『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
释尊的般涅簄，引起了佛弟子内心的无比怀念。在「佛法」演化为「大乘佛法」的过程中， 这是一项主要的动力，有最深远的影响。佛弟子对於佛陀的怀念，是存在於内心的，将内心的思 慕表现出来，也是多方面的，例如对佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬，就是怀念佛陀的具体表现。 这是事相的崇敬，然崇敬佛陀所造成的现象，所引起的影响，的确是使佛教进入一崭新的境界， 也就是不自觉的迈向大乘的领域。
高寿八十的释迦S/a^kya佛，在拘尸那Kus/inagara的娑罗双树下入涅簄，这是佛教的 大事。记录佛入涅簄的，如『大般涅簄经』、『长阿含游行经』、『杂事』的『大涅簄譬喻』、 『增壹阿含经』等(1)。这些，虽不等於当时的事实，但却是最古老的传说。佛的般涅簄parinirva^n!a [P44] ，是究竟的、圆满的解脱；也许唯有无着无碍的虚空，勉强的可以形容。从众苦的毕竟 解脱来说，应该是了无遗憾的。然在一般佛弟子心目中，这是永别了！为自己，为众生，为了佛 法的延续，一种纯洁的宗教情操，涌现於佛弟子的心中。佛法人世间的光明，怎样才能延续 ？佛的遗体，又应该怎样处理？这是佛入涅簄所引起的急待解决的大事。关於佛法的延续，由摩 诃迦叶Maha^ka^s/yapa发起，在王舍城Ra^jagr!ha举行结集大会。佛所开示的修证法门， 名为「法」dharma佛所制定的僧伽轨范，名为「律」vinaya。（经）「法」与「律」的 结集，使佛法能一直流传下来。关於佛陀遗体的处理，如『长阿含经』卷三『游行经』（大正一· 二０上）说：
「佛灭度后，葬法云何？佛告阿难：汝且默然，思汝所业！诸清信士自乐为之」。
出家有出家目的，应该努力於解脱的实现；唯有修证，才是出家人的事业。至於佛陀遗体的 安葬，那是在家人自会办理的。在当时，佛的法身（法与律），由出家众主持结集；色身，荼毗 jha^pita火化以后，由在家众建塔供养。葬礼，建塔，是需要物资与金钱的，这当然是在 家信众所应作的事。
佛陀的遗体，在娑罗双树下，受拘尸那末罗Malla族人的供养礼拜。到第七天，运到城 东的天冠寺Makut!a-bandhana。当时的葬礼，非常隆重，称为「轮王葬法」。先以布、毡重 [P45] 重裹身，安放到灌了油的金（属）椁中，再以铁椁盖蔽，然后堆积香柴，用火来焚化（荼毗）。 主持荼毗大典的，是摩诃迦叶。荼毗所遗留下来的舍利，s/ari^ra再建塔stu^pa供养。佛陀 遗体采用轮王葬法，不只是由於佛出於迦毗罗卫Kapilavastu的王族，从初期的圣典看来， 一再以转轮王Cakravarti-ra%^ja来比喻佛陀。轮王有三十二大人相，佛也有三十二相(2)。轮王 以七宝平治天下，佛也以七宝化众生，七宝是七菩提分宝(3)。轮王的轮宝，在空中旋转时，一切 都归顺降伏；佛说法使众生信伏，所以称佛的说法为「转法轮」(4)。轮王的葬法，是隆重的荼毗 建塔，佛也那样的荼毗建塔。我们知道，轮王以正法治世，使人类过着和平、繁荣的道德生活， 是古代的理想政治；佛法化世，也是轮王那样的，又胜过轮王而得究竟解脱，称为「法王」。理 想的完满实现，是轮王与法王并世，如弭勒Maitreya成佛时那样(5)，政教都达到最理想的时 代。初期佛教，确有以佛法化世，实现佛（释）化王国的崇高理念。这一倾向，也就近於大乘的 精神。
拘尸那的末罗族人。对於佛的遗体，供养荼毗，所以对荼毗所留下的碎舍利，自觉有取得与 供养的权利。传说：拘尸那在内，一共有八国的国王，都要求得到舍利，几乎引起了纷争。一位 「香姓」（或作「直性」、「烟」Dron!a婆罗门，出来协调和平，决定由八国公平的分取舍利 ，回国去建塔供养。八国的名称与种族，记录较完全的，如Ⅰ『长阿含游行经』；Ⅱ『长部大般 [P46] 涅簄经』；Ⅲ『根本说一切有部毗奈耶杂事』；Ⅳ『十诵律』(6)，对列如下：
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波婆国遮罗颇国罗摩伽国毗留提国迦 维 毗舍离国摩竭国 拘尸国
Ⅰ 罗卫国
末 罗跋 离拘 利 婆罗门 释 种 离 车阿霨世王末 罗
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Allak- Ra^ma- Veth- Kapila- Ma^g- Kusi-
ⅡPa^va^ apa ga^ma adi^pa vatthu Vesa^li^ adha na^ra^
Bra^h- Aja^ta-
Malla Buli Koliya man!a Sakya Licchavi sattu Malla
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波波邑遮洛迦邑阿罗摩处吠率奴邑劫比罗城薜舍离 摩伽陀国拘尸域
Ⅲ
壮 士 释迦子 栗酸毗子行雨大臣壮 士
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波婆国遮勒国 罗摩聚落毗!2鲳迦 维 毗耶离国摩伽陀国拘尸城
Ⅳ 罗婆国
力 士刹帝利 拘楼罗 婆罗门 释 子 梨 昌 阿霨世 力 士
八国平分舍利以外，香姓婆罗门取得了分配舍利的瓶，瓶里沾有舍利，回家乡去建立「瓶塔 」。『西域记』说：瓶塔在战主国(7)，推定在河与Son河中间，首府在今Gha^gipur(8)。 毕钵 罗Pipphalavana聚落的Moliya族人，取得荼毗留下来的灰炭。据法显与玄奘所见，「炭 [P47] 塔」在罗摩Ra^ma聚落到拘尸那中途的树林中(9)。这样，就如『十诵律』卷六０（大正二三·四 四七上）所说：
「尔时，阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。佛初般涅簄后起十塔，自是以后起无 量塔」(10)。
分得舍利的国家，虽遮勒颇与毗留提的所在地不明，但从其他国家，可以推想出来。当时舍 利的分得者，连瓶与灰炭的取得者，都是在东方的，都是古代毗提诃Videha王朝治下的民 族。恒河中流以上的，连佛久住的舍卫城S/ra^vasti^，也没有分得。对於佛陀，东方民族是有 亲族感的，东方圣者的舍利，由东方人来供奉。供奉舍利塔，供奉的主体是舍利，是释迦佛的遗 体。虽然当时分舍利与建塔的情形，不能充分明了，但建塔供奉的风气，的确从此发达起来。佛 陀在世时，如来为上首的僧伽佛教，由於佛的般涅簄，渐移转为（如来）塔寺为中心的佛教。
「舍利」s/ari^ra或作设利罗。『玄应音义』译义为「身骨」；『慧苑音义』解为「身
」；『慧琳音义』译为「体」(1)。舍利，实为人类死后遗体的通称。值得尊敬而建塔供养的，经
说有四种人如来、辟支佛、声闻、转轮王(2)。所以为了分别，应称为「如来舍利」、「佛舍
利」等。人的身体，到了没有生机时，就称为舍利，如『长阿含经』卷四『游行经』（大正一二
七下）说：
「办诸香花及众伎乐，速诣双树，供养舍利。竟一日已，以佛舍利置於床上。使末罗童子
举床四角，擎持幡盖，烧香散华，伎乐供养。┅┅诣高显处而霨维之」。
注【6-001】叙述佛涅簄后分舍利建塔的，还有『佛般泥洹经』、『般泥洹经』、法显译『大般涅簄经』、『十诵律
』卷六０。
注【6-002】『长部』（三０）『三十二相经』（南传八·一八三二三四）。『中阿含经』卷一一『三十二相经』（大
正一·四九三上四九四中）。
注【6-003】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·二九五二九六）。『杂阿含经』卷二七（大正二·一九四上）。
[P48]
『中阿含经』卷一一『七宝经』（大正一·四九三上）。
注【6-004】『相应部』「谛相应」（南传一六下·三三九三四三）。『杂阿含经』卷一五（大正二·一０三下一
０四上）。
注【6-005】『中阿含经』卷一三（大正一·五０九下五一一上）。
注【6-006】Ⅰ『长阿含经』卷四『游行经』（大正一·二九中三０上）。Ⅱ『长部』（一六）『大般涅簄经』（南
传七·一五八一六二）。Ⅲ『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０一下）。Ⅳ 『十诵
律』卷六０（大正二三·四四六中）。
注【6-007】『大唐西域记』卷七（大正五一·九０八上）。
注【6-008】『望月佛教大辞典』（二九七六下）。
注【6-009】『高僧法显传』（大正五一·八六一下）。『大唐西域记』卷六（大正五一·九０三上）。
注【6-010】当时的分取舍利，后代的异说不一：有分别灰塔与炭塔为二塔的，如『佛般泥洹经』（大正一一七五下
），『般泥洹经』（大正一·一九０下）。有说人间供养七分，龙王供养一分，如『大般涅簄经』（南传七
·一六二一六三）。『大唐西域记』卷六说：「即作三分：一诸天，二龙众，三留人间八国重分」（
大正五一·九０四下）。又卷三说：乌仗那Udya^na上军王Uttarasena也分得一分（大正五一·八
八四中）。
[P49]
第二项 舍利·驮都·塔·支提
这里的舍利，是没有霨维（荼毗）jha^pita以前的佛的遗体。经上又说：「积众名香，厚衣 其上而霨维之。收拾舍利，於四衢道起立塔庙」；「今我宜往求舍利分，自於本土起塔供养」； 「远来求请骨分，欲还本土起塔供养」(3)。这里的舍利，是荼毗以后的骨分。火化以前，火化以 后的遗体，都是称为舍利的。舍利有全身与碎身的不同：「全身舍利」是没有经过火化，而保持 不朽腐的遗形。传说天王佛是全身舍利；中国禅宗列祖（其他的也有），也每有色身不散的记录 。释迦佛荼毗以后的舍利，是「碎身舍利」，泛指一切骨分。中国古代传说，佛舍利极其坚固， [P50] 椎击也不会破坏的。后代的佛弟子，在火化以后，也常在灰聚中发见坚固的碎粒，这些坚固的碎 粒，中国人也就称之为「舍利子」。佛舍利是佛的遗体，那末佛的爪、发、牙齿，如离开了身体 ，也就有遗体身体遗馀的意义，也就被称为舍利，受到信众的尊敬、供养。
「驮都」dha^tu，一般译为「界」，与舍利有类似的意义。「界」的含义很多，应用也相 当的广。如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七一（大正二七·三六七下）说：
「界是何义？答：种族义是界义，段义、分义、片义、异相义、不相似义、分齐义是界义 ，种种因义是界义。声论者说：驰流故名界，任持故名界，长养故名界」。
在佛法中，如六界、十八界等，是有特性的不同质素，所以「界」有质素、因素、自性、类 性的意义。如来舍利也称为如来驮都「如来界」，起初应该是如来遗体所有的分分质素。如 来舍利与如来驮都，一般是看作同样意义的。南传的『长部』注Suman%galavila^sini^，以如 来的遗体为舍利；荼毗而分散的，如珠、如金屑的是驮都。舍利与驮都，可以这样分别，而不一 定要分别的，如舍利与驮都，可以联合为「舍利驮都」一词；『律摄』也说到「盗设利罗世尊驮 都」(4)。又如八王分舍利，南传的『大般涅簄经』，也是称为舍利的。驮都有类性的意义，也应 用到普遍的理性，如「法界」常住。这样，如来驮都「如来界」tatha^gata-dha^tu，就 与「如来性」tatha^gatatva的意义相通；在「佛法」向「大乘佛法」的演化中，这个名词引 [P51] 起了重要的作用。
「塔」，是塔婆、連堵波stu^pa的略译。塔的意义，如道宣『关中创立戒坛图经』（大正 四五·八０九中）说：
「若依梵本，瘗佛骨所，名曰塔婆。┅┅依如唐言：方坟冢也。古者墓而不坟，坟谓加土 於其上也。如律中，如来知地下有迦叶佛舍利，以土增之，斯即塔婆之相」。
『四分律』与『五分律』，都说到地下有迦叶Ka^s/yapa佛古塔，佛与弟子用土加堆在地 上，就成为大塔(5)。这样的塔，与坟的意义一样，可能是印度土葬的（坟）塔。但荼毗以后的舍 利驮都，从八王分舍利起，经律都说「於四衢道中」造塔。塔是建筑物，并不只是土的堆积，这 应与印度火葬后遗骨的葬式有关。古代都将佛的舍利，放在瓶中或壶中，再供入建筑物内，这是 与埋入地下不同的。这样的塔，也就与坟不同（可能形式上有点类似）。
说到塔的建造，就与「支提」有关。支提caitya，或作制多、制底、枝提等。这是有关 宗教的建筑物，古代传译，每每与塔混杂不分，如『长阿含经』卷一一『阿!2鲳夷经』（大正一六 六下）说：
「毗舍离有四石塔：东名忧园塔，南名象塔，西名多子塔，北名七聚塔」。
四塔的原语，是支提。又如『大般涅簄经』卷上（大正一一九一中）说： [P52] 「告阿难言：此毗耶离，优陀延支提，瞿昙支提，第罗支提，多子支提，娑罗支提，遮波 罗支提，此等支提，甚可爱乐」(6)。
佛陀的时代，毗舍离Vais/a^li^早就有了这麽多的支提，可以供出家人居住，所以支提是有 关宗教的建筑物，与塔的性质不一样。等到佛的舍利建塔供养，塔也成为宗教性质的建筑物，塔 也就可以称为支提了（根本说一切有部，都称塔为支提）。不过塔是供奉舍利驮都的，所以『摩 诃僧律』说：「有舍利者名塔，无舍利者名枝提」(7)。这是大体的分别，不够精确！应该这样 说：凡是建造的塔，也可以称为支提；但支提却不一定是塔，如一般神庙。
注【7-001】『一切经音义』卷二二（大正五四·四四八上）。又卷二七（大正五四·四八三中）。
注【7-002】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·一二七）。『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·二０中）。
注【7-003】『长阿含经』卷四『游行经』（大正一·二八中、二九中）。
注【7-004】『根本萨婆多部律摄』卷二（大正二四·五三五中）。
注【7-005】『四分律』卷五二（大正二二·九五八中）。『弭沙塞部和醯五分律』卷二六（大正二二一七二下）。
注【7-006】叁阅『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·九二）。
注【7-007】『摩诃僧律』卷三三（大正二二·四九八中）。
阿育As/oka王灌顶的时代，离佛灭已二世纪（或说百十六年；或说百六十年；或说二百 十八年）了。佛法相当的发达，得到阿育王的信仰与护持，得到了更大的发展。北方传说：阿育 王在优波!5裨多Upagupta的启导下，修造了八万四千塔，如『阿育王经』卷一（大正五０一三 五上）说：
「时王生心欲广造佛塔，庄严四兵，往阿霨世王所起塔处，名头楼那。至已，令人坏塔， 取佛舍利。如是次第，乃至七塔，皆取舍利。复往一村，名曰罗摩，於此村中，复有一塔 最初起者，复欲破之以取舍利。┅┅时王思惟：此塔第一，是故龙王倍加守护，我於是塔 ，不得舍利。思惟既竟，还其本国。时阿育王作八万四千宝函，分布舍利，遍此函中。复 作八万四千瓶，及诸幡盖，付与夜叉，令於一切大地，乃至大海，处处起塔。┅┅阿育王 起八万四千塔已，守护佛法」(1)。
阿育王塔所藏的舍利，是从八王舍利塔中取出来的。但只取了七处，罗摩聚落（Ra^magra^ma） 塔的舍利，没有取到。这是将过去集中在七处的舍利，分散供养。舍利放在宝函（『传』作「 宝箧」）中，然后送到各处去造塔供养。这一传说，南传也是有的，如『善见律毗婆沙』卷一（ 大正二四·六八一上）说：
「王所统领八万四千国王，敕诸国起八万四千大寺，起塔八万四千」。 [P54]
塔，『一切善见律注序』作「制底」(2)。『岛史』与『大史』，但说「建立八万四千园」 精舍(3)。然南方传说：王子摩哂陀Mahinda出家，派去Tambapan!n!i岛锡兰传布佛法 。摩哂陀等到了锡兰，就派沙弭修摩那Sumana，到印度及天上，取舍利到锡兰建塔供养， 如『善见律毗婆沙』卷三（大正二四·六九０上）说：
「修摩那┅┅即取袈裟，执持钵器，飞腾虚空，须臾往到阎浮利地。┅┅王即受取沙弭钵 已，以涂香涂钵，即开七宝函，自取舍利满钵，白光犹如真珠，以授与沙弭。沙弭取已， 复往天帝释宫。┅┅沙弭问帝释：帝释有二舍利，一者右牙，留此；二者右缺盆骨，与我 供养。帝释答言：善哉！┅┅即取舍利授与修摩那」。
此事，『岛史』与『大史』，都有同样的记载(4)。当时锡兰的佛教，有分请舍利造塔的传说 ，其他地区，当然也可以发生同样的情形。阿育王时代的疆域，从发见的摩崖与石柱法敕，分布 到全印度（除印度南端部分）；所派的传教师，更北方到臾那Yona世界，南方到锡兰来看 ，统治区相当广大，佛法的宏传区更大。在阿育王时，造精舍，建舍利塔，成为一时风尚，至少 是阿育王起着示范作用，佛教界普遍而急剧的发展起来。
育王造塔的传说，依『阿育王传』等传说，主要是分送舍利到各方去造塔。在阿育王的区域 内，特别是与佛圣迹有关的地方，造塔，立石柱，是真实可信的。『大唐西域记』说到：室罗伐 [P55] 悉底S/ra^vasti^国，大城西北六十里，有迦叶波Ka^s/yapa佛連堵波。劫比罗伐連堵 Kapilavastu国，城南五十里，有迦罗迦村驮Krakucchanda佛的連堵波。舍利塔前，建石柱 高三十馀尺，上刻师子像。东北三十里，有迦诺迦牟尼Kanakamuni佛的連堵波（每佛都有 三連堵波）。舍利塔前，石柱高二十馀尺，上刻师子像。这些，都是阿育王造的(5)。法显所见的 过去三佛塔，大体相同(6)。其中，为迦诺迦牟尼佛舍利塔所建的石柱，在西元一八九五年发见。 石柱上刻：「天爱喜见王灌顶后十四年，再度增筑迦诺迦牟尼佛塔。灌顶过（二十）年，亲来供 养（并建石柱）」。柱已经中断，上下合起来，共二丈五尺，与玄奘所记的相合。这可见传说阿 育王为过去三佛建塔，确是事实。为过去佛建塔立柱，那为释迦佛建塔，立石柱，更是当然的事 。如鹿野苑R!s!ipatana-mr!gada^va、腊伐尼（岚毗尼）Lumbini^等处，『西域记』都说无忧 王造連堵波，立石柱(7)。今鹿野苑转法轮处，已於西元一九０四年发见石柱。岚毗尼佛的诞 生处，石柱也於西元一八九六年发见(8)。塔虽都已毁了，而所存的石柱，都与玄奘所见的相合。 所以阿育王为佛广建舍利塔的传说，应该是事实可信的，只是数量不见得是八万四千，八万四千 原只形容众多而已。
阿育王时，已有过去佛塔，可见为佛造舍利塔，事实早已存在，阿育王只是造塔运动的推动 者。过去，造塔的理由是：「於四衢道，起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法 [P56] 王道化，生获福利，死得上天」(9)。在四衢道立塔，很有近代在交通要道，立铜像纪念的意味。 八王分得的舍利，或是王族，或是地方人士立塔，都是为公众所瞻仰的。但到了阿育王时，「八 万四千大寺，起塔八万四千」，塔不一定在寺内，但与寺院紧密的联结在一起。我们知道，在造 佛像风气没有普遍以前，舍利塔是等於寺院中（大雄宝殿内）佛像的地位，为信佛者瞻仰礼拜的 中心。佛法发展中，形成了归依佛、法、僧三宝的佛教；三宝是信仰的对象。然在一般人的 心中，多少有重於如来的倾向。如五根，以对如来及如来的教法不疑为信根(10)，这是特重於如来 （及如来的教法）了。『长阿含经』卷七『弊宿经』（大正一四六下）说：
「我今信受归依迦叶。迦叶报言：汝勿归我，如我所归无上尊者，汝当归依。┅┅今闻迦 叶言：如来灭度，今即归依灭度如来及法、众僧」。
汉译『长阿含经』，特点出：「世尊灭度未久」，「归依灭度如来」(11)，表示了归依的与过 去不同。如来涅簄了，在佛法的深入者，这是不成问题的。但在一般人的宗教情感中，不免有空 虚的感觉。佛法与神教不一样，佛不是神，不是神那样的威灵显赫，神秘的存在於天上。佛入涅 簄了，涅簄决不是没有，但只是「寂然不动」，不可想像为神秘的存在，对人类还起什麽作用。 这在类似一般宗教信仰的情感中，法与僧现在，佛却是过去了。所以对佛的遗体舍利，作为 供养礼拜，启发清净信心的具体对象，可说是顺应一般宗教情感的需要而自然发展起来的。阿育 [P57] 王时代，将舍利送到各处，让每一地方的佛教，有佛的遗体舍利，可以供养礼拜，如佛在世 时那样的成为信仰中心，三宝具足。『根本说一切有部毗奈耶』卷二三（大正二三七五三上）说：
「令洗手已，悉与香花，教其右旋，供养制底，歌咏赞叹。既供养已，┅┅皆致敬已，当 前而坐，为听法故。┅┅随其意乐而为说法」。
信众到寺院里来，教他敬佛供养制底，礼僧，听法，成为化导信众，归敬三宝的具体行 仪。这是舍利塔普遍造立的实际意义。
注【8-001】叁阅『阿育王传』卷一（大正五０·一０二上）。
注【8-002】『一切善见律注序』注四七（南传六五·六二）。
注【8-003】『岛史』（南传六０·五０）。『大史』（南传六０·一八九）。
注【8-004】『岛史』（南传六０·九八一００）。『大史』（南传六０·二六四）。
注【8-005】『大唐西域记』卷六（大正五一·九００下、九０一中）。
注【8-006】『高僧法显传』（大正五一·八六一上）。
注【8-007】『大唐西域记』卷七（大正五一·九０五中）。又卷六（大正五一·九０二中）。
注【8-008】上来石柱的发见，并依『阿育王刻文』目次（南传六五·八九）。
注【8-009】『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·二０中）。叁阅『长部』（一六）『大般涅簄经』（南傅七·一二七
[P58]
）。
注【8-010】『相应部』「根相应」（南传一六下·五二五三）。 『杂阿含经』卷二六，作「於如来所起信心」；
「於如来发菩提心所得净信心，是名信根」（大正二·一八四上）。
注【8-011】同本异译的『中阿含经』卷一六『蜱肆王经』，『长部』（二三）『弊宿经』，没有「灭度」字样。
佛舍利塔的建筑，在佛教界，是不分地区与部派的。经过长时期的演化，塔形成为多姿多采 的。塔的形态，依律部所传，已有部派的色彩，但还可以了解出原始的形态。『摩诃僧律』卷 三三（大正二二·四九七下）说：
「下基四方，周匝栏葶。圆起二重，方牙四出（「塔身」）。上施簄盖；长表轮相」。
『僧律』所传的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「簄盖」、「轮相」四部分组成的。 『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷一八（大正二四·二九一下）说：
「佛言：应可用!4性，两重作基。次安塔身。上安覆钵，随意高下。上置平头，高一二尺， 方二三尺，准量大小。中竖轮竿，次着相轮；其相轮重数，或一二三四，乃至十三。次安 宝瓶」。 [P59]
说一切有部所传的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「覆钵」、「平头」、「轮竿与相轮」、 「宝瓶」六部分组成的，比大众部的要复杂些。『善见律毗婆沙』卷三（大正二四·六九一上） 说：
「当先起基，与象顶等。┅┅塔形云何？摩哂陀答言：犹如积稻聚。王答：善哉！於塔基 上起一小塔」。
这是南方的古老传说，当时仅分「塔基」与「塔」（身）二部分。所起的「小塔」，『一切 善见律注序』与『大史』，都说与王的膝骨一样高，并且是用砖造成的(1)。塔（身）是塔的主体 ，如稻谷堆一般，那不可能是圆锥形，而是半圆的覆钵形。依『杂事』说，在「塔身」与「平头 」间，加一「覆钵」，那是塔身的形态虽已经变了（『僧律』是圆形的二层建筑），还没有忘 记旧有的覆钵形。「覆钵」上有长方形的「平头」，那是作为塔盖用的（『僧律』名为「簄盖 」）。约「塔身」说，原与加土成坟的形态相同。现存Sa^n~ci大塔，犍陀罗Gandha^ra的 Manikyala塔，塔身都作覆钵形，与锡兰的古说相合。从「塔基」到「平头」，是塔；「轮竿」 以上，是标记，如基督徒在墓上加十字架一样。「轮竿」直上（后来有一柱的，三柱的，多柱的 不同），中有「相轮」。Sa^n~ci大塔是三轮，Manikyala塔是二轮。塔上的「相轮」，起初 可能没有一定，后来北方才依证果的高低而分别多少，如『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷一八 [P60] （大正二四·二九一下）说：
「若为如来造連!9波者，应可如前具足而作。若为独觉，勿安宝瓶。若阿罗汉，相轮四重 ；不还至三；一来应二；预流应一。凡夫善人，但可平头，无有轮盖」(2)。
「相轮」的或多或少，是说一切有部的规制。上端安「宝瓶」，『僧律』等都没有说到。 大概最初用瓶分佛的舍利，所以用瓶来作佛舍利塔的标识。其实，塔在早期是没有标识的，标识 就是塔旁建立的崇高石柱。从『大唐西域记』所见，传为阿育王所造的塔，塔旁大多是有石柱的 。塔与柱合起来等於中国的「封」（墓）与（标）「识」了。
『五分律』说：塔有三类：「露塔、屋塔、无壁塔」(3)。『四分律』也说「塔露地」与「屋 覆」；『毗尼摩得勒伽』，说「偷婆」、「偷婆舍」二类(4)。「无壁塔」可说是「屋塔」的一类 ，不过没有墙壁而已(5)。塔，不外乎「露塔」与「屋塔」二类：「露塔」是塔上没有覆蔽的，「 屋塔」是舍利塔供在屋内的。从后代发展的塔型来看，也只此二类。一、从「露塔」而发展成的 ：古传「塔基」与象一样高，要上去，必须安上层级。这样的露塔，在向高向大的发展中，如缅 甸的Soolay塔，泰国的Ayuthia塔，在覆钵形（也有多少变化）的塔身下，一层层的塔基， 是「塔基」层次的增多。平头以上，作圆锥形。南方锡兰、缅、泰的塔式，是属於这一类型的。 二、从「屋塔」而发展成的：「塔身」作房屋形、楼阁形（北方乌仗那的瞢揭厘，就是稻谷楼阁 [P61] 的意义），於是三重、五重、七重、九重、十一重、十三重的塔，特别在北印度、中国、日本等 地发达起来。这样的塔，可说受到相轮（一至十三）的影响；当然上面还有相轮。而原有覆钵形 的塔身，作为覆钵形而安在塔身与相轮的中间。这种屋（楼阁）塔，层次一多，又成为「露塔」 了。
造塔的趋势，是又高又大又多，到了使人惊异的程度。塔的向高大发展，是可以理解的。塔 要建在「高显处」、「四衢道中」、「四衢道侧」，主要是为了使人见了，於如来「生恋慕心」 ，启发信心。古代在塔旁建立高高的石柱，也就是为了引起人的注意。但与膝骨一样高的塔身， 如建在山上，远望是看不到的。如建在平地，为房屋、树木所障隔，也就不容易发见。在「四衢 道侧」，与出家众的住处不相应，而且也难免烦杂与不能清净。塔在僧众住处的旁边（或中间） 建立，就不能不向高发展了。塔高了，塔身与塔基自然要比例的增大。总之，塔是向高向广大发 展了。现在留存的古塔，在北方，如犍陀罗地方的Darmarajka，Manikyala，Takti-Bahi，Ali Masjid 塔，都是西元前后到二三世纪的建筑，规模都很大。在南方，西元前一世纪中，锡兰 毗多伽摩尼Vit!t!aga^man!i王所建的无畏山Abhayagiri塔，塔基直径约三百六十尺，塔身 直径约二百七十尺。法显说塔高四十丈(6)。更高大的，西元二世纪中，迦腻色迦Kanis!ka王 所造大塔，晋法显所见的是：「高四十馀丈，┅┅阎浮提塔，唯此为上」(7)。北魏惠生所见的， [P62] 已是「凡十三级，┅┅去地七百尺」了(8)。当然最高大的，还要推西元六世纪初所建，洛阳的永 宁寺大塔了，如『洛阳伽蓝记』卷一（大正五一·一０００上）说：
「有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。有刹复高十丈，合去地一千尺。去京师百里 ，已遥见之」。
塔的越高越大，除新建大塔而外，多数是在旧塔上加盖新塔，如阿育As/oka王增建迦诺 迦牟尼Kanakamuni佛塔那样。现存的Sa^n~ci^大塔，也是在古塔上增建所成的。锡兰传说 ：Mahiyangan!a塔，起初是小型的青玉塔。舍利弗S/a^riputra的弟子沙罗浮Sarabhu^， 取佛的颈骨，纳入塔中，再建十二肘高的石塔，覆在上面。天爱帝须Deva^nam!piyatissa王 子Uddhacu^la^bhaya，更增建为三十肘高。到度他伽摩尼Dut!t!haga^man!i王，更作八十肘高 的大塔，盖在上面(9)：这是不断加建加高的实例。迦腻色迦王大塔，也是这样的，如『大唐西域 记』卷二（大正五一·八七九下八八０上）说：
王「见有牧牛小竖，於林树间，作小連堵波，其高三尺。┅┅周小連堵波处，建石連堵波 ，欲以功力，弭覆其上。随其数量，出三尺。若是增高，肫四百尺。基址所峙，周一里 半。层基五级，高一百五十尺，方乃得覆小連堵波。王因嘉庆，复於其上更起二十五层金 铜相轮。┅┅营建才讫，见小連堵波在大基东南隅下，傍出其半。王心不平，便即掷弃， [P63] 遂住連堵波第二级下石基中半现。复於本处更出小連堵波」。
这一传说，法显、惠生等都有传述，近於神话。然以事实推论，也只是在原有小塔上作大塔 ，为了使人见到旧有小塔，所以将小塔露出一些。这是越建越高，越建越大的趋势。建塔是声闻 部派佛教的特色，大乘佛法也继承了下来。说到塔的多少，北方还不如南方。在南方，不但塔很 多，如缅甸Mandalay附近的四百五十塔，成为塔的世界。Pegu的Shwemauddu大金塔的 基坛上，有数十小塔。Java的Borobudur塔周围，有七十二塔。或是塔群，或是多数小塔来 庄严大塔。塔不但高大，而且众多。建造舍利塔所形成的无数建筑，代表了那时佛教的形式化与 艺术化的倾向。
高大的舍利塔，建筑材料主要为砖、石、木；形式为圆、方或八角。塔基、塔身、平头、覆 钵、轮竿与相轮、金瓶塔的结构，自身就是一项庄严的供养。再加上精工的雕刻，形形式式 的绘画(10)。『僧律』说「金薄覆上」(11)，就是大金塔那样的作法，金光闪闪，庄严中增加了尊 贵的气息。信众们平日（或节日）对於塔的供养，有香与华謦；珠謦、璎珞、幢幡、伞盖、灯明 、饮食。或以伎乐歌颂来供养，那是在诚敬中带有欢乐的成分了。依『僧律』：中央是大塔， 四面作龛，龛是供佛像的。在塔的四面，作种种的园林、水池，四面再建支提。大众部Maha^sa^m!ghika 的塔园，不仅是建筑庄严，而又园林化(12)。塔在一般人的心目中，是尊敬的，庄严 [P64] 的，又是艺术化的，越来越接近大乘的风格。不过，塔在印度，始终是宗教的信敬对象，还不会 如中国那样的佛塔，部分发展为点缀风景，「登临眺望」；或者神秘化为镇压风水（或妖怪）的 东西。
建塔供奉舍利，舍利也还是要放在容器内的，如『四分律』卷五二（大正二二·九五七上）说：
「云何安舍利？应安金塔中，若银塔，若宝塔，若杂宝塔，若以缯绵裹，若以钵肆鸩岚婆 衣，若以头头罗衣裹」。
金塔、银塔等，不是高大的塔，而是安放舍利的容器，所以说以衣（与布同）裹。古来有安 放舍利的舍利瓶，其实也就是塔。小型的舍利瓶（塔），也可以供在屋内（发展为「屋塔」）。 安放舍利的容器，近代都作大塔的模型，但古代的形态是不一的。如西元一八九八年，法人W. C.Peppe在尼泊尔Nepa^la南境，发掘Pipra^va^古坟，发见高六寸，径四寸的蜡石壶。壶 内藏着骨片（舍利），刻着「佛陀世尊的舍利龛，释迦族人供奉」字样。这可能为八王分舍利， 释迦S/a^kya族供奉（可能供在室内）的塔型。又如西元二六五年（或作二八二年），中国鑊 县所发见的，传说为阿育王塔。高一尺四寸，径七寸。从所刻的本生来说，应该是西元前后的舍 利塔。小型的舍利塔，或藏在大塔里，或供在室内。供在室内的舍利，如属於头骨或牙齿，更受 到信众的尊重，或举行定期的大法会来供养。北印度那揭罗曷Nagaraha^ra的佛骨、佛齿， [P65] 是受到非常尊敬供养的，如『高僧法显传』（大正五一·八五八下）说：
「那竭国界醯罗城城中，有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝握饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺， 乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨，┅┅出佛顶骨，置精舍外高座，上以七 宝圆忪，忪下琉璃锺覆，上皆珠玑握饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。┅┅以华香供 养，供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。┅┅日日如是，初无懈倦。供养都讫， 乃还顶骨於精舍中，有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许以盛之。┅┅（那竭）城中亦有 佛齿塔，供养如顶骨法」。
佛顶骨与佛齿，都藏在五尺许的塔内。受到全国上下的尊敬，日日都迎到城中去受供养，这 是西元五世纪初的情形。到了六世纪初，惠生们所见的，又多了「佛发」(13)。到玄奘时代，佛齿 虽不见了，仅剩供佛齿的台，却又多了佛髑髅与佛牙，如『大唐西域记』卷二（大正五一·八七九上 中）说：
「第二阁中，有七宝小連堵波，置如来顶骨，骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白。┅┅ 又有七宝小連堵波，以贮如来髑髅骨，状如荷叶，色同顶骨。┅┅又有七宝小連堵波，有 如来眼睛，睛大如!4抖，光明清澈，餛映中外。┅┅观礼之徒，相继不绝」。
玄奘的时代，不是迎入城内供养，而是供在寺内。不但瞻礼要钱，又附加了一些占卜的俗习 [P66] ，这是北印度着名的佛顶骨。在南方，锡兰的佛牙，也非常着名，如『高僧法显传』（大正五一· 八六五上中）说：
「城中又起佛齿精舍，皆七宝作。┅┅佛齿常以三月中出之。┅┅王便夹道两边，作菩萨 五百身已来种种变现（本生）。┅┅如是形像，皆采画庄握，状若生人。然后佛齿乃出， 中道而行。随路供养，到无畏精舍佛堂上，道俗云集，烧香然灯，种种法事，昼夜不息。 满九十日，乃还城内精舍」。
佛骨与佛牙，或是每天迎出，受人供养礼拜；或是每年举行九十天的大法会。古人对佛舍利 的尊敬，到了无以复加的程度！
造舍利塔，尊敬供养，是不分南北的，不分部派的。那种庄严供养，在印度本土，已经不只 是在家信众的事，而是出家众在中主持推动的。『四分律』在受戒终了时，对新戒比丘这样说： 「汝当善受教法，应当劝化作福治塔」(14)！劝人修治舍利塔，竟成为出家众的重要任务！其实供 养三宝作福，也不只是在家信众的事，如『根本说一切有部毗奈耶』卷四（大正二三·六四二中 ）说：
「时诸衛刍，既闻斯说，多行乞!1邺，於佛法僧广兴供养，时佛教法渐更增广」。
「於三宝中广修供养」，包含了兴造寺院，建立塔婆（塑造佛像）。这些是能启发世人信心 [P67] 的。使佛法更兴盛流行起来，也就以此为弘扬佛法的方便。舍利越来越多，舍利塔也越多越大， 这该是一项重要理由吧！
注【9-001】『一切善见律注序』（南传六五·一０九一一０）。『大史』（南传六０·二六六）。
注【9-002】『根本萨婆多部律摄』卷七（大正二四·五六九上）。
注【9-003】『弭沙塞部和醯五分律』卷二六（大正二二·一七三上）。
注【9-004】『四分律』卷五二（大正二二·九五六下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·五九九上）。
注【9-005】『十诵律』卷四八（大正二三·三五一下三五二上），卷五六（四一五下）， 都说到「塔」、「龛塔」
、「柱塔」三类。龛塔，是石窟中的塔。柱塔，是石柱形的，是石柱的塔婆化。建造得又多又高的
，还是第一类塔。
注【9-006】古塔的高大，见『望月佛教大辞典』（三八三四上）。
注【9-007】『高僧法显传』（大正五一·八五八中）。
注【9-008】『洛阳伽蓝记』卷五（大正五一·一０二一中）。
注【9-009】『大史』（南传六０·一五四一五五）。
注【9-010】『十诵律』卷四八说：唯「除男女和合像」，其他的都可以画（大正二三·三五一下）。
注【9-011】『摩诃僧律』卷三三（大正二二·四九八上）。
注【9-012】『摩诃僧律』卷三三（大正二二·四九八上下）。
[P68]
注【9-013】『洛阳伽蓝记』卷五（大正五一·一０二一下）。
注【9-014】『四分律』卷三五（大正二二·八一六上）。