『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛在世时，每年安居终了，各方的比丘们都来见佛。佛涅簄了，就无佛可见，这是佛弟子所 最感怅惘无依的。为了这，『长阿含经』卷四『游行经』，说到巡礼佛的圣迹，如（大正一·二六上 ）说：
「佛告阿难：汝勿忧也！诸族姓子常有四念，何等四？一曰：念佛生处，欢喜欲见，忆念 不忘，生恋慕心。二曰：念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。三曰：念佛转 [P90] 法轮处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。四曰：念佛般泥洹处，欢喜欲见，忆念不忘， 生恋慕心。阿难！我般泥洹后，族姓男女，念佛生时功德如是，佛得道时神力如是，转法 轮时度人如是，临灭度时遗法如是。各诣其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者 」。
四处巡礼，出於念佛系念佛的功德、遗法。思慕见佛，而发生巡礼佛的四大圣地生 处、成佛处、转法轮处、入涅簄处。亲临这些圣地，忆念佛当时的种种功德，就恍如见佛一样。 『长部』的『大般涅簄经』，也这样说；并说「信心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」四众 弟子都去巡礼(1)。四大圣地有寺塔（应是支提Caitya），『大唐西域记』也说此四地都有連堵波 stu^pa阿育王As/oka曾亲临巡礼，可见巡礼圣地，早已成为风气。不过阿育王广建塔 寺，又亲身巡礼，促使巡礼圣地的风气，格外兴盛起来。
不知什麽时候开始，佛教界有了八大圣地说。综合为八大圣地，可能并不太早，但各别的传 说，也是早已有之。赵宋译『八大灵塔名号经』（大正三二·七七三上）说：
「第一、迦毗罗城龙弭!1沾园，是佛生处。第二、摩伽陀国泥连河边菩提树下，佛证道果处 。第三、迦尸国波罗奈城，转大法轮处。第四、舍卫国陀园，现大神通处。第五、（桑 迦尸国）曲女城，从忉利天下降处。第六、王舍城，声闻分别佛为化度处。第七、广严城 [P91] 灵塔，思念寿量处。第八、拘尸那城娑罗林内大双树间，入涅簄处。如是八大灵塔」(2)。
八大圣地中，一、二、三、八四处，就是上面所说的四大圣地。第四，佛在舍卫城 S/ra^vasti^，七日中现大神通，降伏六师外道。第五，佛在忉利天Tus!ita，为母说法。三个 月后，从忉利天下降「桑迦尸」Sa^m!ka^s/ya。法显与玄奘，都曾见到当地的遗迹；但玄奘作 劫比他国Kapitha。第七，广严城，即毗舍离，Vais/a^li^佛在遮波罗塔Ca^pa^la Caitya 边舍寿，宣告三月后入涅簄。第六，佛在「王舍城Ra^jagr!ha声闻分别佛为化度处」，极 可能是佛成道以后，度三迦叶，与千比丘来王舍城，频婆沙罗王Bimbisa^ra迎佛处。当时， 佛年青而郁毗罗迦叶Uruvilva^-Ka^s/yapa年长，所以一般人不知到底谁是师长，谁是弟子。佛 命优毗罗迦叶现神通，并自说为什麽舍弃事火而归信佛，於是大家知道他是弟子（声闻即听闻声 教的弟子）。说法化度的情形，见『频毗娑罗王迎佛经』(3)。增出的四处，都有神通与预言的成 分。这都是佛教界传说的盛事，特别是大现神通与从天下降的故事。这八大圣地，都是佛弟子巡 礼的主要地区。
四大圣地、八大圣地，只是佛陀遗迹中最重要的。佛游化於河Gan%ga^两岸，到处留传 下佛的圣迹。从『法显傅』、『大唐西域记』所见，特别是东南方的伽耶Gaya^、王舍 城、华氏城Pa^t!aliputra、毗舍离一带；西北方的舍卫城、迦毗罗城Kapilavastu一带 ， [P92] 到处是圣迹充满。巡礼的到达这里，就彷佛与当年的佛陀相触对，而满足了内心的思慕，也更激 发起崇敬的情感。对佛教的延续与发展，是有重要作用的！在佛教发展到北天竺，也就传出了佛 游北方的事迹，『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九（大正二四·四０上四一下）说到： 积集聚落调伏觉力药叉 泥德勒迦聚落调伏法力药叉 信度河边调伏舡师及鹿叠药叉 仙人住处调伏杖灌仙人 无稻!8缁龙王宫调伏无稻!8缁龙王 足炉聚落调伏仙人及不发作药叉 犍陀聚落调伏女药叉 稻谷楼阁城化胜军王母 乃（及？）理逸多城调伏陶师 绿莎城调伏步多药叉 护积城调伏牧牛人及苏遮龙王 增喜城化天有王，调伏殃荼黎七子并护池药叉 [P93] 增喜城侧降龙留影，调伏二女药叉 军底城调伏军底女药叉
佛教流行到南方，锡兰也传出了佛三次来游的故事，如『大史』第一章说： 佛成道九月，佛抵今摩醯央伽那塔处化药叉 成道后五年，到龙岛教化大腹龙与小腹龙 成道后八年，往迦梨耶，升须摩那峰，留下足迹
南方与北方的传说：与恒河两岸的圣迹，性质不同。如佛去北天竺！是与金刚手药叉Vajrapa^n!i 乘空而往的(4)。去锡兰，也是乘神通而往来的。这虽与事实不同，但在佛弟子的信仰中 ，没有多大分别；如佛影洞等，同样受到巡礼者的崇敬。
注【13-001】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·一二五）。
注【13-002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八（大正二四·三九九上），义净的附注，即八大圣地。
注【13-003】『中阿含经』卷一一『频顯娑逻王迎佛经』（大正一·四九七中四九八下）。
注【13-004】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九（大正一四·四０上）。
佛的遗物、遗迹、遗体一样的受到佛教四众的崇敬供养。供养遗体、遗物、遗迹的风气，也 适用於佛的大弟子，及后代的大师们。如毗舍离Vais/a^li^有阿难A^nanda的半身連堵波 塔stu^pa(1)；梵衍那Ba^miya^n有商诺迦缚娑S/a^n!aka-va^sa的铁钵与袈裟(2)。大弟子 与后代大师，也留下不少遗迹，受到后人的敬礼。这些，都成为印度，印度以外的佛弟子，一心 向往瞻礼的对象。在这三类中，遗体中的佛牙，遗物中的佛钵，遗迹中菩提场的菩提树，最受信 众的尊敬。佛钵在犍陀罗Gandha^ra时，「起浮图高三十丈，七层，钵处第二层，金络络锁 悬钵」(3)。『法显传』也说：「此处起塔。┅┅日将中，众僧则出钵，与白衣等种种供养，然后 中食。至暮烧香时，复尔」(4)。玄奘时已失去佛钵，仅留有「故基」，不再见虔诚供养的盛况。 成佛处的菩提树，象徵佛的成道，所以受到非常的尊敬。『阿育王传』说：阿育王「於菩提塔其 心最重，所以者何？佛於此处成正觉故」(5)。菩提树象徵着佛道，所以传说凡摧残佛教的，要剪 伐菩提树，而诚信佛法的，就要尽力的加以保护，使菩提树滋长不息(6)。佛法传入锡兰，菩提树 也分了一枝到锡兰。当时迎请分植的情形，传说中达到了空前的盛况，其后又分枝遍植到锡兰各 地(7)。晋法显所见的，无畏山寺Abhayagiriviha^ra佛殿侧的菩提树，「高可二十丈」(8)。菩 提树毕钵罗树pippala是适宜热带的植物，所以传入北方的佛教！没有分植菩提树的 传说。 [P95]
遗体、遗物、遗迹的崇敬供养，建塔或支提Caitya而外，就是香、华、幡、幢、灯明、 伎乐的供养。对於佛的怀念追慕，一方面，从当地人的尊敬，发展为各方弟子的远来巡礼；一方 面，佛牙、佛钵、菩提树等，从日常的受人供养礼拜，发展为定期的集会供养。如『大唐西域记 』卷八（大正五一·九一五下）说：
「每至如来涅簄之日，┅┅诸国君王，异方法俗，数千万众，不召而集（於菩提树处）。 香水、香乳，以溉、以洗。於是奏音乐，列香花，灯炬继日，竞修供养」。
菩提场的菩提树，每年一日，形成佛的涅簄大会。又如锡兰的佛牙，每年曾举行三月的大会 (9)。摩诃菩提僧伽蓝Maha^bodhi-sam!gha^ra^ma的佛骨及肉舍利，「每岁至如来大神变月满之 日，出示众人」。大神变月满：是「印度十二月三十日，当此正月十五日」(10)。定期的崇敬供养 ，形成佛教的节日纪念大会。『摩诃僧律』一再说到大会，如卷三三（大正二二·四九四上） 说：
「若佛生日大会，菩提大会，转法轮大会，五年大会，作种种伎乐供养佛」。
大会供养，有一定的节日，也与佛的重要史实有关。逢到那一天，一般寺院当然也可以举行 ，而在有关佛史的地区，如生日大会与岚毗尼Lumbini^，菩提大会与菩提场，转法轮与波罗 奈Va^ra^n!asi^，古代有过隆重的法会供养。『僧律』一再说到大会，说到「阿难大会，罗!7亩 [P96] 罗大会」(11)，却没有涅簄会，这意义是值得思考的！『僧律』说「五年大会」，说一切有部 Sarva^stiva^din也有，更有六年大会与二月大会，如(12)说：
1.「若有般霨婆瑟会[五岁会也]，若有沙婆婆瑟会[六岁会也]！若二月会，若入舍会」。 2.「佛听我作般霨于瑟会者善！是事白佛，佛言：听作般霨于瑟会。佛听我作六年会者善 ！是事白佛，佛言：听作。佛听我正月十六日乃至二月十五日作会者善！是事白佛，佛 言：听作」。 3.「世尊为菩萨时，经於几岁而除顶髻？佛言：五岁。我今欲作五岁大会！佛言：应作。 世尊！菩萨於几岁时重立顶髻？佛言：六岁。馀如前说。世尊！我欲为作赡部影像，作 佛陀大会！佛言：应作」。
比对这三则，般霨婆（或作「于」）瑟吒pan~cava^rs!ikamaha是五年大会。沙婆婆（或 作「于」）瑟吒，s!ad!va^rs!ikamaha，是六年大会。正月十六日至二月十五日会，可推见为「 二月会」；可能是神变月会，比『西域记』说迟一月，或是译者换算印度历为汉历所引起的歧异 。「入舍会」是民间始住房屋的节会。五年大会，本为世俗旧有的，五年举行一次的无遮大会； 佛教结合於释尊当年的五岁而剃除顶髻，化为佛教的顶髻大会，这也是『僧律』所说到的。这 与神变月大会一样，都是佛教适应民俗而形成的法会。佛的生日大会，菩提大会，转法轮大会， [P97] （涅簄大会），以及神变月会，五年大会，都是为了佛，对佛「忆念不忘，生恋慕心」而表现出 来。
注【14-001】『大唐西域记」卷七（大正五一·九０九上）。
注【14-002】『大唐西域记』卷一（大正五一·八七三中）。
注【14-003】『水经注』引竺法维说。
注【14-004】『高僧法显传』（大正五一·八五八中）。
注【14-005】『阿育王傅』卷二（大正五０·一０四下）。『阿育王经』卷三大正五０·一三九上中）。
注【14-006】『大唐西域记』卷八（大正五一·九一五下）。
注【14-007】 如『大史』（南传六０·二六九二七九）等所载。
注【14-008】『高僧法显传』（大正五一·八六五上）。
注【14-009】『高僧法显传』（大正五一·八六五中）。
注【14-010】『大唐西域记』卷八（大正五一·九一八中）。
注【14-011】『摩诃僧律』卷二八（大正二二·四五四中）。又卷四０（大正二二·五四六下）。
注【14-012】(13)1.『十诵律』卷五（大正二三·三三下）。2.『十诵律』卷四八（大正二三·三五二中）。3.『根本说一切
有部尼陀那』卷五（大正二四·四三五上）。
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佛法进入部派时代，传诵的经法dharma，戒律vinaya，还是早期结集传来的，而 只是多少增减不同；论究的阿毗达磨abhidharma，辨析精严，而论究的项目，也还是根据 於固有的教法。法与律的延续，代表固有的佛法。然从佛教的一般情况来说，已演进到新的阶段 ，也就是与释尊在世时（及涅簄不久）的佛教，有了重要的变化。佛法的教化，是实际活动於现 实社会的，不只是修持者内心的证验。如从这一观点来说，那末部派时代的佛教，无论是教界的 实际活动，信佛奉佛者的宗教意识，不能不认为已进入新的境界。
释尊最初说法，揭示了不苦不乐的中道，作为佛法的生活准则(1)。然在事实上，佛与弟子们 ，出家的生活方式，衣、食、住等，都过着简朴清苦，一心为道的生活。以释尊自己来说，从出 家、苦行、菩提树下成佛、转法轮，都生活在山林旷野。直到涅簄，也还是在娑罗林的双树间。 佛所化度的出家众，起初是住在树下，露地的；穿的是粪扫衣（垃圾堆裹捡出来的），如『五分 律』(2)说： [P99] 「从今，诸比丘欲着家衣，听受，然少欲知足着粪扫衣，我所赞叹」。 「告诸比丘：从今听诸比丘受房舍施。┅┅长者知佛听已，┅┅即以其日造六十房舍」。
比丘们的生活，从粪扫衣而接受信众布施的衣（布料，布值）「家衣」或作「居士衣」 。从住在树下、岩洞、冢间等，进而住入居士建立的僧房。这二则，各部律都大致相同。佛与比 丘众受精舍viha^ra的布施，可能最初是祗树给孤独园Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma ，所以给孤独长者Ana^thapin!d!ada受到佛教的高度称颂。到佛晚年，僧众或住精舍，生活也 丰富起来，这是提婆达多Devadatta反对这一趋势，宣说「五法是道」的实际意义。虽然这 样，比丘们的衣、钵、食、住，还是相当清苦的。惟有理解当时社会经济的实况，波罗提木叉Pra^timoks!a 对衣钵、住处的俭朴规定，才能正确理解出来。释尊的中道行，乐於诱人为善 ，而不是标榜苦行的，所以佛世也就接受大富长者的乐施园、东园Pubba^ra^ma等高 大的建筑。
佛涅簄后，佛教的建筑，迅速发达起来。一、佛教开展了，出家的多起来，促成了宏大壮丽 的僧寺的建筑。竹林精舍Ven!uvana、园而外，如华氏城Pa^t!aliputra的鸡园寺Kurkut!a^ra^ma 、礓宾区的大林寺Maha^vana-sam!gha^ra^ma、密林寺Tamasa^vana，都是着 名的大寺。『法显传』所记的洹（大正五一·八六０中八六一上）是： [P100] 「精舍东向开门，门户两边有二石柱：左柱上作轮形，右柱上作牛形。精舍左右，池流清 净，树林尚茂，众华异色，蔚然可观。┅┅洹精舍本有七层，诸国王人民竞兴供养。┅ ┅精舍当中央，佛住此处最久。说法度人、经行、坐处、亦尽起塔，皆有名字。┅┅绕 洹精舍，有十八僧伽蓝」。
园大八十顷。『五分律』说：给孤独长者当时的建筑，有经行处、讲堂、温室、食堂、厨 房、浴室、及诸房舍(3)。再经后代扩建，及诸大弟子塔(4)，成为佛教最负盛名的大寺。二、为了 对佛的思慕恋念，尊敬佛的遗体、遗物及遗迹，多数是建塔供养。在佛教发展中，佛塔与僧院相 结合。虽塔物与僧物，分别极严格，但佛塔与僧院的结合，三宝具足，成为一整体，受僧伽的管 理。塔的高大，僧院的宏伟，附近又圣迹很多，所以知名的大道场，都与附近的塔院毗连；「寺 塔相望」，形成了佛教的圣区。『大唐西域记』卷八（大正五一·九一五中），叙述菩提场一带说：
「前正觉山西南行，十四五里，至菩提树。周垣垒砖，崇峻险固。┅┅正门东辟，对尼连 禅河。南门接大花（龙？）池。西厄险固。北门通大伽蓝。焓垣内地，圣迹相邻，或連堵 波，或复精舍，并赡部洲诸国君王、大臣、豪族，钦承遗教，建以记焉」。
据现存而可以考见的，西元前三世纪起，又有石窟的建设。如毗提舍Vedis/a^石窟，那私 迦Na^sik石窟。举世闻名的阿折达Ajanta石窟，也从西元前二世纪起，开始建筑起来。 [P101] 壮丽宏伟的建筑，与圣迹及园林综合的佛教区，成为信众崇敬供养的中心。这些圣地，比对一般 民间，真有超出尘世的净域的感觉！
佛与出家弟子，过着少欲知足的生活。所受的布施，是每日一次的乞食，及三衣、钵、具等 少数日常用品。出家，是舍弃所有的一切财物而来出家的。出家的沙弭s/ra^man!eraka，也不 得香、华謦着身，不得歌舞及观听，不得手捉金银珍宝。部派佛教时代，出家弟子大体还过着这 样的律生活。但对於佛遗体、遗物与遗迹，不但建高大的塔，更以香、华謦、璎珞、幡盖、 伎乐音乐、舞蹈、戏剧，也以金、银、珍宝供养。佛在世，不接受这些，而涅簄以后，怎麽 反而拿这些来供养呢？『摩诃僧律』卷三三（大正二二·四九八下）说：
「若如来在世，若泥洹后，一切华、香、伎乐，种种衣服、饮食，尽得供养。为饶益世间 ，令一切众生长夜得安乐故」。
依『僧律』，华、香、伎乐，如来在世也是受的，但这没有可信的证据。让一般信众这样 的供养，为了利益众生，启发信心，增长布施功德，也可说是理由之一。然我以为，这是采用民 间祭祖宗、祭天神的方式，用来供养佛塔的。部派佛教的佛陀观，是有现实的、理想的二派。然 这样的供养佛塔（遗体、遗物、遗迹），却是佛教界所共同的。至少，一般社会的佛陀观，香、 华、伎乐等供养，多少有点神（神佛不分）的意识了。又佛塔等供养，接受金、银、珍宝的供养 [P102] 与庄饰，佛教（塔与僧院）也富裕起来。『法显传』说：「岭东六国，诸王所有上价宝物，多作 供养，人用者少」。师子国Sim!hala的「佛齿精舍，皆七宝作。┅┅众僧库藏，多有珍宝」 (5)。『大唐西域记』也说：迦毕试国Kapis/a^「此伽蓝多藏珍宝」。「其中多藏杂宝」(6)。与 佛世的佛教，是怎样的不同！固有的林园生活，接近自然，有和谐宁谧的幽美。由於佛塔与僧院 的发达，与建筑、雕刻、图画、伎乐音乐、歌舞等艺术相融合。在敬虔、严肃的环境中，露 出富丽堂皇的尊贵气息。「微妙庄严」的佛教地区，表现出新境界，佛教无疑已进入一新的阶段 。
注【15-001】『相应部』「谛相应」（南传一六下·三三九三四０〔。『中阿含经』卷五六『罗摩经』 大正一·七七
七下）。
注【15-002】『弭沙塞部和醯五分律』卷二０（大正二二·一三四中）。又卷二五（大正二二·一六六中下）。
注【15-003】『弭沙塞部和醯五分律』卷二五（大正二二·一六七中）。
注【15-004】『阿育王经』卷二（大正五０·一三八上一三九上）。
注【15-005】『高僧法显传』（大正五一·八五七下、八六五上）。
注【15-006】『大唐西域记』卷一（大正五一·八七四上）。
佛法是宗教。佛与圣弟子，在定慧修证中，引发超越一般的能力，就是「过人法」神通 。神通的究竟内容，我虽没有自身的证验，但相信是确有的。可是，佛以说法、教诫化众生，一 般说是不用神通的。「为白衣现神通」，是被严格限制的。如没有「过人法」，虚诳惑众，更是 犯了僧团的重戒大妄语，要被逐出僧团，失去出家资格的。确认有神通，而不以神通度众（ 除特殊机缘）。在人生德行的基础上，定慧修证，以达身心自在解脱的境地；脱落神教的迷妄信 行，是佛法的最卓越处！当然，在习惯於神教意识的一般信众，对佛存有神奇的想法，应该是事 实所难免的。
在现实的人间佛陀的立场，佛入涅簄，是不再存在这世间了。涅簄，不能说没有，也不能说 是有。不是语言思想所可知可议的涅簄，只能说世间虚妄的众苦永灭，却不许构想为怎样的神秘 的存在（存在就是「有」）。所以佛涅簄了，不再出现於生死的世间，也不会再现神通。佛陀观 虽有两派，然实际活动於人间的部派佛教，对佛的遗体、遗物、遗迹的崇敬，没有太多的差别。 佛虽涅簄了，而对佛的遗体、遗物、遗迹，都传出了神奇的事迹。佛的遗体舍利s/ari^ra 建塔，有放光、动地等灵异现象，本章第一节已经说到了。遗物中的佛钵，pa^tra。仅是佛所 使用的食器，却也神妙异常，如『法显传』（大正五一·八五八下）说：
「贫人以少华投中便满；有大富者，欲以多华供养，正复百千万斛，终不能满」。 [P104]
『高僧传』也说到(1)：
「什进到沙勒国，顶戴佛钵。心自念言钵形甚大，何其轻耶？即重不可胜。失声下之」。 「（智）猛香华供养，顶戴发愿：钵若有应，能轻能重。既而转重，力遂不堪。及下案时 ，复不觉重」。
佛钵在当时，有轻重因人而异的传说，所以供人顶戴。佛钵的轻重不定，正与阿育王寺的舍 利一样，色彩是因人而所见不同的。遗迹中的菩提树，更神奇了，如『大唐西域记』卷八（大正五 一·九一五下）说：
「无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹，兴发兵徒，躬临剪伐，根茎枝叶，分寸斩截 。次西数十步而积聚焉，令事火婆罗门烧以祠天。烟焰未静，忽生两树，猛火之中，茂叶 含翠，因而谓之灰菩提树。无忧王睹异悔过，以香乳溉馀根。洎乎将旦，树生如本」。 「近设赏迦王者，信受外道，毁嫉佛法。坏僧伽蓝，伐菩提树。掘至泉水，不尽根柢。乃 纵火焚烧，以甘蔗汁沃之，欲其闚烂，绝灭遗萌。数月后，摩揭陀国补剌拿伐摩王┅┅以 数千牛构乳而溉，经夜树生，其高丈馀」。
菩提树怎麽也不会死，竟然会从火中生长起来！又在阿育王As/oka时，菩提树分了一枝 ，移植到锡兰。『岛史』、『大史』(2)都有详细记载，今节引『善见律毗婆沙』卷三（大正二四· [P105] 六九二中六九三中），略见菩提树神奇的大概：
「是时树枝，自然从本而断，落金盆中。┅┅时菩提树上升虚空，停住七日。┅┅七日竟 ，树复放光明。┅┅菩提树布叶结实，璎珞树身，从虚空而下入金盆。┅┅於（师子国） 王门屋地种，始放树，树即上升虚空，高八十肘。即出六色光，照师子国皆悉周遍，上至 梵天。┅┅日没后，从虚空，似娄彗星宿而下至地，地皆大动」。
移植菩提树所发生的神变，据说是佛在世时的遗敕(3)。佛钵、菩提树，有这样的神奇，不问 到底有多少事实成分，而确是佛教界普遍的信仰传说。传说的神奇现象，无论佛教学者怎样的解 说，而一般人的心中，必然会对钵与菩提树物体，产生神奇的感觉与信仰。而且，这也不只 是舍利、钵、菩提树，遗物与遗迹而有神奇传说与信仰的，在古人的传记中，还真是不少呢！
『大唐西域记』，是西元七世纪中，玄奘在印度所见所闻的报告。有关佛的遗体、遗物、遗 迹的神奇，叙述了不少；民间对此具体的物体，引起的灵感信仰也不少。最多的，或是饮水，或 是沐浴，或是绕塔，或是祈求，或是香油涂佛像，传说疾病「多蒙除差」的，在十则以上。华氏 城Pa^t!aliputra与伽耶城Gaya^，都有「圣水」，「若有饮濯，罪垢消灭」(4)。圣水能消 业障，与世俗的「福水」(5)，有什麽不同？这些物体有不定现象，依此而引起占卜行为，也在佛 教中流行起来，如『大唐西域记』说： [P106] 醯罗城Had!d!a佛顶骨：「欲知善恶相者，香末和!2宴，以印顶骨，随其福感，其文焕然 」(6)。 乌仗那Udya^na龙泉大磐石：「如来足所履迹，随人福力，量有短长」(7)。 波罗!7豇斯Va^ra^n!asi^大石柱：「哈爝祈请，影见众像，善恶之相，时有见者」(8)。 菩提场佛经行处：「此圣迹基，表人命之修短也。先发诚愿，后乃度量，随寿修短，数有 增减」(9)。
上三则是占相，从相而知是善恶，也就是从占卜而知是福还是祸。后一则是占卜寿命的长短 。治病，消罪业，知祸福与寿命长短，这不是解脱的宗教，也不是修福生天的宗教，而是祈求现 世福乐的宗教。现世福乐，是人所希求的，但不依人生正行去得到，而想从灵奇的水、土、占卜 去达成，显然与低级的巫术相融合。这在佛法中，是一项新的，类似神教的新意识。这种类似神 教的新意境，是从佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬而来的。在部派佛教时代，还不会那麽泛滥，但 的确已在日渐滋长中了。
忆念思慕释尊，表现为遗体、遗物、遗迹的崇敬供养。启发信心，修集布施功德，是生天的 法门。这一普及社会的佛教，促成佛教的非常发展，对佛教是有重大贡献的！但庄严微妙的佛教 区，灵感占卜的行为，也在佛教内滋长，形成了佛教的新境界。这一信仰的，福德的，通俗化的 [P107] 佛教，对於大乘佛法的兴起，给予最深刻的影响。
注【16-001】『高僧传』卷二（大正五０·三三０中）。2.卷三（大正五０·三四三中）。
注【16-002】『岛史』（南传六０·一０九一一一）。『大史』（南传六０·二六九二八０）。
注【16-003】『善见律毗婆沙』卷三（大正二四·六九一下六九二上）。
注【16-004】『大唐西域记』卷八（大正五一·九一二上）。
注【16-005】『大唐西域记』卷四（大正五一·八九一中）。
注【16-006】『大唐西域记』卷二（大正五一·八七九中）。
注【16-007】『大唐西域记』卷三（大正五一·八八二下）。
注【16-008】『大唐西域记』卷七（大正五一·九０五中）。
注【16-009】『大唐西域记』卷八（大正五一·九一六中下）。
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