『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
菩萨发心、修行、成佛，是大乘法的主要内容。「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na 、「因缘」nida^na，这三部圣典，就是大乘思想的主要来源。
佛法的早期圣典，不外乎法dharma与毗尼vinaya。法是义理的，定慧修证的；毗 尼是戒律的，僧团的制度。原始结集的「法」的内容，说一切有部Sarva^stiva^din为四部『 阿含』A^gama；四『阿含』以外，别有『杂藏』。铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya分五部，在与 四『阿含』相当的『相应部』、『中部』、『长部』、『增支部』以外，还有『小部』。Khud-daka 是小、杂碎的意义，与说一切有部的『杂藏』相当。这一部分，或属於「法」经藏， 或编集在经藏以外，固然是部派不同，也有重要的意义在内。如依四『阿含经』及『律藏』，对 [P110] 大乘思想的渊源，不能充分明了。如依佛法的另一分类，九分教或十二分教（或译「十二部经」 ），十二分教中「本生」、「譬喻」、「因缘」等部，理解其意义与成立过程，对大乘思想的渊 源，相信会容易明白得多！
九分教是：修多罗su^tra、夜geya、记说vya^karan!a、伽陀ga^tha^、优陀 那uda^na、本事itivr!ttakaitivuttaka（，或译为如是语）、本生、方广vaipulya， vedalla，或译为有明）、未曾有法adbhuta-dharma。再加上譬喻、因缘、论议upades/a ，就成十二分教。九分教与十二分教，名目与先后次第，九分与十二分的关系，古今来有很多 异说。这里不加论述，只依我研究的结论，作简略的说明(1)。
释尊入涅簄后，弟子们为了佛法的住持不失，发起结集，即王舍城Ra^jagr!ha结集。当 时是法与律分别的结集，而内容都分为二部：「修多罗」、「夜」。法义方面，有关蕴、处、 缘起等法，随类编集，名为「相应」。为了忆持便利，文体非常精简，依文体长行散说而名 为「修多罗」（经）。这些集成的经，十事编为一偈，以便於诵持。这些结集偈，也依文体而名 为「夜」。其后，又编集通俗化的偈颂（八众诵），附入结集偈，通名为「夜」。这是原始 集法的二大部。律制方面，也分为二部分：佛制的成文法学处s/iks!a^pada，随类编集， 称为波罗提木叉pra^timoks!a的，是「修多罗」。有关僧伽规制，如受戒、布萨等项目，集为 [P111] 「随顺法偈」，是律部的「夜」，为后代摩得勒伽ma^t!rka^及犍度khandha部的根源。 o是原始结集的内容，为后代结集者论定是否佛法的准绳。
佛法在开展中。偈颂方面，不断的传出，有些是边地佛教所传来的。依性质，或名「优陀那 」自说，或名「伽陀」。起初，这些都曾总称为「夜」，后来传出的多了，才分别的成为 不同的二部。长行方面，或是新的传出；或是弟子们对固有教义的分别、问答；或是为了适应一 般在家弟子所作的教化。这些「弟子所说」、「如来所说」，名为「记说」。记说，形式是分别 与问答；内容着重在对於深隐的事相与义理，所作显了的、明确的决定说。上来的「修多罗」、 「夜」、「记说」三分，综合起来，就与『杂阿含经』『相应部』的内容相当。上来 五种分教，是依文体而分别的，成立比较早。不久，又有不同的分教传出。法义方面，或依增一 法而编集佛说，没有说明是为谁说的，在那里说的，而只是佛为比丘说，名为「本事」（或作「 如是语」）。或继承「记说」的风格，作更广的分别，更广的问答，也重於深义的阐扬，名为「 方广」（或作「有明」）。此外，还有有关过去生中的事。或「自昔展转传来，不显说人、谈所 、说事」的(2)，也名为「本事」。本事或译作无本起，就是不知道在那里说，为谁说，而只是传 说过去如此。又有为了说明现在，举出过去生中，曾有过类似的事情。最后结论说：过去的某某 ，就是释尊自己或弟子们。这样的宣说过去生中事，名为「本生」。「本事」与「本生」，都是 [P112] 有关於过去生的事。又有佛与大弟子，所有特殊的、希有的功德，名为「甚希有事」。后四分， 是依内容而分别的。「本事」、「本生」、「甚希有事」，都是些事实的传说。
佛灭一世纪，圣典已综合为「九分教」。九分教，不只是文体与性质的分别，在当时是确有
不同部类的。应该是第二结集的事吧！原始的「修多罗」、「夜」、「记说」三分，已集
为『相应部』。三分的后起部分，及「本事」、「方广」等，分别的编为『中部』、『长部』、
『增支部』。「夜」，被解说为重颂；「优陀那」与「伽陀」等偈颂，极大多数没有被编集进
去。律制方面，『波罗提木叉经』有了分别解说，与「记说」的地位相当。『摩得勒伽』成立了
，但还没有进一步的分类编集，成为犍度等别部。律典的集成，比经典要迟些。在当时，有九分
教的部类，但还没有「譬喻」、「因缘」、「论议」。这不是说没有这样性质的经典，而是还没
有集成不同的部类。如『长部』的Maha^pada^nasuttanta『大譬喻经』，就是「譬喻」。汉
译『长阿含经』作『大本经』，而经上说：「此是诸佛本末因缘。┅┅佛说此大因缘经」(3)，那
是「譬喻」（本末）而又是「因缘」了。铜钿部是但立九分教的，但『小部』中有『譬喻』集；
在『本生』前有『因缘』；『义释』就是「论议」。其实早期的「论议」，如Maha^padesana，
已被编入『增支部』了(4)。所以在九分教以上，加「譬喻」等三分，成为十二分教，并非新起的
，而只是部派间分类的不同。后三分中，「譬喻」与「因缘」，都是传说的事实。
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注【17-001】详见拙着『原始佛教圣典之集成』（第八章至十二章）。
注【17-002】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【17-003】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０下）。
注【17-004】『增支部』「四集」（南传一八·二九三二九七）。
十二分教中叙事的部分「本事」itivr!ttaka、「本生」ja^taka、「譬喻」 avada^na、「因缘」nida^na，都与佛及菩萨道有关，「本生」与「譬喻」的关系更大。
「本事」：叙事而称为「本事」的，是「自昔展转传来」的过去事。如『阿毗达磨大毗婆沙 论』卷一二六（大正二七·六六０上）说：
「本事云何？谓诸经中宣说前际所见闻事。如说：过去有大王都，名有香茅，王名善见。 过去有佛，名毗钵尸，为诸弟子说如是法。过去有佛，名┅┅迦叶波，为诸弟子说如是法 。如是等」。
『大毗婆沙论』所说的过去事，有二类：一、印度国族的古代传说：以香茅城Kus/a^vati 善见王Sudars/ana为例，那末黎努Ren!u与大典尊Maha^govinda(1)，坚固念王 [P114] Dr!d!hanemi(2)，摩诃毗多王Maha^vijita(3)，释迦族S/a^kya与黑族Kan!ha^yana(4)，大 天王Maha^deva与尼弭王Nimi(5)等，都应该是「本事」。二、过去佛事：所举毗婆尸佛 Vipas/yin等七佛为弟子说法，与『大般涅簄经』所说，七佛为弟子说戒经，名伊帝目多迦 （即本事）相合(6)。以此为例，那末尸弃佛S/ikhi弟子事(7)，羯句忖那佛Krakucchanda 弟子事(8)，都应该是「本事」。「本事」，本为印度民族传说的佛教化，扩展为更远的过去佛 事。
「本生」：音译为霨多伽、霨陀等。『成实论』说：「霨陀伽者，因现在事说过去事」(9)。 『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）说：
「本生云何？谓诸经中，宜说过去所经生事，如熊、鹿等诸本生经。如佛因提婆达多，说 五百本生事等」。
「本生」与「本事」的差别，在「依现在事起诸言论，要由过去事言论究竟」(10)。从现在事 说到过去事，又归结到过去的某某，就是现在释尊自己或弟子。「律部」所传的本生，通於佛及 弟子，或善或恶。「经部」所传的过去事传说的印度先贤或民间故事，一部分被指为释尊的 前生。如大典尊，「我其时为大典尊婆罗门」(11)。大善见王Maha^sudars/ana，「我忆六度埋 舍利於此。而（善见）王住转轮王法，┅┅第七埋舍利於此。如来（今者）第八埋舍利於此」(12) [P115] 。『中部』『陶师经』说：「尔时青年Jot!ipa^la，即是我也」(13)。『相应部』说：「我於前生， 为刹帝利灌顶王」(14)。这都是指传说的过去事，为释尊的「本生」。「本事」而化为「本生」的 倾向，汉译的『中阿含经』，极为普遍。如大天王(15)，顶生王Ma^ndha^tr!(16)，随蓝长者Vela^ma(17) ，阿兰那长者Araka(18)，善眼大师Sunetra(19)等，都说「即是我也」，成为释尊 的本生。「本事」而转化为「本生」，起初是为了说明：先贤虽功德胜妙，而终於过去（不究竟 ）；现在成佛，才得究竟的解脱。融摄印度的先贤盛德，引归到出世的究竟解脱。也就因此，先 贤的盛德世间的善业，成为佛过去生中的因行，菩萨道就由此而引发出来。此外，律师所传 的佛（释尊）的本生，虽也有王、臣、长者、婆罗门，而平民、鬼神、旁生鹿、象、鸟等， 也成为释尊的前生：这是印度民间传说的佛化。释尊的「本生」，越传越多，南方锡兰所传的， 『小部』有『本生』集，共五四七则。我国所传的，如康僧会译的『六度集经』；支谦译的『菩 萨本缘经』；竺法护译的『生经』。但究竟有多少本生，没有确定的传说。
「譬喻」：是梵语阿波陀那的义译。依『大毗婆沙论』所引『长譬喻』、『大譬喻』、 『大涅簄譬喻』(20)，或解说「譬喻」的原始意义，是光辉的事迹，这是大致可信的。然而，「譬 喻」在北方，通於佛及弟子，也通於善恶。这些「譬喻」，又与业报因缘相结合；「譬喻」与「 因缘」的部类，有些是不容易分别的。如『大譬喻经』，或作『大因缘经』，就是一例。与「因 [P116] 缘」结合的「譬喻」，在当时的通俗弘法，引用来作为事理的证明，所以或译为「譬喻」、「证 喻」。『大智度论』提到「菩萨譬喻」(21)，这是与佛菩萨思想有关的。考铜钿部所传，『小部』 有『譬喻』集，都是偈颂，分「佛譬喻」，「辟支佛譬喻」，「长老譬喻」，「长老尼譬喻」。 「佛譬喻」为佛自说的，赞美诸佛国土的庄严；末后举十波罗蜜多，也就是菩萨的大行(22)。「辟 支佛譬喻」(23)，是阿难A^nanda说的。「长老譬喻」五四七人(24)；「长老尼譬喻」四０人(25)。 这是声闻圣者，自己说在往昔生中，见佛或辟支佛等，怎样的布施、修行。从此，多生中受人天 的福报，最后於释尊的佛法中出家，得究竟的解脱。据此来观察说一切有部Sarva^stiva^din 的传说，在『根有律药事』中，虽次第略有紊乱，而确有内容相同的部分。『药事』这一部分， 可分二大章：一、佛说往昔生中，求无上正觉的广大因行。又分二段：先是长行，从顶生王到陶 轮师止(26)。次是偈颂，与『小部』的「佛譬喻」相当(27)。接着，有毡遮Cin~ca^外道女带盂谤佛 一节(28)，是长行，与上下文都不相连接。就文义而论，这是错简，应属於末后一段。二、佛与五 百弟子到无热池Anavatapta，自说本起因缘。先说舍利弗S/a^riputra与目犍连 Maha^maudgalya^yana神通的胜劣(29)。次由大迦叶Maha^ka^s/yapa等自说本业，共三十五人，都 是偈颂(30)，与『小部』『譬喻』的「长老譬喻」，为同一原型的不同传承。末后，佛自说往昔的 罪业，现受金枪、马麦等报(31)。「菩萨阿波陀那」，就是佛说往昔的菩萨因行部分，这是菩萨思 [P117] 想的重要渊源。
「因缘」：一般的说，佛的说法与制戒，都是有因缘的为谁说法，为谁制戒。然原始结 集，但直述法义与戒条，说法与制戒的因缘，是在传授时说明而流传下来的。这样的因缘，是没 有特殊部类的。有些偈颂（说法），不知道是怎样说的，於是有因缘。如「义品因缘」，即汉译 『义足经』的长行。如『小部』『波罗衍那品』（『彼岸道品』），在正说一六章以前，有「序 偈」(32)；『小部』『那罗迦经』，也有「序偈」(33)。这是说法偈颂的「因缘」。律部中，分 别说部系Vibhajyava^din中，迦叶维师Ka^s/yapi^ya称佛传为『佛往因缘』；尼沙塞 师Mahi^s/a^saka称为『毗尼藏根本』(34)。分别说部系的佛传，是渊源於律藏而别组织的。『 铜钿律』从释尊成佛说起，度五比丘，摄化出家众，「善来受具」，「三归受具」。度三迦叶、 舍利弗、目犍连，在王舍城制立白四羯磨的「十众受具」(35)。『五分律』从释迦族迁移到雪山下 说起(36)；『四分律』从劫初众所举王说起，都说到「十众受具」止(37)。这是建立僧伽的「因缘」。 说一切有部律，着重於破僧的「因缘」。从（众许王或）佛诞生说起，到迦毗罗Kapilavastu 度释种及提婆达多Devadatta止，为后来破僧的「因缘」(38)。所以『根有律破僧事』，前九 卷就是佛传。大众部Maha^sa^m!ghika的佛传，名为『大事』，也从律藏中别出。这样，佛的 传记，是出於律的（建僧或破僧）「因缘」，而发展编集所成的。南传『小部』的『本生』，前 [P118] 有「因缘」nida^na，分「远因缘」、「次远因缘」、「近因缘」。从然灯佛Di^pam!kara 时受记说起，到成佛，转法轮，回祖国化度，成立园Jetavana止(39)。在园说『本生』， 所以这是本生的「因缘」。律中的「因缘」，与「本生因缘」，都是佛的传记。在佛传中，发现 佛陀超越世间的伟大。
注【18-001】『长部』（一九）『大典尊经』（南传七·二四四二六八）。
注【18-002】『长部』（二六）『转轮圣王师子吼经』（南传八·七四八０）。
注【18-003】『长部』（五）『究罗檀头经』（南传六·一九七二０九）。
注【18-004】『长部』（三）『阿摩昼经』（南传六·一三七一三九、一四二一四四）。
注【18-005】『中部』（八三）『大天!4抖林经』（南传一一上·一００一０八）。
注【18-006】『大般涅簄经』卷一五（大正一二·四五一下四五二上）。
注【18-007】『相应部』「梵天相应」（南傅一二·二六三二六六）。
注【18-008】『中部』（五０）『魔诃责经』（南传一０·七四八一）。
注【18-009】『成实论』卷一（大正三二·二四五上）。
注【18-010】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【18-011】『长部』（一九）『大典尊经』（南传七·二六八）。
注【18-012】『长部』（七）『大善见王经』（南传七·二０一）。
[P119]
注【18-013】『中部』（八一）『陶师经』（南传一一上·七二）。
注【18-014】『相应部』「蕴相应」（南传一四·二二六）。
注【18-015】『中阿含经』卷一四（大正一·五一五上）。
注【18-016】『中阿含经』卷一一（大正一·四九五下）。
注【18-017】『中阿含经』卷三九（大正一·六七八上）。
注【18-018】『中阿含经』卷四０（大正一·六八四上）。
注【18-019】『中阿含经』卷二（大正一·四二九中）。
注【18-020】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【18-021】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。
注【18-022】『譬喻』「佛譬喻」（南传二六·一一０）。
注【18-023】『譬喻』「辟支佛譬喻」「南传二六·二二七）。
注【18-024】『譬喻』「长老譬喻」（南传二六·二八二七·三五四）。
注【18-025】『譬喻』「长老尼譬喻」（南传二七·三五七五一四）。
注【18-026】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二一五（大正二四·五六中七三下）。
注【18-027】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七三下七五下）。
注【18-028】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六（大正二四·七六上中）。
[P120]
注【18-029】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六（大正二四·七六下七八上）。
注【18-030】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六一八（大正二四·七八上九四上）。
注【18-031】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一八（大正二四·九四上九七上）。
注【18-032】『小部』『经集』『彼岸道品』（南傅二四·三七０三八六）。
注【18-033】『小部』『经集』『大品』（南传二四·二五八二六三）。
注【18-034】『佛本行集经』卷六０（大正三·九三二上）。
注【18-035】『铜钿律』『大品』（南传三·一九九）。
注【18-036】『弭沙塞部和醯五分律』卷一五一六（大正二二·一０一上一一一中）。
注【18-037】『四分律』卷三一三三（大正二二·七七九上七九九下）。
注【18-038】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷一一０（大正二四·九九上一四七中）。
注【18-039】『本生』「因缘」（南传二八·一二０三）。
十二分教中，与佛菩萨有关部分，现在可以考见的圣典，上面已约略说到。然古代部派众多 ，不同部派的圣典，不曾保存下来的，当然很多。所以依此仅有的资料，不能充分理解大乘思想 的形成过程，只能说发现其渊源而已。 [P121]
「本事」itivr!ttaka、「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na、「因缘」nida^na ，有关释尊过去生中的事迹，多少是可以相通的。过去生中事「本事」，如解说为释尊的过 去事，那「本事」就成为「本生」了。「譬喻」是贤圣的光辉事迹；属於释尊的「譬喻」，从过 去到现在，都是「譬喻」。释尊过去生中的「譬喻」，就与「本生」、「本事」相通。「因缘」 的含义极广，约某人某事说，就与「譬喻」没有多大的差别。如「因缘」而说到释尊过去生中事 ，也就与「本事」、「本生」的内容相通。在后代，这些都是用来作为通俗教化的资料，或称为 「譬喻」，或称为「因缘」，都是一样的。所以日本编集的『大正藏』，泛称这些为「本缘部」 ，倒是个适当的名词！
第二结集时，经部已集成四『阿含』A^^gama；当时的「本事」、「本生」、「譬喻」， 已编集在内。律部已集成「经分别」Suttavibhan%ga；「犍度」khandha的母体「 摩得勒伽」ma^t!rka^，也已部分集录，里面也有少数「譬喻」与「本生」。此后，有关释尊 的「本事」（又「本生」化了）、「本生」、「譬喻」，更多的流传出来。后来传出的，『根本 说一切有部毗奈耶』，曾广泛的编集进去。『大智度论』卷一００（大正二五·七五六下）说：
「毗尼┅┅有二分：一者，摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部。二者，礓宾国 毗尼，除却本生，阿波陀那，但取要用，作十部」。 [P122]
说一切有部Sarva^stiva^din有二部律，就是『十诵律』与『根本说一切有部毗奈耶』。 『根有律』包含了很多的阿波陀那（「譬喻」）与「本生」，『十诵律』却少得多。如『根有律 』的「菩萨譬喻」，『十诵律』就没有。『十诵律』近於早期的说一切有部律；早於『根有律』 ，而不是从『根有律』节略出来的。「本生」、「譬喻」，铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya集在『小 部』中。但觉音Buddhaghos!a的Suman%galavila^sini^（『长部』注『吉祥悦意』）说：长部 师Di^ghabha^n!aka的『小部』，是没有『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』的(1)。『佛种姓』 Buddhavam!s/a是过去佛史。『行藏』Cariya^pit!aka是叙述菩萨的大行，这都是佛与菩 萨的事。『十诵律』没有，长部师不集在『小部』内，可见成立要迟一些。早期的集在经、律以 内，后起的或编在律中，或编在经『小部』中，或散在经、律以外。散在经、律以外，不是 没有这些「本生」、「譬喻」、「因缘」，而是没有取得与经、律的同等地位，因为这只是传说 如此。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０九中）说：
「凡是本生、因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定义」。
『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三（大正二七·九一六中）也说：
「然灯佛本事，当云何通？答：此不必须通。所以者何？此非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨 所说，但是传说；诸传所说，或然不然」。 [P123]
释尊前生，遇到然灯Di^pam!kara如来，蒙授记未来作佛，号释迦牟尼S/a^kyamuni 这是部派间公认的「本生」。但这是传说，传说是可能误传的，所以说「或然（或）不然」。说 一切有部以为：这类「本生」、「譬喻」、「因缘」，是传说，所以不在三藏以内（然灯佛「本 生」，『四分律』摄在律内）。传说是可能误传的，所以不能引用为佛法的定量（准绳）。从「 本生」、「譬喻」等的传说性来说，说一切有部的见地，是富有理性而不是轻率的信赖传说。
在现有的圣典中，这些传说「本事」、「本生」、「譬喻」、「因缘」，都叙述得明白 ：在那里说，为什麽人说。其实，这是假设的，并非实际如此。如『根本说一切有部毗奈耶杂事 』卷二五（大正二四·三二八下）说：
「当来之世，人多健忘，念力寡少，不知世尊於何方域城邑聚落，说何经典？┅┅若说昔 日因缘之事，当说何处？应云婆罗!7豇斯，王名梵授，长者名相续，邬波斯迦名长净：随时 称说」。
「昔日因缘之事」，就是过去生中事。这些传说，虽传说中可能有误，但当时都推为佛说的 。在婆罗!7豇斯Va^ra^n!asi^说，为梵授王Brahmadatta等说，都是假设的。婆罗!7豇斯，在释 尊以前，早就是印度的宗教圣地；梵授王是传说中的印度名王。所以说过去因缘事，不妨说在婆 罗!7豇斯，为梵授王等说。这如不知制戒因缘，说是六群比丘，或其中一人，总是不会不合的一样 [P124] 。所以这些人名、地名，都是假设的代表人物，不能就此以为是真实的。关於过去生中的传说， 说一切有部保留下这些意见，比起其他部派，的确是高明一着！有关释尊过去生中的传说，自佛 涅簄后，特别是第二结集（佛灭一世纪）后，更多的传说出来。这是过去事，在佛教徒的心目中 ，除了释尊，还有谁能知道呢？虽然来历不明，传说也不一定正确，不一定一致，但不能不承认 是佛说：这是部派佛教的一般意见。释尊在世时，弟子们只是承受佛的教诲而努力修学。释尊的 现生事诞生、出家、修行、成佛、转法轮、入涅簄，当然会传说於人间。过去生中事，大概 是不会去多考虑的。但是涅簄以后，由於诚挚的怀念恋慕，在佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬供养 中，释尊的崇高伟大，超越於一般声闻弟子，渐深深的感觉出来。传说阿育王As/oka时，大 天Maha^deva的唱道五事，一部分正是佛与声闻平等说的批判(2)。佛是无师自悟的，智慧与 能力，一切都不是弟子们可及的。为什麽呢？在生死流转相续的信念，因果的原理下，惟有释尊 在过去生中，累积功德，胜过弟子们，所以成佛而究竟解脱时，才会优钵昙花那样的偶然出现， 超过弟子们所有的功德。佛的功德胜过声闻弟子，佛在前生的修行也胜过声闻弟子，这也是各部 派所公认的。佛教界存有这样的共同心理，於是不自觉的传出了释尊过去生中的修行事迹，可敬 可颂，可歌可泣的伟大行为。这里面，或是印度古代的名王、名臣、婆罗门、出家仙人等所有的 「至德盛业」；或是印度民间传说的平民、鬼神、鸟兽的故事，表示出难能可贵的德行（也许是 [P125] 从神话来的；可能还有波斯、希腊等成分）。这些而传说为释尊过去生中的大行，等於综集了印 度民族德行，民族精神的心髓，通过佛法的理念，而表现为崇尚完美的德行。惟有这样的完人， 才能成为超越世间一切众生的佛，成为圆满究竟的佛。所以这些传说，是佛教界共同意识的表现 ，表达出成佛应有的伟大因行。这样的伟大因行，不只是个人的解脱，是遍及世间，世间的一切 善行，都是佛法。
注【19-001】Saman%galavila^sini^I.P.15
注【19-002】五事中的「无知」、「犹豫」，说明声闻圣者的烦恼不尽，即表示佛的超胜。