『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛舍利s/ari^ra的供奉，起初是八王分舍利，在「四衢道中」造塔stu^pa。造塔是需要 物资与经费的，所以是在家信众的事。然佛buddha为僧伽sam!gha的上首，法dharma 的宣说者；三宝为佛教的全体，所以舍利造塔，并非与僧众对立，脱离关系，必然要相互 关联的。在阿育As/oka王时，达到「起八万四千大寺，起塔八万四千」(1)，有僧众住处就有 舍利塔的传说。塔是供奉舍利佛的遗体，为佛涅簄后代表佛的存在。北方传说，阿育王造塔 ，是优波!5裨多Upagupta所劝导的。南方传说，锡兰的舍利造塔，是摩哂陀Mahinda所 教导的；由沙弭修摩那Sumana从印度请去的。在西元前三世纪，阿育王的舍利建塔运动中 ，舍利塔决不是与出家僧众无关的。塔，少数是独立的建筑，专供佛弟子的瞻仰礼拜，是没有人 住的，旁边也没有僧院。但绝大多数，部派时代的佛塔，都是与僧众有关的，有僧众住处就有佛 塔。所以，在部派佛教中，「三宝别体」，佛塔地与僧地，佛物与僧物，虽严格的区别，而佛塔 与僧伽出家比丘（比丘尼）众，不但关系密切，佛塔反而是从属於僧伽的。这是部派佛教时 [P69] 代的历史事实，试从三点来说明。
一、塔地与僧地，是联合在一起的：如『摩诃僧律』卷三三（大正二二·四九八上）说：
「起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。塔不得在南，不得在西，应在东，应在北。不得僧地 侵佛地，佛地不得侵僧地。┅┅应在西若南作僧坊。┅┅塔应在高显处」。
比丘们要建僧坊时，在准备建筑的地上，先划定一块好地作塔，其馀的就是僧地。经过大众 的羯磨结界，塔地与僧地，就这样的分别出来。其实塔地与僧地，原本是一整体（塔地，可说是 经大众同意，奉献给佛的），所以塔与僧众住处的基地，虽是各别的，却是相连的。有僧坊就有 塔，这是大众部Maha^sa^m!ghika的制度。僧坊与塔相连接，可说是印度大陆各部派所同的 ，如化地部Mahi^s/a^saka的『弭沙塞部和醯五分律』卷二七（大正二二·一七九上）说：
「比丘欲至僧坊，┅┅入已，应一处坐，小息。应问旧比丘：何者是上座房？知处已，应 往礼拜问讯共语。若日早，应礼塔，礼塔已，次第礼诸上座」。
客比丘新来的，应该礼问上座。如时间还早，那应该先礼塔，然后礼上座。塔在僧坊旁边， 这是可以推想而知的。法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，说得更明白些，如说：
「客比丘欲入寺内，应知有佛塔，若声闻塔，若上座。┅┅开门时，┅┅应右绕塔而过。 彼至寺内，┅┅彼先应礼佛塔，复礼声闻塔，四上座随次礼」(2)。 [P70] 「若比丘尼，知有比丘僧伽蓝，不白而入门，波逸提。┅┅不犯者，若先不知，若无比丘 而入，若礼拜佛塔、声闻塔」(3)。
这都说明了：进门后，先要经过塔，然后到寺内。僧伽蓝sam!gha^ra^ma似乎已成了寺院 的通称，不只是僧坊，而是门内有塔的。这大概塔在大院内；进到僧众住处viha^ra僧坊 ，又是别院。这种情形，说一切有部Sarva^stiva^din也完全相同，如『根本说一切有部毗奈 耶』(4)说：
「自执香炉，引诸僧众，出绕制底，还归住处。┅┅整理衣服，缓步从容，口诵伽他，旋 行制底，便入寺内」。 「汝等於此寺中，颇请衛刍为引导人，指授房舍及塔庙不？┅┅若人以真金，日施百千两 ，不如暂入寺，诚心一礼塔。┅┅此是如来所居香殿。┅┅次至馀房而告之曰：此是上座 阿若濠陈如所住之房」。 「於此地中，与僧伽造寺：此处与佛世尊而作香殿；此处作门楼，此处作温室，┅┅此作 看病堂」。
「香殿」是佛所住处，涅簄后，就是塔，佛殿。信众到寺来，先教他绕佛塔（制底），然 后进寺去。『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』说：「早起巡礼佛塔，便入寺中」(5)。塔与僧众住 [P71] 处相连，为印度大陆部派佛教所一致的。
二、塔在僧坊旁边（或在中央），僧伽及僧中「知僧事」的，有供养与为塔服劳的义务：『 大比丘三千威仪』，说到「扫塔上」与「扫塔下」的应知事项(6)。在布萨日，比丘也应将塔打扫 清洁。如『十诵律』卷二二（大正二三·一六０上）说：
「有一住处，一比丘布萨时，是比丘应扫塔，扫布萨处」。
还有，知僧事的每日要到塔烧香，如『根本说一切有部毗奈耶』卷八（大正二三·六六五下）说：
「天明，屏灯树，开寺门，扫洒房庭。┅┅連堵波处，烧香普饫」。
比丘们对於塔的供养，扫地，烧香，旋绕，礼拜而外，也可用华謦供养。『毗尼母经』及饮 光部Ka^s/yapi^ya，许可比丘们自己作华謦来供养。如卷五（大正二四·八二八中）说：
「花謦璎珞┅┅比丘若为佛供养，若为佛塔，┅┅不犯。┅┅迦叶惟说曰：若为佛，不为 馀众生，得作，不犯」。
一般来说，比丘是不可以作伎乐的，但根本说一切有部律，也方便的许可，如『根本说一切 有部目得迦』卷八（大正二四·四四六上）说：
「衛刍颇得鸣鼓乐不？佛言：不合，唯除设会供养」。
比丘们可以自己造塔，说一切有部说得最明确，如说(7)： [P72] 「诸比丘作新佛图，担土、持泥墼砖草等」。 「又衛刍┅┅或为设利罗造塔」。 「知空僧坊常住比丘，应巡行僧坊：先修治塔，次作四方僧事」。
为佛作塔，不只是说一切有部的主张，而是各部派所共的，那就是佛与比丘们，为迦叶佛作 塔的故事(8)。这与佛涅簄时，以造塔为在家信众的事，似乎矛盾，但这是事实的发展趋向：在舍 利造塔运动中，塔与僧坊相连，造塔也由僧众负责自己劳作，或劝化信众来建造。『四分律 』告诉受戒比丘：「应当劝化作福治塔」(9)；说一切有部也说：「衛刍应可劝化助造」(10)。出家 众对於佛塔修造与供养的热心，为一存在的事实。在Bha^rhut与Sa^n~ci佛塔，发见铭文中供 养者的人名，比丘、比丘尼的人数，与在家信众，约为二与三之比(11)。『四分律』一再说：「或 营僧事，或营塔事」；「或有僧事，或塔寺事」(12)。『根有律』也每说：「为营僧务，或为連!9 波事」(13)。塔事，是知事僧所经营的。
三、塔与塔物的守护，是出家僧众的责任：『四分律』卷二一（大正二二·七一０中下）说：
「不得在佛塔中止宿，除为守护故。┅┅不得藏财物置佛塔中，除为坚牢」。
佛舍利塔是信敬礼拜供养的支提，不是住人的地方。出家众应住在僧坊，不许在佛塔中宿 （这不可误解为：塔是在家或非僧非俗者所住的）；不过为了守护，（一人或少数）是可以住的 [P73] 。这如中国的大雄宝殿那样，大殿是供佛的，但为了守护，也有在佛殿的边角，辟一香灯寮的。 塔物与僧物，律中是严格区别的；特别是供养塔的金银珍宝，是僧众所不能用的。但舍利塔并不 能自己管理与经营，在佛塔进入塔与僧坊相连时代，僧众热心於造塔供养，这责任就是僧众的责 任。如『摩诃僧律』卷三三（大正二二·四九八下四九九上）说：
「若塔物、僧物难起者、当云何？佛言：若外贼弱者，应从王求无畏。┅┅贼强者，应密 遣信往贼主所求索无畏。┅┅若贼是邪见，不信佛法者，不可归趣者，不可便舍物去。应 使可信人，藏佛物、僧物。┅┅若贼来急不得藏者，佛物应庄严佛像；僧坐具应敷，安置 种种饮食，令贼见相。当使年少比丘在屏处，伺看。贼至时见供养具，若起慈心作是问： 有比丘不？莫畏，可来出。尔时，年少比丘应看。若贼卒至不得藏物者，应言一切行无常 。作是语已，舍去」。
「难起」，是贼难，或是股匪，或是异民族的入侵。到了当地政权不能保障安全的程度，对 塔物（佛物）与僧物，应采取应变的措施。责任属於僧伽，可见塔物是由僧伽管理的。在北印度 发见的Kharos!t!i^（驴唇）文字的碑文，有关奉献佛塔而有明文可见的，或说「说一切有部领纳 」，或说「大众部领纳」。舍利塔由部派佛教接受，是西元前后北印度佛教界的事实(14)。『十诵 律』卷五六（大正二三·四一五下）说： [P74] 「毗舍离诸估客，用塔物翻转得利供养塔。是人求利故欲到远处，持此物与比丘言：长老 ！是塔物汝当出息，令得利供养塔。比丘言：佛未听我等出塔物，得利供养塔。以是事白 佛，佛言：听僧坊净人，若优婆塞，出息塔物得供养塔。是名塔物无尽」。
舍利塔，佛教初期是由在家信众建造的。供养塔的财物，如有多馀的，就由在家人存放生息 ，作为修治供养塔的费用。上面所引的文字，说明了舍利塔由在家众而移归出家众的过程。七百 结集的主要问题，是毗舍离Vais/a^li^比丘的受取金银，在当时是认为非法的。在佛教的发达中 ，舍利塔越来越庄严，供养也越来越丰厚，无论是金银珍宝，以及作为货币流通的金钱，僧众都 为塔为僧而接受了。受取金银财物生息的，也由毗舍离比丘开始(15)。这一制度，终於为佛教全体 所接受；锡兰也同样是寺库中珍宝多得不计其数(16)。然僧众可以为塔、为僧（甚至为自己）接受 金银，却不准手捉，而要由净人或优婆塞，代为分别（塔物与僧物，不能混杂）存取，代为经理 生息。净人是「寺家人」，古代是属於僧伽的，如北魏的僧户那样。可信优婆塞，是僧众所认 可的，认为是尊敬三宝，深信因果，不会盗取，欺诳的。所以由净人与优婆塞经营，并非属於净 人与优婆塞所有，只是代理，服从僧伽的意旨而办事的。大乘佛法从部派佛教中发展出来，要从 阿育王以后的部派佛教的发展去理解，不宜依据早期情况（塔物由在家人经营），及误解比丘不 得在塔中住宿，而想像为从僧伽以外，非僧非俗的佛塔集团中出来。这一段，应与平川彰博士『 [P75] 初期大乘佛教之研究』(17)，作对比的观察。
注【10-001】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六八一上）。
注【10-002】『四分律』卷四九（大正二二·九三０下九三一中）。
注【10-003】『四分律』卷二九（大正二二·七六七上）。
注【10-004】『根本说一切有部毗奈耶』卷八（大正二三·六六六中下）。卷一一（大正二三·六八二上中）。卷
一二（大正二三·六九０下）。
注【10-005】『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』卷五（大正二三·九二九下）。
注【10-006】『大比丘三千威仪』卷下（大正二四·九二三中）。
注【10-007】『十诵律』卷一六（大正二三·一一０中）。『根本说一切有部毗奈耶安居事』（大正二三·一０四三上）
。『十诵律』卷三四（大正二三·二四九下）。
注【10-008】『摩诃僧律』卷三三（大二二·四九七中四九八下）。『弭沙塞部和醯五分律』卷二六（大正二二
·一七二下一七三上）。『四分律』卷五二（大正二二·九五八中）。
注【10-009】『四分律』卷三五（大正二二·八一六上）。
注【10-010】『根本说一切有部目得迦』卷八（大正二四·四四五下）。
注【10-011】见平川彰『初期大乘佛教之研究』所引（六二四）。
注【10-012】『四分律』卷一八（大正二二·六八七中）。卷一九（大正二二·六九二下）。
[P76]
注【10-013】『根本说一切有部毗奈耶』卷三四（大正二三·八一五上）。又卷三六（大正二三·八二三中）。
注【10-014】详见平川彰『初期大乘佛教之研究』（六六三六七一）。
注【10-015】『根本说一切有部毗奈耶』卷二二（大正二三·七四三上）。
注【10-016】『高僧法显传』（大正五一·八六五上）。
注【10-017】平川彰『初期大乘佛教之研究』（六六一六七四）。
佛弟子将佛陀的遗体舍利，驮都s/ari^ra-dha^tu造塔供养，适应信众的要求而普遍 发达起来。舍利塔的普遍修造，引起的问题极多，这里说到几点：
一、供养舍利塔功德的大小：『长部』（一六）『大般涅簄经』说：供养佛舍利塔，「生善趣 天界」(1)。『游行经』说：「生获福利，死得上天」(2)。部派佛教，大抵依据经说，确认造塔、 供养塔是有功德的。有功德，所以出家、在家弟子，都热心於造塔供养。然对於得果的大小，部 派间却有不同的意见，如『异部宗轮论』（大正四九·一六上一七上）说：
「制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同义┅┅於連堵波兴供养业，不得大 果」。 [P77] 「其化地部┅┅末宗异义┅┅於連堵波兴供养业，所获果少」。 「其法藏部┅┅於連堵波兴供养业，获广大果」。
「不得大果」，就是「所获果少」。但大与小的差别，是什麽呢？说一切有部Sarva^stiva^din 以为：「为佛舍利起連堵波，┅┅能生梵福」(3)；梵福是非常广大的福业，一劫生於天上 。然生在（人间）天上，对解脱生死来说，就不免小小了。法藏部Dharmaguptaka的『四 分律』卷三一（大正二二·七八五下）说：
「学菩萨道，能供养爪发者，必成无上道。以佛眼观天下，无不入无馀涅簄界而般涅簄」 。
供养佛的遗体，「必成无上道」，那真是「广大果」了！然在法藏部的『佛本行集经』，只 说「以佛眼观彼等众生，无一众生各在佛边而不皆得证涅簄者」(4)。法藏部的本义，应该是造塔 供养，（未来）能得涅簄果，这比起生天说，当然是广大了。在大乘佛法兴起中，才演化为「必 成无上道」。对於造塔、供养塔，法藏部是极力推动的一派。然一般部派（除大空派），大都热 心於造塔供养，不外乎为了生天。出家众应勤求解脱，但现生不一定能解脱；在没有解脱以前， 往来人间天上，不正是出家者的希望吗？
二、舍利的神奇与灵感：舍利的造塔供养，本为对佛诚敬与怀念的表示。然用香、华、璎珞 [P78] 、幢幡、伞盖、饮食、伎乐歌舞这样的广大供养，形成一时风气，难怪有人要说：「世尊贪 欲、絈恚、愚痴已除，用是塔（庄严┅┅歌舞伎乐）为」(5)？这种造塔而广大供养，显然与世俗 的宗教相同，不免失去造塔供养的本意。这样的宗教行为，会注意到舍利，引发神奇与灵感的信 仰，如『善见律毗婆沙』卷三（大正二四·六九一上中）说：
「舍利即从象顶，上升虚空，高七多罗树。现种种神变，五色玄黄。或时出水，或时出火 ，或复俱出。┅┅取舍利安置塔中，大地六种震动」。
舍利初到锡兰建塔，舍利现起了种种的神力变化(6)。直到玄奘时，还这样说：「南去僧伽罗 国，二万馀里。静夜遥望，见彼国佛牙連堵波上宝珠光明，离然如明炬之悬烛也」(7)。南方佛教 国家，佛塔非常兴盛，是不无理由的。在北方，同样的传有神变的现象。『大唐西域记』中，所 见的佛連堵波，有的是「时烛光明」；有的是「殊香异音」；有的是「殊光异色。朝变夕改」； 有的是「疾病之人，求请多愈」，佛弟子都注意到这些上来了。『高僧传』卷一（大正五０·三二五 中下）说：
「遗骨舍利，神曜无方！┅┅乃共洁斋静室。以铜瓶加几，烧香礼请。┅┅忽闻瓶中铿然 有声，（康僧）会自往视。果获舍利。┅┅五色光炎，照耀瓶上。┅┅（孙）权大嗟服， 即为建塔，以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为佛陀里」。 [P79]
这是西元三世纪，康僧会诚感舍利的传说。隋文帝时，曾建造了一百十一所舍利塔，同一天 奉安舍利，都有放光等瑞应(8)。可见舍利造塔供养，已完全世俗宗教化了。
三、法舍利連堵波：造舍利塔，广修供养的风气，对大乘佛法来说，接近了一步；如约佛法 说，也许是质的开始衰落。然舍利造塔，也还有引向高一层的作用。舍利是佛的遗体，是佛生身 的遗馀。佛依生身而得大觉，并由此而广化众生。怀念佛的恩德，所以为生身舍利造塔，并修种 种的供养。然佛的所以被称为佛，不是色身，而是法身。由於佛的正觉，体悟正法，所以称之为 佛，这才是真正的佛陀。佛的生身，火化而留下的身分，称为舍利。佛的法身，证入无馀般涅簄 界，而遗留在世间的佛法，不正是法身的舍利吗？一般人为「生身舍利」造塔，而为「法身舍利 」造塔的，大概是在学问僧中发展出来的。这二类舍利，如『浴佛功德经』所说：「身骨舍利」 ，「法颂舍利」(9)。法经典的书写，是西元前一世纪，但短篇或一四句偈的书写，当然要早 些。「诸法从缘起，如来说此因，彼法（因缘）尽，是大沙门说」：这是着名的缘起prati^tyasamutpa^da 法颂。从前马胜As/vajit比丘，为舍利弗S/a^riputra说这首偈，舍利弗听了 就证悟；这首「缘起法颂」，代表了佛法的根本内容。为法（身）舍利造塔的，是将经藏在塔内 ；而多数是写一首「缘起法颂」，藏在塔内，所以称为「法颂舍利」。从佛的灵骨崇拜，而到尊 敬佛的教法，不能不说是高出一层。但受到造塔功德的鼓励，及造塔不问大小，功德都是一样(10) [P80] ，当然越多越好。法身舍利塔的供养，后来也成为纯信仰的，如『大唐西域记』卷九（大正五一· 九二０上）说：
「印度之法，香末为泥，作小連堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。┅ ┅（胜军）三十年间，凡作七拘胝[唐言亿]法舍利連堵波；每满一拘胝，建大連堵波而总置中 ，盛修供养」。
法舍利連堵波的造作，越多功德越大。玄奘所亲近的，唯识学权威胜军Jayasena论师， 就是广造法舍利連堵波的大师。这与经典崇敬有关，由於经典书写而发达起来。
四、舍利塔与龙王：八王分舍利的古老传说，是『长部』（一六）『大般涅簄经』。本来没有 说到龙王，但『大般涅簄经』末了附记（南传七·一六二一六三）说：
「具眼者舍利八斛，七斛由阎浮提（人）供养。最胜者其馀之一斛，由罗摩村龙王供养」 。
此说，『长阿含经』等是没有的，也与八王分舍利说矛盾。依据这一附录，人间只分到了七 分；罗摩村Ra^magra^ma那一分，为龙王所得，这是传说的演变了。关於罗摩村龙王供养舍 利的话，北方也有传说，如『阿育王传』卷一（大正五０·一０二上）说：
「复到罗摩聚落海龙王所，欲取舍利。龙王即出，请王入宫，王便下船入於龙宫。龙白王 [P81] 言：唯愿留此舍利，听我供养，慎莫取去！王见龙王恭敬供养，倍加人间，遂即留置而不 持去」。
『阿育王经』、『高僧法显传』、『大唐西域记』，所说都大致相同(11)。阿育王只取到了七 分舍利，蓝莫村的舍利，却没有取到。同本异译的『杂阿含经』说：「王从龙索舍利供养，龙即 与之」(12)，那是八分舍利，都被育王取去了。这该是南传人间供养七分的来源吧！在这一传说 ，舍利塔与龙王有了关系，但还是罗摩村的舍利塔，不过受到龙王的守护供养而已。取得龙王舍 利，另有一类似的传说，如失译的『杂譬喻经』卷上（大正四·五０三中）说：
「有一龙王┅┅得佛一分舍利，昼夜供养，独不降首於阿育王。┅┅（王）於是修立塔寺 ，广请众僧，数数不息。欲自试功德，便作一金龙，作一王身，着秤两头，秤其轻重。始 作功德，并秤二像，龙重王轻。后复秤之，轻重衡平。复作功德，后王秤日重，龙秤日轻 。王知功德日多，兴兵往讨。末至道半，龙王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者，献阿育 王」。
这一传说，与『阿育王譬喻经』（即『阿育龙调伏譬喻』As/oka-na^ga-vini^ya-avada^na） 大 同。起初，龙王是不肯奉献舍利（譬喻作「珍宝」）的，阿育王大作功德，从龙王与王像的轻重 中：知道王的功德胜过了龙王，龙王这才被降伏了，献出那一分舍利。这是终於取得了龙王舍利 [P82] 的新传说。还有另一传说，见『释迦谱』所引的『（大）阿育王经』：阿霨世Aja^tas/atru王 当时分得了佛舍利与一口佛!5騐（髭？），佛!5騐为难头和龙王取去。龙王在须弭山下，起水精琉璃 塔供养。阿育王要得到这一分，「欲缚取龙王」。龙王在阿育王睡眠时，将王宫移到龙宫来。育 王见到了高大的水精塔，龙王告诉他：将来佛法灭尽，佛的经书与衣钵，都要藏在这塔里；阿育 王也就不想取这分舍利了(13)。这一传说，龙王所供养的舍利塔，在龙宫，不在八王所分舍利之内 ，阿育王也没有取得。阿育王、龙、舍利塔，结合在一起，极可能从阿育王造舍利塔而来。类似 的传说，南方的『岛史』说到：阿育王得天龙的拥护，奉事四佛，寿长一劫的龙王Maha^ka^l!a， 奉上黄金的锁带(14)。『大史』与『一切善见律注序』，并且说：龙王承阿育王的意旨，自变为佛 陀三十二相、八十种好，无边光辉的容貌(15)。『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六八０上）说：
「王作金锁，遗锁海龙王将来。此海龙王寿命一劫，曾见过去四佛。┅┅海龙王受教，即 现神力，自变己身为如来形像，种种功德庄严微妙，有三十二大人之相，八十种好」。
『善见律毗婆沙』，是『一切善见律注』的汉译，西元五世纪末译出。「金锁锁海龙王」， 似乎与现存巴利文本不合，但如想到『杂譬喻经』的「欲缚取龙王」，及『龙调伏譬喻』的金龙 像，这可能是传说的歧异了。
龙王、舍利塔的结合，传说是神话式的，变化很大。骨身舍利代表了佛的色身，法颂舍利代 [P83] 表了佛的法身（法）：塔内所藏的舍利，是法（经书）与佛。龙在佛教中，每有降龙的传说。龙 是暴戾的，佛法能降伏他，调柔他。经中每用来比喻大阿罗汉的功德：「心调柔软，摩诃那伽」 （义译作「犹如大龙」）。人类的心，如暴戾刚强的龙一样。依佛法修持，调伏清净，也就与调 伏了的大龙（大龙，也是大阿罗汉的赞叹词）一样。将这联合起来，心如龙，龙宫有舍利塔，只 是没有被降伏，所以不肯呈上舍利。这就是：心本清净，有法有佛，只是没有调柔，所以不能见 法见佛。如心调柔了，就能见佛见法，也与龙王调伏，愿意献上舍利一样。『龙调伏譬喻』，是 龙被降伏了而奉上舍利。「金锁锁龙王」，是龙王被降伏而变现佛身。这不是从浅显的譬喻， 表示深一层的意义吗？龙王与舍利塔的传说，一直留传在大乘佛教中。龙树Na^ga^rjuna入龙 宫，从龙王那里得经一箱(16)；龙树入龙宫，得到了一个塔(17)：不都是舍利塔与龙的譬喻吗？
注【11-001】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·一二七）。
注【11-002】『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·二０中）。
注【11-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八二（大正二七·四二五下）。
注【11-004】『佛本行集经』卷三二（大正三·八０三上中）。
注【11-005】『摩诃僧律』卷三三（大正二二·四九八上下）。
注【11-006】『岛史』（南传六０·一００）。『大史』（南传六０·二六六二六七）。『一切善见律注序』（南传六
[P84]
五·一一０）。
注【11-007】『大唐西域记』卷一０（大正五一·九二八下）。
注【11-008】『广弘明集』卷一七（大正五二·二一三中二二一上）。『法苑珠林』卷四０（大正五三·六０一下
六０四中）。
注【11-009】『浴佛功德经』（大正一六·八００上）。
注【11-010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八二（大至二七·四二六上）。
注【11-011】『阿育王经』卷二（大正五０·一三五上）。『高僧法显传』（大正五一·八六一中）。『大唐西域记』卷
六（大正五一·九０二中下）。
注【11-012】『杂阿含经』卷二三（大正二·一六五上）。
注【11-013】『释迦谱』卷四引『阿育王经』（大正五０·七六上）。
注【11-014】『岛史』（南传六０·四二）。
注【11-015】『大史』（南传六０·一八一一八二）。『一切善见律注序』（南传六五·五六五七）。
注【11-016】『龙树菩萨傅』（大正五０·一八六上」。
注【11-017】『法苑珠林』卷三八引『西域志』（大正五三·五八九上）。
佛涅簄后，不但佛的遗体舍利s/ari^ra，受到佛弟子的尊敬供养，佛的遗物，与佛有 特殊关系的地点圣迹，也受到尊敬供养，表示对佛的无比怀念。遗物，是佛的日常用具，可 说是佛的「手泽存焉」。佛的遗迹，如菩提场等圣地，也就成为巡礼供养的道场。「迦陵!A漩王菩 提树供养本生』，说到三种支提cetiya：sa^ri^rika是舍利；pa^ribhogika是日常的用具； uddesika是与圣迹相当的建筑的纪念物(1)。这三类，就是佛弟子为了敬念佛而有的三类支提。
佛涅簄了，佛的日常用具，就为人尊敬供养而流传在各地。锡兰佛教界的传说，遗物的分散 情形，附载在『佛种姓经』末(2)：
图片 Gandha^ra（健陀罗）Kalin%ga（迦陵伽）佛齿 Kusa（拘沙） 佛钵·杖·衣服·内衣 Kapilavastu（迦毗罗卫） 敷具 Pa^t!aliputra（华氏城） 水!7纶·带 Campa^（瞻波） 浴衣 Kos/ala^（拘萨罗） 白毫 [P86] brahma^（梵天） 袈裟 Avanti（阿簄提） 座具·敷具 Mithila^（弭遌罗） 火燧石 Videha（毗提诃） 漉水布 Indarat!t!ha（印度罗吒） 刀·针箱 Aparanta（阿波兰多） 馀物
这里面的佛齿与白毫，是佛的遗体。所说的佛钵、杖、衣，在Kusa，即贵霜Kus!a^n!a 大月氏王朝所辖地区。关於佛的遗物，『大唐西域记』也说到(3)：
图片 缚喝 佛澡罐·扫帚 健陀罗 佛钵 那揭罗曷 佛锡杖·佛僧伽黎
佛的衣、钵、锡杖，『法显传』也所说相合(4)。健陀罗与那揭罗曷Nagaraha^ra，都是贵 霜王朝治地，所以与锡兰的传说一致。这可见佛遗物的所在地，多数是有事实根据的。锡兰传说 而知道Kusa，可见『佛种姓经』的成立，是很迟的了。『法显传』说：竭叉有佛的唾壶(5)。与 法显同时的智猛，也在「奇沙国见佛文石唾壶」(6)。竭叉即奇沙，约在Wakhan谷附近。这是 [P87] 中国僧侣西行所见到的遗物。佛的遗物，散布在各地，受到尊敬，大致情形如此。
佛的遗物中，佛钵受到了最隆重的敬奉。『法显传』说：「可容二斗许。杂色而黑多，四际 分明。厚可二分，莹澈光泽」(7)。『高僧传』智猛传说：「见佛钵光色紫绀，四际尽然」(8)。佛 钵是青黑而带有紫色的。所说的「四际分明」，「四际尽然」，是传说佛成道而初受供养时，四 天王各各奉上石钵。佛将四钵合成一钵，在钵的边沿上，仍留下明显的四层痕迹。四天王奉钵， 是佛教界共有的古老传说。据『法显传』说：「佛钵本在毗舍离，今在犍陀卫」(9)。佛钵从东方 的毗舍离Vais/a^li^传到北方的犍陀卫（即健陀罗），是贵霜王迦腻色迦Kanis!ka时代， 西元二世纪的事(10)。西元五世纪初，法显去印度时，佛钵就在北方。但古来传说佛钵的所在地， 极不一致。或作「弗楼沙」，即犍陀罗王都布路沙布逻Purus!apura(11)。或说在礓宾(12)，礓宾 是犍陀罗一带的通称。或说大月氏(13)，就是贵霜王朝。所以虽所说不一，其实是同一地区。惟有 鸠摩罗什Kuma^raji^va在沙勒顶戴佛钵(14)，与其他的传说不合。这可能印度就有此歧说，如 『德护长者经』卷下（大正一四·八四九中）说：
「我钵当至沙勒国，从尔次第至大隋国」。
佛法由东南而到北印度，可能由此引出，预言佛钵也要经西域来中国。这一佛钵移动来中国 的预言，也见於『法显传』（大正五一·八六五下）说： [P88] 「法显在此（师子）国，闻天竺道人於高座上诵经云：佛钵本在毗舍离，今在犍陀卫。竟 若干百年，当复至西月氏国。若干百年，当至于阗国。住若干百年，当至屈茨国。若干百 年，当复来到汉地」。
这是大同小异的传说。其中，从毗舍离到犍陀罗，是事实。到沙勒，或说于阗，中国，是没 有成为事实的预言。在西元五世纪末，寐吱曷罗俱逻Mihirakula王侵入北印度，佛钵被破碎 了，碎钵又传入波刺斯(15)，以后就失去了踪迹。从佛钵的预言，可见佛钵在佛教界受到的尊重。
注【12-001】『本生』（南传三四·一五四一七二）。
注【12-002】『佛种姓经』（南传四一·三六一三六二）。
注【12-003】『大唐西域记」卷一（大正五一·八七二下）。又卷二（大正五一·八七九上下）。
注【12-004】『高僧法显传』（大正五一·八五八中八五九上）。
注【12-005】『高僧法显传』（大正五一·八五七下）。
注【12-006】『出三藏记集』卷一五（大正五五·一一三中）。
注【12-007】『高僧法显传』（大正五一·八五八中下）。
注【12-008】『高僧传』卷三（大正五０·三四三中）。
注【12-009】『高僧法显传』（大正五一·八六五下）。
[P89]
注【12-010】 东国王亡失佛钵，见『佛灭度后棺敛葬送经』（大正一二·一一一四下）。月氏国王伐中天竺，取得佛钵
，见『马鸣菩萨传』（大正五０·一八三下）；『付法藏因缘传』卷五（大正五０·三一五中） 。
注【12-011】『高僧法显传』（大正五一·八五八下）。『大唐西域记』卷二（大正五一·八七九中）。
注【12-012】『高僧传』卷三（大正五０·三四三中、三三八下）。
注【12-013】『水经注』引竺法维说。
注【12-014】『高僧传』卷二（大正五０·三三０中）。
注【12-015】『莲华面经』卷下（大正一二·一０七五下一０七六上）。『大唐西域记』卷二（大正五一·八七九下）
。又卷一一（大正五一·九三八上）。