是龙树论所引用，而且明显的标举了经名。此外，还有引述经 说，虽没有标出经名，而内容确实可考的，如：
27.『法镜经』：『十住毗婆沙论』，引「佛告郁伽罗」一大段；及头陀、阿练若法(33)，内容 与汉安玄所译『法镜经』相合。异译本，传为曹魏康僧铠Sam!ghavarman所译的『郁伽长者 问经』，今编入『大宝积经』第十九会。 [P29]
28.『诸法无行经』：「文殊师利本缘」在过去生中，因为诽谤大乘深义，所以无量千万 亿岁受地狱苦，但却因此而「世世得利根智慧」(34)。出於鸠摩罗什所译的『诸法无行经』。
29.『不必定入定入印经』：『大智度论』说：「有三种菩萨，利根心坚。未发心前，久来集 无量福德智慧；是人遇佛，闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位 ，得阿顯跋致」。又说：「如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者」(35)。乘神通 而去的，就是利根（三类人）。『不必定入定入印经』，与论说完全相合。『不必定入定入印经 』，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci，初次译出。
30.『大树紧那罗王所问经』：大迦叶听了紧那罗王的琴声，竟不能自主的起舞(36)。这件事， 论文一再说到，是出於『大树紧那罗王所问经』的。支娄迦谶初译的，名『啥真陀罗所问如来三 昧经』。
31.『阿!B覭佛国经』：『般若经』说到阿!B覭佛Aks!obhya，『大智度论』也说：「阿!B覭佛 初发心时，行清净行，不休不息，乃至阿耨多罗三藐三菩提」(37)，是直引『阿!B覭佛国经』的。『 阿!B覭佛国经』，汉支娄迦谶初译。
32.『大方广佛华严经』『华藏世界品』：『大智度论』说：「三千大千世界名一世界，一时 起，一时灭；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界。如是一佛世界数如恒河沙等世界，是一 [P30] 佛世界海。如是佛世界海数如十方恒河沙世界，是（一）佛世界种。如是世界种，十方无量」(38) 。分世界为一佛世界，世界海，世界种，与「华藏世界」说相合。
33.『离垢施女经』：『十住毗婆沙论』引「大智经，毗摩罗达多女问中，佛因目賏连说」一 段(39)，与竺法护所译『离垢施女经』相合。晋聂道真所译的，名『无垢施菩萨分别应辩经』，编 入『大宝积经』第三十三会。
34.『持人菩萨经』：『大智度论』说「菩萨摩诃萨行四念处」一大段文(40)，与竺法护所译『 持人菩萨经』「三十七品第九」相同。
龙树论引用的大乘经，有的举出了经名，也说到了内容，但还没有查出，与汉译的那部经相 同，或是没有传译过来，如：
35.『决定王大乘经』：「称赞法师功德，及说法仪式」；为阿难说多种四法。又「决定王经 中，佛为阿难说阿练若比丘，应住四四法」(41)。
36.『净德经』：为「净德力士」说菩萨尸罗(42)。
37.『富楼那弭帝隶耶尼子经』：「佛语富楼那：若使三千大千世界劫烧若更生，我常在此（ 霨崛）山中住。一切众生以结使缠缚，不作见佛功德，以是故不见我」(43)。
上三类三十七部，是龙树论所引用，可以知道内容的大乘经。还有些内容不能明确知道的， [P31] 如一、『云经』，二、『大云经』，三、『法云经』，「各各十万偈」(44)。其中『大云经』，可 能就是北凉昙无谶Dharmaraks!a所译的『大方等大云经』。『大云经』现存六卷，或作『大 方等无想经』，是『大云经』的一部分。四、『六波罗蜜经』(45)。与吴康僧会所译的『六度集经 』同类。五、『大悲经』(46)，不知与高齐那连提耶舍Narendrayas/as所译的『大悲经』，是 否相同？六、『方便经』，七、『弭勒问经』，八、『阿修罗王问经』，『断一切众生疑经』(47) ：经题通泛，又没有说明内容，所以不能确定。此外有『助道经』(48)，是龙树『菩提资粮论』的 本颂，不是大乘经。
汉、魏、吴、西晋所译的大乘经，对於译者，有的不免传闻失实。近代日本学者，有过不少 的考正，但有些意见还不能一致。在本书中，不成重要问题，因为译者可能有问题，而属於古旧 所译，却是不会错的。现在依『出三藏记集』所传的古译为主，来看龙树所引用的大乘经(49)。汉 、魏、吴所译的，相同的共十三部：『兜沙经』，『般若经』，『首楞严经』，『般舟三昧经』 ，『啥真陀罗经』，『阿霨世王经』，『宝积经』（『遗曰摩尼宝经』），『阿!B覭佛国经』，『 阿弭陀经』，『法镜经』，『本起经』，『维摩诘经』，『如来慧印经』。西晋竺法护更译出十 五部：『贤劫经』，『正法华经』，『密迹经』，『持心经』，『十地经』（『渐备一切智德经 』），『海龙王经』，『弘道广显三昧经』，『持人菩萨经』，『阿差末经』，『诸佛要集经』 [P32] ，『佛升忉利天为母说法经』，『离垢施女经』，『文殊师利净律经』，『梵志女首意经』，『 舍利弗悔过经』（『菩萨藏经』初译本）。再加三秦译出的『华手经』，『自在王经』，『诸法 无行经』，『罗摩伽经』（『不可思议经』的部分古译）。总共三十二部。可以说，龙树引用的 大乘经三十七部，除三部不能考定的以外，几乎都译过来了！
研究初期大乘佛教，本书以龙树所引用的为主要对象，然龙树论所引用的，不可能是初期大 乘经的全部。从我国现存的译本看来，汉、魏、吴所译的大乘经，除去重复的，还有十四部：
图片 1 『明度五十校计经』 二卷 汉安世高译(50) 2 『文殊问菩萨署经』 一卷 汉支娄迦谶译 3 『内藏百宝经』 一卷 汉支娄迦谶译 4 『成具光明定意经』 一卷 汉支曜译 5 『菩萨本业经』 一卷 以下均吴支谦译 6 『须赖经』(51) 一卷 7 『无量门微密持经』 一卷 8 『私呵昧经』 一卷 9 『差摩竭经』 一卷 [P33] 10『七女经』 一卷 11『老女人经』 一卷 12『孛经抄』 一卷 13『龙施女经』 一卷 14『月明菩萨经』 一卷
图片 1 『阿惟越致遮经』 四卷 2 『文殊师利严净经』 二卷 3 『文殊师利现宝藏经』 二卷 4 『等集众德三昧经』 三卷 5 『大净法门经』 一卷 6 『须真天子经』 二卷 7 『幻士仁贤经』 一卷 8 『魔逆经』 一卷 9 『济诸方等学经』 一卷 [P34] 10『德光太子经』 一卷 11『决定总持经』 一卷 12『五十缘身行经』 一卷 13『须摩提菩萨经』 一卷 14『方等泥洹经』 二卷 15『大善权经』 二卷 16『无言童子经』 一卷 17『大方等顶王经』 一卷 18『文殊师利悔过经』 一卷 19『灭十方冥经』 一卷 20『无思议孩童经』 一卷 21『宝网童子经』 一卷 22『顺权方便经』 二卷 23『普门品经』 一卷 24『如幻三昧经』 二卷 [P35] 25『弭勒本愿经』 一卷 26『乳光经』 一卷 27『心明经』 一卷 28『无所希望经』 一卷 29『独证自誓三昧经』 一卷 30『无极宝三昧经』 一卷 31『阿术达经』 一卷 32『三品修行经』(52) 一卷 33『舍头谏太子二十八宿经』 一卷 34『光世音大势至授决经』 一卷 35『超日明三昧经』 二卷
图片
1.『菩萨藏经』（『富楼那问』） 三卷 秦鸠摩罗什译
2.『金刚般若波罗蜜经』 一卷 秦鸠摩罗什译
3.『无量寿经』 一卷 秦鸠摩罗什译
[P36]
4.『演道俗业经』 一卷 失译
5.『长者子辩意经』 一卷 失译
6.『内外六波罗蜜经』 一卷 失译
7.『菩萨道树三昧经』 一卷 失译
8.『黑氏梵志经』 一卷 失译
9.『菩萨逝经』 一卷 失译
上来总计，龙树论引大乘经三十七部；汉、魏、吴译的十四部；竺法护译的三十五部；罗什 及失译的九部。在现存汉译的大乘经中，除去重译的，代表初期大乘经的，包括好多部短篇在内 ，也不过九十多部。附带要说到的，一、竺法护所译的，如『度世品经』，『等目菩萨所问经』 ，『如来兴显经』，都是大部『华严经』的一品。『大哀经』，『宝女所问经』，『宝髻经』， 是『大集经』的一分。在『究竟一乘宝性论』中，引用了『大哀经』，『宝女经』，『如来兴显 经』，以说明如来藏、佛性。与竺法护同时的法炬，译出了『大方等如来藏经』(53)，可见那个时 代，后期大乘经已开始传来了。二、支谦曾译出『大般泥洹经』二卷，僧考订为：「其支谦大 般泥洹，与方等泥洹大同」；「方等泥洹经[竺法护释法显]：右一经，二人异出」(54)。支谦的『大般泥洹』 ，是『方等泥洹经』的别译，所以『历代三宝纪』说：「此略大本序分，哀叹品为二卷，后三纸 [P37] 小异耳」(55)，是不足信的！三、昙无谶译出的『大云经』，说到：「如来常乐我净」，「一切众 生皆有佛性」；「我涅簄后千二百年，南天竺地有大国王，名娑多婆呵那」；「如是众生乐见比 丘」(56)：与龙树的时代相当。龙树论说到了『大云经』，似乎早了一点，可能是后人附入龙树论 的。从后期大乘经的传来，可推见（南方）后期大乘经的兴起，约在西元二三０二五０年顷 。
注【5-001】林屋友次郎『佛教及佛教史之研究』（二九一三００）。
注【5-002】『大智度论』卷一００（大正二五·七五六上）。
注【5-003】『大智度论』卷六七（大正二五·五二九中）。
注【5-004】『大智度论』卷七九（大正二五·六二０上）。
注【5-005】『大智度论』卷七三（大正二五·五七六下）。以下都引一文为例。
注【5-006】『大智度论』卷五（大正二五·九四中九五中）。
注【5-007】『大智度论』卷四九（大正二五·四一一上）。又卷二九（大正二五·二七二上）。
注【5-008】『大智度论』卷一（大正二五·五九上）。又卷一０（大正二五·一二七下一二八上）。
注【5-009】『大智度论』卷九（大正二五，一二七上）。
注【5-010】『大智度论』卷二八（大正二五·二六六下）。
注【5-011】『十住毗婆沙论』卷一七（大正二六·一一八下）。又卷一六（大正二六·一一０下）。
[P38]
注【5-012】『大智度论』卷二七（大正二五·二五七中）。又卷五三（大正二五·四四二上）。又卷二０（大正二五·二
一一下）。
注【5-013】『十住毗婆沙论』卷一六（大正二六·一０九下）。
注【5-014】『大智度论』卷一０（大正二五·一三四中）。
注【5-015】『大智度论』卷九（大正二五·一二二上）。
注【5-016】『大智度论』卷二九（大正二五·二七六上）。又卷三三（大正二五·三０六上）。
注【5-017】『大智度论』卷七（大正二五·一０九中）。
注【5-018】『大智度论』卷八一（大正二五·六三一上）。又卷二０（大正二五·二一一中）。又卷二二（大正二五·二
二七中）。又卷二八（大正二五·二六七上）。
注【5-019】『大智度论』卷一０（大正二五·一二八中）。
注【5-020】『大智度论』卷一０（大正二五·一二九中）。
注【5-021】『大智度论』卷三二（大正二五·三０二中下）。
注【5-022】『大智度论』卷三八（大正二五·三四０下）。
注【5-023】『大智度论』卷二九（大正二五·二七一上）。
注【5-024】『大智度论』卷六（大正二五·一０一下一０二上）。
注【5-025】『大智度论』卷五（大正二五·一０一上）。
[P39]
注【5-026】『大智度论』卷一００（大正二五·七五六中）。又卷五一（大正二五·四二四中）。
注【5-027】『大智度论』卷三九（大正二五·三四四]上）。又卷四（大正二五·九二中）。
注【5-028】『十住毗婆沙论』卷二（大正二六·二八上）。又卷一五（大正二六·一０二中）。
注【5-029】『十住毗婆沙论』卷五（大正二六·四一中）。
注【5-030】『十住毗婆沙论』卷六（大正二六·四七中）。又卷五（大正二六·四五中下）。又卷五（大正二六·四
六上）。又卷五（大正二六，四六中下）。
注【5-031】『十住毗婆沙论』卷六（大正二六·四八下）。
注【5-032】『大智度论』卷一００（大正二五·七五六中）。又卷四六（大正二五·三九四中）。又卷三三（大正二五·
三０八上）。又卷三八（大正二五·三四二上）。
注【5-033】『十住毗婆沙论』卷七·八（大正二六·五七中六三上）。又卷一六（大正二六·一一一中一一五上）
。
注【5-034】『大智度论』卷六（大正二五·一０七上一０八上）。
注【5-035】『大智度论』卷三八（大正二五·三四二下）。
注【5-036】『大智度论』卷一０（大正二五·一三五下）。
注【5-037】『大智度论』卷七九（大正二五·六一五中）。
注【5-038】『大智度论』卷五０（大正二五·四一八下）。
[P40]
注【5-039】『十住毗婆沙论』卷一五（大正二六·一０二中）。
注【5-040】『大智度论』卷一九（大正二五·二０三中二０四上）。
注【5-041】『十住毗婆沙论』卷七（大正二六·五三下五四上。又卷一六（大正二六·一一四上中）。
注【5-042】『十住毗婆沙论』卷一七（大正二六·一一九中）。
注【5-043】『大智度论』卷三（大正二五·七九中）。
注【5-044】『大智度论』卷三三（大正二五·三０八上）。又卷四六（大正二五·三九四中）。又卷一００（大正二五·
七五六中）。
注【5-045】『大智度论』卷三三（大正二五·三０八上）。又卷四六（大正二五·三九四中）。
注【5-046】『大智度论』卷一００（大正二五·七五六中）。
注【5-047】『大智度论』卷一００大正（二五·七五六中）。又卷四六（大正二五·三九四中）。
注【5-048】『十住毗婆沙论』卷一（大正二六·二五中）。
注【5-049】以下经名有「佛说」的，一概省略。
注【5-050】本经现编入『大方等大集经』第十三分，或误作「高齐天竺三藏那连提耶舍译」。
注【5-051】支谦译本已佚失。竺法护译有『须赖经』。
注【5-052】『出三藏记集』卷二：「三品修行经一卷（安公云：近人合大修行经）」。即现在『修行道地经』的后三品
『弟子（三品修行）品』、『缘觉品』、『菩萨品』，是论体。
[P41]
注【5-053】『出三藏记集』卷二（大正五五·九下一０上）。
注【5-054】『出三藏记集』卷二（大正五五·一四上）。又卷二（大正五五·一五上）。
注【5-055】『历代三宝纪』卷五（大正四九·五七上）。
注【5-056】『大方等无想经』卷一（大正一二·一０八一上、一０八二下）。又卷五（大正一二·一０九九下一一００
中）。
[P43]