『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
菩萨道的成立，无疑为依据释尊过去生中的修行，出於「本生」ja^taka等传说。但到底 在什麽情况下，成立「菩萨」bodhisattva一名？菩萨的名称，又成立於什麽时代？这都是 值得论究的。
在过去，菩萨是声闻三藏所有的名词，所以想定是释尊所说。然经近代的研究，「菩萨」这 [P126] 个名词，显然是后起的。铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya的『相应部』，在说到过去七佛，观缘起而 成佛时，都这麽说：「世尊应正等觉，未成正觉菩萨时」(1)，说到了菩萨。与此相当的『杂阿含 经』，但作「佛未成正觉时」，缺少「菩萨」字样(2)。又如『中阿含经』的『长寿王本起经』， 『天经』，『念经』，『罗摩经』，都只说「我本未（得）觉无上正真（或作「尽」）道（或作 「觉」）时」(3)，而『中部』等却都加入「菩萨」一词(4)。汉译『长阿含经』的『大本经』，说 到毗婆尸Vipas/yin成佛以前，称为菩萨(5)，与『长部』相合。汉译『长阿含经』，是法藏部 Dharmaguptaka的诵本，法藏部与铜钿部，是同出於分别说部Vibhajyava^din的 。汉译的『杂阿含经』与『中阿含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din诵本。可见『阿含』 原文，本来是没有「菩萨」的；说一切有部本还保存原型，而分别说部各派的诵本，（还有属於 大众部末派的『增壹阿含经』），都以当时传说的「菩萨」，加入『阿含经』了。未成佛以前， 如释尊的诞生、出家┅┅，一般佛传都称之为「菩萨诞生」，「菩萨出家」。然今发见Bha^rhut 佛塔，栏葶上所有的雕刻中，有释尊从兜率天Tus!ita下降，入母胎；及离家以后，自己割去 发髻，为三十三天Tra^^yastrim!s/a所接去供养的图像。铭文作「世尊入胎」、「世尊的髻祭」 。Bha^rhut 塔的这部分雕刻，为西元前二世纪作品；在西元前二世纪，对於成佛以前的释尊， 没有称之为菩萨，正与『杂阿含经』等所说相合(6)。 [P127]
在传说中，有弭勒Maitreya及释迦S/a^kya授记作佛的事，一般都称之为菩萨。在经 、律中，弭勒成佛的事，约与过去佛的思想同时。『中阿含经』的『说本经』，首先说到阿那律 陀Aniruddha的本起。次说：未来人寿八万岁时，这个世界，「极大富乐，多有人民，村邑 相近」。那时，有名为螺S/an%kha的作转轮王；弭勒佛出世，广度众生。当时，尊者阿夷哆 Ajita发愿作转轮王，尊者弭勒发愿成佛(7)。南传的『中部』，没有与『说本经』相当的。但 在『长部』的『转轮圣王师子吼经』，说到未来人寿八万岁时，有耠伽（螺）作转轮王，弭勒成 佛(8)，主体部分，与『说本经』相同。『长阿含经』的『转轮圣王修行经』(9)，与『长部』说一 致。弭勒成佛，是「譬喻」（本末），本只说明未来有佛出世，与一般的授记作佛，文体不同。 『说本经』增入了阿夷哆与弭勒发愿，及佛的许可，使其近於授记作佛的体例，但也不完全相同 。弭勒成佛，被编入『阿含经』，是相当古老的「譬喻」，但没有说到菩萨一词。释尊授记作佛 ，传说为然灯佛Di^pam!kara时。当时，释尊是一位婆罗门青年，名字因传说而不同：或名弭 却（云·云雷Megha(10)，或名善慧Sumati(11)，或名无垢光(12)。青年以「五华献佛」， 「布发掩泥」，求成佛道，得到然灯佛给予未来世中成佛的记别。这一传说，有蒙佛授记，决定 成佛的特殊意义，所以为多种大乘经所引用。这是各部派公认的传说，但没有编入『阿含经』； 也只有法藏部的『四分律』，才编入律部(13)。『四分律』说到弭却菩萨，也说到定光（未成佛前 [P128] ）菩萨、弭勒菩萨。但这是后起的「本生」，不能证明「菩萨」因此事而得名。
上座部Sthavira系所传的论典，都说到了菩萨，如说一切有部（论师系）的根本论 『阿毗达磨发智论』卷一八（大正二六·一０一八上）说：
「齐何名菩萨？答：齐能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业」。
『舍利弗阿毗昙论』卷八（大正二八·五八五上中）说：
「云何菩萨人？若人三十二相成就；不从他闻，不受他教，不请他说，不听他法，自思、 自觉、自观，於一切法知见无碍；当得自力自在、豪尊胜贵自在，当得知见无上正觉，当 成就如来十力、四无所畏，成就大慈，转於法轮：是名菩萨人」。
『舍利弗阿毗昙论』，属於印度本土的分别说部，「菩萨人」，出於该论的『人品』。南传 （锡兰的分别说部）的『论事』，也说到菩萨(14)。属於上座部系的论书，都有菩萨，而对「菩萨 」的地位，同样的说到成就（三十二大人）相。依说一切有部，那是三大阿僧劫修行圆满，百劫 修相好的阶段。上座部系的菩萨，地位是相当高的。依论典所见，菩萨名称的成立，不可能迟於 西元前二世纪的。
佛法进入部派时代，在发展中呈现的事象，有值得注意的：一、佛法，着重於初转法轮的四 谛说。四谛是佛法纲宗：苦与集，是生死苦迫的因果事实；灭是苦集的息灭；道是灭苦集的道。 [P129] 在四谛中，佛法只是解脱生死苦而归於涅簄的寂灭。佛弟子在佛法中修行，以解脱生死，证入涅 簄为最高理想。或说声闻乘修四谛法(15)，也只是这一普遍事实的叙述。二、在佛陀遗体、遗物、 遗迹的崇奉中，佛的崇高伟大，被强力的宣扬起来。佛与弟子间的差别，也被深深的发觉出来。 发现『阿含经』中，佛以求成「无上菩提」阿耨多罗三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi 为目的；与声闻弟子们以涅簄为理想，似乎有些不同。本来，声闻弟子证果时，经上也 说：「得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提」（「正觉」）(16)。决定趣向三菩提，不正是声 闻弟子的目标吗？如佛於波罗奈Va^ra^n!asi^转法轮：法轮是佛心中的菩提，在弟子心中显现出 来，从此至彼，所以比喻为转法轮。佛与声闻弟子所证的正法，是没有差别的。然在佛教界，一 般以「前蕴灭，后蕴不复生」，证入涅簄为目的；菩提，似乎只是达成理想的工具一样。在这普 遍的情形下，形成了这样的差别：佛以成无上菩提为目的，声闻弟子以证入涅簄为目的。三、部 派分化过程中，释尊过去生中的事，或「本生」，或「譬喻」，更多更广的传布开来，为当时佛 教界所公认。佛在过去生中的修行，与声闻弟子不一样。释尊在过去生中，流转於无量无数的生 死中，称之为声闻s/ra^vaka、辟支佛pratyeka-buddha，都不适当。这麽多的广大修行 ，多生累劫，总不能没有名称。佛是以求成无上菩提为理想的，所以称为菩萨bodhisattva ，就是勇於求成（无上）菩提的人。这一名称，迅速为当时佛教界所公认。这一名称，约成立於 [P130] 西元前二００年前后。由於解说不一，引起上座部论师们的反应，作出以「成就相异熟业」为菩 萨的论定。上座部各派的意见相同，所以其时间不会太迟。至於Bha^rhut塔上的铭刻，仍作「 世尊入胎」、「世尊髻之祭」，而不用菩萨名称，只是沿用『阿含经』以来的语法，不足以证明 当时佛教界，还没有菩萨一词。
菩萨，是菩提萨卅的简称，菩提与萨卅的缀合语。菩提与萨卅缀合所成的菩萨，他的意义是 什麽？在佛教的发展中，由於菩萨思想的演变，所以为菩萨所下的定义，也有不同的解说。菩提 bodhi，译义为「觉」，但这里应该是「无上菩提」。如常说的「发菩提心」，就是「发阿 耨多罗三藐三菩提心」。菩提是佛菩提、无上菩提的简称，否则泛言觉悟，与声闻菩提就没有分 别了。菩（提）萨（卅）的意义，『初期大乘佛教之研究』，引述Har Dayal所着书所说 菩萨的七种意义；及西藏所传，菩萨为勇於求菩提的人(17)。今依佛教所传来说：萨卅sattva 是佛教的熟悉用语，译义为「有情」有情识或有情爱的生命。菩萨是求（无上）菩提的有情 ，这是多数学者所同意的。依古代「本生」与「譬喻」所传的菩萨，也只是求无上菩提的有情。 然求菩提的萨卅，萨卅内含的意义，恰好表示了有情对於（无上）菩提的态度。初期大乘经的『 小品般若经』，解说「摩诃（大）萨卅」为「大有情众最为上首」，萨卅还是有情的意义 。『大 品般若经』，更以「坚固金刚喻心定不退坏」，「胜心大心」，「决定不倾动心」，「真利乐心 [P131] 」，「爱法、乐法、欣法、熹法」五义，解说於「大有情众当为上首」的意义(18)。所举的五 义，不是别的，正是有情的特性。生死流转中的有情，表现生命力的情意，是坚强的，旺盛的。 是情，所以对生命是爱、乐、欣、熹的。释尊在成佛不久，由於感到有情的「爱阿赖耶，乐阿赖 耶，欣阿赖耶，!6逍阿赖耶」，不容易解脱，而有想入涅簄的传说(19)。但这种情意：如改变方向， 对人，就是「真利乐心」；对正法无上菩提，就是「爱法、乐法、欣法、!6逍法」心。菩萨， 只是将有情固有的那种坚定、爱着的情意特性，用於无上菩提，因而菩萨在生死流转中，为了无 上菩提，是那样的坚强，那样的爱好，那样的精进！Ｈ氏七义中，第六，萨卅是「附着」义；第 七，是「力义」；西藏传说为「勇心」义，都与『般若经』所说相合。所以，菩萨是爱乐无上菩 提，精进欲求的有情。如泛说菩提为觉，萨卅为有情（名词），就失去菩萨所有的，无数生死中 勤求菩提的特性。
注【20-001】『相应部』「缘起相应」（南传一三·六一五）。
注【20-002】『杂阿含经』卷一五（大正二·一０一上中）。
注【20-003】『中阿含经』卷一七『长寿王本起经』（大正一·五三六下）。卷一八『天经』（大正一·五三九中）。卷
二五『念经』（大正一·五八九上）。卷五六『罗摩经』（大正一·七七六上）。
注【20-004】『中部』（一二八）『随烦恼经』（南传一一下·二００）。『增支部』「八集」（南传二一·二四一）。
[P132]
『中部』（一九）『双考经』（南传九·二０六）。『中部』（二六）『圣求经』（南传九·二九四）。
注【20-005】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·三下）。
注【20-006】干俭龙祥『本生经类思想史之研究』（六六六七）。
注【20-007】『中阿含经』卷一三『说本经』（大正一·五０九下五一０下）。
注【20-008】『长部』（二六）『转轮圣王师子吼经』（南传八·九二九四） 。
注【20-009】『长阿含经』卷六『转轮圣王修行经』（大正一·四一下四二中）。
注【20-010】『四分律』卷三一（大正二二·七八四上七八五下）。『增壹阿含经』卷一一（大正二·五九七中五
九九下）。『佛本行集经』卷三（大正三·六六五上六六六中） 。
注【20-011】『过去现在因果经』卷一（大正三·六二０下）。
注【20-012】『修行本起经』（大正三·四六一下）。
注【20-013】『四分律』卷三一（大正二二·七七九中七八六下）。
注【20-014】『论事』（南传五七·三六三三七一）。
注【20-015】『妙法莲华经』卷一（大正九·三下）。
注【20-016】『杂阿含经』卷三０（大正二·二一五下）。『相应部』「预流相应」（南传一六下·二四五）。
注【20-017】 平川彰『初期大乘佛教之研究』（一八一一八二）。
注【20-018】『大般若波罗蜜多经』卷四一一（大正七·六０上六一上）。
[P133]
注【20-019】『成唯识论』卷三引经（大正三一·一五上）。此经语本出律部，编入『增壹阿含』。
成佛以前，为了求得无上菩提，久修大行的，名为菩萨。菩萨过去生中的久远修行，功德展 转增上，这是当然的事。对无量本生(1)所传说的释尊过去生中的修行，古人渐渐的分别前后，而 菩萨的修行阶位，也就逐渐的显示出来，这是大乘菩萨行位说的渊源。
属於法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，说菩萨有「四种微妙性行」。属於说 出世部Lokottarava^din的『大事』，也说到「四行」。法藏部出於分别说部 Vibhajyava^din ，说出世部出於大众部Maha^sa^m!ghika，部派的系统不同，而所说却相近。可能 是：说出世部的教区，在梵衍那Ba^miya^n(2)，即今Ghorband河与Indu河上流，梵衍那 溪谷山地(3)；法藏部盛行於礓宾，化区相近，所以有共同的传说。「四行」是(4)：
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『佛本行集经』 『大事』
自性行 自性行prakr!ti-carya^
愿性行 愿行pran!idha^na-carya^
顺性行 顺行anuloma-carya^
[P134]
转性行 不退行anivartana-c.
依『佛本行集经』，一、「自性行」：在没有发愿成佛以前，「本性已来，贤良质直，顺父 母教，信敬沙门及婆罗门，善知家内尊卑亲疏，知已恭敬承事无失。具足十善，复更广行其馀善 业」，这是菩萨种姓。虽没有发心，也不一定见佛，却已成就了重道德，重宗教，又能多作慈善 事业的性格。这是生成了的菩萨种姓，也可能是从积集善根，成就这样的菩萨法器。二、「愿性 行」：是发愿希求无上菩提。三、「顺性行」：是随顺本愿，修六波罗蜜多成就的阶段。四、「 转性行」：依『大事』是「不退转行」，就是供养然灯佛Di^pam!kara，蒙佛授记阶段。『佛 本行集经』说：「如我供养然灯世尊，依彼因缘，读诵则知」。这是说，供养然灯佛，蒙佛授记 的事，读诵然灯佛授记「因缘」，就可以明白。然灯佛授记，正是不退转位。所以『佛本行集经 』与『大事』，所说的意义相同；『佛本行集经』的「转性行」，应该是「不退转性」的讹脱。 四性行，明确的分别出菩萨的行位种性位，发心位，随顺修行位，不退转位。后三位，与『 小品般若经』说相合。
释尊过去生中的修行，或依修行的时劫，逢见的如来，分别菩萨道的进修阶位。不过各部派 的意见，是异说纷绁的。一、法藏部的『佛本行集经』，从「身值三十亿佛，皆同一号，号释迦 如来」起，到「善思如来」止(5)，应该是「自性行」位。从「示诲幢如来，┅┅初发道心」(6)， [P135] 是「愿性行」位。「我念往昔无量无边阿僧劫」，有帝释幢如来；这样的佛佛相承，到胜上如 来，「我身悉皆供养承事」(7)，是「顺性行」位。见然灯佛授记；再「过於阿僧劫，当得作佛 」(8)，是「不退转性」位。然灯佛以来，从一切胜佛到迦叶佛，共十四佛(9)。二、说一切有部 Sarva^stiva^din说，发心以来，是经三大阿僧劫，又百大劫成佛的，如『阿毗达磨大毗婆 沙论』卷一七七一七八（大正二七·八九一中八九二下）说：
「过去久远，人寿百岁时，有佛名释迦牟尼，出现於世。┅┅时有陶师，名曰广炽，┅┅ 愿我未来当得作佛。┅┅发是愿后，乃至逢事宝髻如来，是名初劫阿僧企耶满。从此以后 ，乃至逢事然灯如来，是名第二劫阿僧企耶满。复从此后，乃至逢事胜观（即毗婆尸）如 来，是名第三劫阿僧企耶满。此后复经九十一劫，修妙相业，至逢事迦叶波佛时，方得圆 满」。 「初劫阿僧企耶，逢事七万五千佛，最初名释迦牟尼，最后名宝髻。第二劫阿僧企耶，逢 事七万六千佛，最初即宝髻，最后名然灯。第三劫阿僧企耶，逢事七万七千佛，最初即然 灯，最后名胜观。於修相异熟业九十一劫中，逢事六佛，最初即胜观，最后名迦叶波。当 知此依释迦菩萨说」。
『根本说一切有部毗奈耶药事』，传说的三阿僧企耶中劫逢事诸佛，与论师说有些不同。『 [P136] 药事』的长行与偈颂，也小有出入，如长行的宝髻佛（与论师同），偈颂作帝释幢佛(10)。这可见 对於菩萨行的传说，意见是多麽纷绁！说一切有部所传，然灯佛以后，又过一阿僧劫，与『佛 本行集经』说相合。三、铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya所传，如『佛种姓经』说：从然灯佛授记， 到迦叶佛，经历了「四阿僧又十万劫」。授记以前，没有留下传说。从然灯佛起，逢事二十四 佛，才圆满成佛(11)。四、说出世部的『大事』说：自性行时期，释尊过去逢Apara^jitadhvaja佛。 愿行时期，逢过去的释迦牟尼S/a^kyamuni佛而发心，与说一切有部说相合。顺行时期，逢 Samita^vin佛。不退行时期，见然灯佛而得授记(12)。依上来四说，可见部派间对释尊过去生中， 所经时劫，所逢见的佛，传说是不完全一致的。修行三大阿僧劫成佛，是说一切有部的传说（ 可能与大众部相同），为后代北方的论师所通用，其实并不一定。所以『大智度论』这样说：「 佛言无量阿僧劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧劫？三阿僧劫有量有限」(13)。无量阿 僧劫，『佛本行集经』也有此说(14)，不一定是大乘者的创说。又梁译『摄大乘论释』说：「有 五种人，於三阿僧 癗劫修行圆满；或七阿僧劫；或三十三阿僧劫」(15)。后二说，是梁译所独 有的。『论』说七阿僧癗劫，是「馀部别执」，「别部执」(16)，也应该是部派的异说。
菩萨修行的阶位，大乘立有种种行位。部派佛教中，也有「十地」说。如『修行本起经』说 ：「积德无限，累劫勤苦，通十地行，在一生补处」(17)。『太子瑞应本起经』（可能属化地部〔 [P137] 说：「修道德，学佛意，通十地行，在一生补处」(18)。『过去现在因果经』说：「功行满足，位 登十地，在一生补处」(19)。这些不明部派的佛传，都说到了十地。『佛本行集经』，在所说「一 百八法明门」中，也说：「从一地至一地智」(20)。十地说似乎为各部派所采用，虽然内容不一定 相同。现存说出世部的『大事』，有明确的十地说，十地是(21)： 初「难登地」dura^roha^ 二「结合地」baddhama^na^ 三「华庄严地」pus!paman!d!ita 四「明辉地」rucira^ 五「应心地」cittaviatara^ 六「妙相具足地」ru^pavati^ 七「难胜地」durjaya^ 八「生诞因缘地」janmanides/a 九「王子位地」yauvara^jyta^ 十「灌顶地」abhis!eka
『大事』的十地说：初地是凡夫而自觉发心的阶位。第七地是不退转地。第八生诞因缘，第 [P138] 九王子，第十灌顶，这是以世间正法化世的轮王，比拟以出世法化世的佛。轮王诞生，经王子， 也就是太子位，然后灌顶。灌顶，是印度国王登位的仪式，灌了顶就成为（国）轮王。十地的生 诞因缘，是成佛的因缘圆满，决定要诞生了。王子位，是从兜率天下降，出胎，直到菩提树下坐 。灌顶位，就是成佛。这一十地说，与大乘「发心」等「十住（地）」说，及「欢喜」等「十地 」说，都有类似的地方，特别是十住说。第七不退住，第八童真住，第九法王子住，第十灌顶住 这四住，与『大事』的（七十）后四地，无论是名称，意义，都非常相近。初发心住， 也与初难登地相当。『大事』十地与大乘的十住说，有着非常亲密的关系。欢喜等十地，虽名称 不同，然第五难胜地sudurjaya^，与『大事』的第七难胜地durjaya^相近；第十法云地 ，经说十方诸佛放光，为菩萨灌顶(22)，也保存最后灌顶的古义。部派的十地说，彼此不一定相合 ，但依『大事』的十地说，也足以看出与大乘菩萨行位的关系。
注【21-001】『七万七千本生诸经』，见『付法藏因缘传』卷二（大正五０·三０四下）。
注【21-002】『大唐西域记』卷一（大正五一·八七三中）。
注【21-003】『望月佛教大辞典』（四六七四）。
注【21-004】『佛本行集经』卷一（大正三·六五六下）。『大事』Maha^vastuV01.I.PP.1.46-63.
注【21-005】『佛本行集经』卷一（大正三·六五五下六五六中）。
[P139]
注【21-006】『佛本行集经』卷一（大正三·六五六中）。
注【21-007】『佛本行集经』卷一二（大正三·六五七上六五九中）。
注【21-008】『佛本行集经』卷四（大正三·六六八中）。
注【21-009】『佛本行集经』卷四（大正三·六六九上六七二上）。
注【21-010】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七三中、七四上七五上）。
注【21-011】『佛种姓经』（南传四一·二一九以下）。
注【21-012】『大事』Maha^vastuVo1.I.pp.1.46-63.
注【21-013】『大智度论』卷四（大正二五·九二中）。
注【21-014】『佛本行集经』卷一（大正三·六五七上）。
注【21-015】『摄大乘论释』卷一一（大正三一·二二九中）。
注【21-016】『摄大乘论释』卷一一（大正三一·二三０上下）。
注【21-017】『修行本起经』卷上（大正三·四六三上）。
注【21-018】『太子瑞应本起经』卷上（大正三·四七三中）。
注【21-019】『过去现在因果经』卷一（大正三·六二三上）。
注【21-020】『佛本行集经』卷六（大正三·六八二中）。
注【21-021】 Mah^avastu（大事）vol.I.p.76.
[P140]
注【21-022】『大方广佛华严经』卷二七（大正九·五七二中）。
释尊过去生中的修行，虽各部派的分类不一致，而都是称之为波罗蜜多（或简译为「波罗蜜 」）的。波罗蜜多pa^ramita^，译义为「度」，「到彼岸」。『大智度论』说：「於事成办， 亦名到彼岸」。附注说：「天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸」(1)。在一般习用语言中，波罗 蜜多有「究竟」、「完成」的意义。如『中部』『不断经』，称赞舍利弗S/a^riputra，於戒、 定、慧、解脱，能得自在，得究竟(2)；得究竟就是pa^rami^patta的义译。所以，波罗蜜多是可 用於果位的。这是修行所成就的，从此到彼的实践道，也就名为波罗蜜多，是「因得果名」。这 是能到达究竟的，成为菩萨行的通称。
菩萨的波罗蜜多行，在分类方面，也是各部的意见不一，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七 八（大正二七·八九二上中）说：
「如说菩萨经三劫阿僧企耶，修四波罗蜜多而得圆满，谓施波罗蜜多，戒波罗蜜多，精进 波罗蜜多，般若波罗蜜多。┅┅外国师说：有六波罗蜜多，谓於前四，加忍、静虑。迦湿 弭罗国诸论师言：后二波罗蜜多，即前四所摄。┅┅复有别说六波罗蜜多，谓於前四，加 [P141] 闻及忍」。
迦湿弭罗Kas/mi^ra论师，是说一切有部Sarva^stiva^din的毗婆沙师Vibha^s!a^，立 四波罗蜜多施、戒、精进、般若。「外国师」，在名称上看来，是迦湿弭罗以外的外国师。 然依『大毗婆沙论』所见，在思想上，外国师与「西方师」，「犍陀罗Gandha^ra师」，大 致相近(3)。所以外国师是泛称古代礓宾区的佛教。外国师立六波罗蜜多施、戒、忍、精进、 静虑、般若。在部派中，流行於礓宾的法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，梵衍那 Ba^miya^n说出世部Lokottarava^din『大事』的『多佛品』，不明部派的『修行本起经』 ，都说到六波罗蜜多(4)。『根本说一切有部毗奈耶药事』说：「修行满六波罗蜜」(5)，是根本说 一切有部的律师说。『增壹阿含经』『序品』说：「人尊说六度无极」(6)，传说为大众部 Maha^s^am!ghika说。六波罗蜜多，是多数部派所通用的，所以大乘佛法兴起，也立六波罗蜜多。 另一派的六波罗蜜多说，是：施、戒、闻、忍、精进、般若。菩萨波罗蜜多行，不立禅（静虑） 波罗蜜多，与迦湿弭罗论师相同，这是值得注意的。
铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya所传：觉音Buddhaghos!a引『佛种姓』 颂，立十波罗蜜多： 施、戒、出离、智慧、精进、忍、真谛、决定、慈、舍(7)。然『小部』的『譬喻』中，『佛譬喻 』与之相当的，为六九七二颂，似乎没有说到智慧。文中的「无上之悟」，是波罗蜜多圆满 [P142] 的果证，不属於因行。颂中说：「行真谛加持，真谛波罗蜜满足」(8)。加持adhit!t!ha^na，即 「真谛决定」「决定」的异译。依此文，加持（决定）是否可以离真谛而别立呢！『所行藏 』分三段施、戒、出离等，在出离段中，说到了出离、决定、真实、慈悲、舍七波罗蜜 。但在摄颂中，又说到忍波罗蜜，与十波罗蜜不相符合(9)。铜钿部古义，到底立几波罗蜜多，似 乎并没有明确的定论。因此想到，『佛譬喻』初颂说：「三十波罗蜜多满」(10)。「三十」，不知 是什麽意义！也许是初说三波罗蜜多，其后又成立十波罗蜜多。后人综合的说「三十波罗蜜多」 ，安在『佛譬喻』的最初吧！铜钿部所传波罗蜜多，有「真谛加持」，这是与「谛语」有关的。 或有智，或没有智，同样的都没有禅定，与迦湿弭罗论师相合。
释尊过去生中事「本生」与「譬喻」的内容，加以选择分类，被称为波罗蜜多的，或四 、或六、或八、或十。波罗蜜多的名数，虽有不同，而都是出於传说中的「本生」或「譬喻」。 依释尊所行的而一般化，成为一切菩萨所共行的波罗蜜多。铜钿部所传（八波罗蜜），本没有般 若波罗蜜多，这是很有意义的。因为般若是证悟的，如菩萨而有智慧，那就要证入实际了。所以 无上菩提是果证，而不是波罗蜜多行。但在礓宾区的佛教，一般都公认般若为波罗蜜多。在释尊 过去所行事，那些是般若波罗蜜多呢？『大毗婆沙论』说：「菩萨名瞿频陀，精求菩提，聪慧第 一，论难无敌，世共称仰」(11)。瞿频陀Govinda是『长阿含经』的大典尊(12)。而『根有律药 [P143] 事』又别说：「皆由口业真实语，昔名药物大臣时，牛出梵志共论义，当满般若波罗蜜」(13)。『 根有律』所说，是大药的故事(14)。这二事，都只是世俗的聪敏，与体悟的般若不同。除六波罗蜜 多一系外，佛教界多数不立禅波罗蜜多。康僧会所译的『六度集经』，举「禅度无极」九章。「 得禅法」、「比丘得禅」、「菩萨得禅」三章，都是说明的，没有本生或譬喻。「太子得禅 」三章，佛得禅，都是释尊最后生事。「常悲菩萨本生」，是引用『般若经』的，解说为释尊本 生，也与经说不合。这样，「禅度无极」九章，只有「那赖梵志本生」，可说是过去生中所行。 在释尊的「本生」与「譬喻」中，当然有修禅的，但禅定带有独善的隐遁风格，不能表现菩萨求 无上道的精神。所以部派佛教所传说的菩萨，是不重禅定的。在声闻学者看来，菩萨是「不修禅 定，不断烦恼」的(15)。『小品般若经』也说：菩萨不入深定(16)，因为入深定，有退转声闻果的可 能。部派佛教所传的（原始的）菩萨，或不重般若，或不重禅定。天台宗称之为「事六度菩萨」 ，是很适当的名称！那时代传说的菩萨，的确是从事实的实践中去修菩萨行的！
波罗蜜多，最通遍流传的，是六波罗蜜多。在大乘佛法兴起时，有『六波罗蜜经』(17)，大约 与『六度集经』为同性质的教典。从释尊的「本生」与「譬喻」中，选择多少事，约六波罗蜜而 编为六类，作为大乘行者，实行六波罗蜜多菩萨道的模范，为最早的大乘经之一。
注【22-001】『大智度论』卷一二（大正二五·一四五中）。
[P144]
注【22-002】『中部』（一一一）『不断经』（南传一一下·七）。
注【22-003】拙着『说一切有部为主的论书与论师之研究』（三０五三０七）。
注【22-004】『佛本行集经』卷一（大正三·六五六下）。Maha^vastu（大事）Ⅲ. P, 26.。『修行本起经』卷上（大正
三·四六三上）。
注【22-005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七五下）。
注【22-006】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五０上）。
注【22-007】『本生』『因缘物语』（南传二八·三五五０、九五九七）。
注【22-008】『譬喻』『佛譬喻』（南传二六·一０）。
注【22-009】『所行藏』（南传四一·三六三以下）。
注【22-010】『譬喻』『佛譬喻』（南传二六·一）。
注【22-011】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七八（大正二七·八九二中）。
注【22-012】『长阿含经』卷五『典尊经』（大正一·三一中三四上）。『长部』（七）『大典尊经』，同。
注【22-013】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七五下）。
注【22-014】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二七·二八所说。
注【22-015】『佛说观弭勒菩萨上生兜率陀天经』（大正一四·四一八下）。
注【22-016】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八下）。
[P145]
注【22-017】『佛说阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三０九下）。『遗曰摩尼宝经』（大正一二
·一八九下）。
过去生中，释尊还在生死流转中。经久远的时间，一生又一生的修行，到底那时以什麽身分 来修菩萨道呢？在北方，释尊的「本生」与「譬喻」，没有留下完整的编集。南传的铜钿部 Ta^mras/a^t!i^ya，集成了释尊的『本生』五四七则。依『本生』而分别每一本生的主人释尊 前生的身分，就可以明白，修菩萨道者的不同身分。『大乘佛教成立论序说』，附有本生菩萨不 同身分的调查表，今简略的引录如下(1)：
「天神」：大梵天[四则]·帝释[二０]·树神[二一]·伤枯树住神[一]·Nim!ba树住神[一]·瘤树住神[一] 管状草住神[一]·海神[三]·空住神[一]·天王[三]·天子[六]·天神[六]·Kinnara[一] 「宗教师」：苦行者[六０]·游行者[四]·邪命者[一]·出家人[二]·教团师[一三]·教师[一八]·弟子[二] ·婆罗门教师[二]·婆罗门[一七]·司祭[一五]·贤者[二六] 「王臣」：王[五七]·Narinda[一]·王子[一八]·王甥[一]·塞迦授王[一]·大臣[二七]·司法官[一] 「平民」：长者[二三]·资产者[二]，家产者[二]·地主[一]·商人[四]·队商[七]·谷物商[二]·识马者[一] [P146] ·理发师[一]·大工[一]·陶工[一]·锻冶工[一]·农夫[二]·石工[一]·医师[一]·象师[一]·役者之子[一]· 歌手[一]·鼓手[一]·吹贝者[一]·番人[一]·估价者[一]·旃陀罗[五]·盗[二]·诈欺师[一]·队商女所生子 [一]·婆罗门与夜叉所生子[一]·弟子[一] 「旁生」：猿王[八]·猿[二]·鹿[九]·狮子[一０]·Kuran%gamr!ga[二]·象主[三]·象[一]·豺[二]·龙象[七] ·象[一]·马[二]·骏马[二]·牛[四]·水牛[一]·犬[一]·兔[一]·豚[一]·Mu^sika[二] 鸟[六]·白鹅[六]·Suka[六]·鸠[六]·Vat!t!aka[四]·La^pa[一]·Gijjha[四]·孔雀[三]·赤鹅[二]·Tittira[二] ·Ka^ka[二]·Suva[二]·金翅鸟[二]·金鹅[二]·白鸟[一]·角鸟[一]·水鸟[一]·Rukkhakot!t!hasakun!a [一]·Kun!a^la[一] Godha[三]·青蛙[一]·鱼[三]
从上表所见的本生的主人翁，可了解当时印度文明的特性。宗教师占三分之一弱，苦行者共 六０人，这是印度宗教界的反映。婆罗门不多。人类以外，天神（树神等是鬼趣）在民间信仰中 ，与人类有密切关系。旁生鸟兽等故事，还生动的保有古代的传说。如依文字形式的叙述而 论，修菩萨道的，可以是人，可以是鬼神，也可以是禽兽。人们（出家众在内）由於对释尊的无 限崇敬，探发释尊过去生中的大行，而产生这些（人、天神、鸟兽）「本生」与「譬喻」，成为 普及一般的通俗佛教。传统的僧伽佛教，传承了古型的经、律，及深究的阿毗达磨。如贯彻「诸 [P147] 传所说，或然不然」(2)的方针，从本生的寓意，去阐明菩萨大行，相信大乘佛法的开展，会更平 实些。但在一般佛教的传说下，通俗弘化的「譬喻师」们，也引用「本生」故事，来作为教化的 题材。僧团失去指导解说的力量，受一般通俗化的影响，反而作为事实去接受这些传说（鸟兽等 ）。对於未来兴起的大乘菩萨，有着深切的影响。如『华严经』『入法界品』所见的善知识，就 有： 菩萨[六] 大天[一]·地神[一]·夜天[八]·圆满天[一] 比丘[五]·比丘尼[一]·仙人[一]·外道[一]·婆罗门[二]·王[二]·医师[一]·船师[一]·长者[一一]·优婆夷 [四]·童子[四]·童女[三]·女[二]
天（神）菩萨占有重大成分。没有旁生菩萨，到底是时代进步了。
「本生」、「譬喻」中的菩萨，每出在没有佛法的时代，所以不一定有信佛的形式。外道、 仙人，也可以是菩萨，这是本生所明白显示的。菩萨是难得的，伟大的，经常是个人，所以菩萨 的风格，多少带有个人的、自由的倾向，没有传统佛教过着集体生活的特性。这些，对於大乘佛 法，都会给以一定程度的影响。
注【23-001】山田龙城『大乘佛教成立论序说』（一五九一六０）。
[P148]
注【23-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三（大正二七·九一六中）。
崇仰释尊的伟大，引发了释尊过去生大行的思想，以「本生」、「譬喻」、「因缘」的形式 ，在佛教界流传出来。这虽是一般（在家与出家）佛教的传说，但很快的受到部派间的普遍承认 。展转传说，虽不知在那里说，为谁说，而都承认为佛说。这些释尊过去生中的大行，为各部派 所容认，就不能只是传说了。论法者dharmakathika、阿毗达磨者abhidharmika，当 然要加以论究，纳入自宗的法义体系。於是确定菩萨的修行项目波罗蜜多有几种；从发愿到 成佛，经过多少时间，多少阶位。而最重要的，菩萨是异生pr!thagjana凡夫，还是也有 圣者。在部派中，有两派的见解不同，如『异部宗轮论』（大正四九·一六上下）说：
「说一切有部本宗同义：┅┅应言菩萨犹是异生。诸结未断，若未已入正性离生，於异生 地未名超越」。 「其雪山部本宗同义：谓诸菩萨犹是异生」。
说一切有部Sarva^stiva^din、雪山部Haimavata，还有铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya， 以为一直到菩提树下坐的菩萨，还是异生。为什麽是异生？在菩萨的「本生」中，或是树神等鬼 [P149] 趣，或是鸟兽等旁生趣，圣者是不会生在这恶趣中的。而且，现实的释迦菩萨，曾娶妃、生子。 出家后，去从外道修学，修了六年的长期苦行。在菩提树下，还起贪、恚、痴三不善寻，可 见没有断烦恼，不是圣者模样。所以菩萨一定是异生，直到一念顿证无上菩提，才成为大圣佛陀 。这是上座部Sthavira系的菩萨观。
大众部Maha^sa^m!ghika方面，如『论事』所传安达罗派Andhraka的见解(1)说：
「菩萨於迦叶佛之教语入决定」。 「菩萨因自在欲行，行堕处，入母胎，从异师修他难行苦行」。
安达罗派，是王山Ra^jagiriya、义成Siddhattha、东山住Pu^rvas/aila、西山住 Aparas/aila四部的总称，是大众部在南印度分出的部派。这四派，都以为：释尊过去听 迦叶佛Ka^s/yapa的教说而入「决定」nya^ma。『论事』评破菩萨听迦叶佛说法而证入的 见解；入决定就是证入「离生」，如那时入决定，释尊那时就应该是圣者了！案达罗派以为菩萨 是有圣者的，所以说：「菩萨因自在欲行┅┅难行苦行」。行堕处，是在恶趣的鬼神、旁生中。 从异师修难行苦行，就是释迦菩萨所行的。菩萨的入恶趣，入母胎，从外道修行，不是烦恼或恶 业所使，而是圣者的「自在欲行」随自己的愿欲而行的。这与『异部宗轮论』的大众部等说 相合，如『论』（大正四九·一五下）说： [P150] 「一切菩萨入母胎中，皆不执受羯剌蓝、瓒部昙、闭尸、键南为自体。一切菩萨入母胎时 ，作白象形。一切菩萨出母胎时，皆从右!6虎生。一切菩萨不起欲想、恚想、害想。菩萨为 欲饶益有情，┅┅随意能往」。
前四事，是最后身菩萨。一切末后身菩萨，虽然入母胎，但不以父母精血等为自体。从右!6虎 生，说明菩萨身的清净。菩萨不会起三恶想。从外道去修学，修苦行，都不是无知邪见，而是自 愿这麽行。菩萨的生在鬼神或旁生趣，那是随愿力「自在欲行」而生，不是为业力所牵引的 。上来两种不同的菩萨观，上座部系是以现实的释迦菩萨为本，而论及传说中的本行菩萨。大众 部系，是以「本生」、「譬喻」中的鬼神（天）及旁生菩萨为主，推论为随愿力生，充满了神秘 的理想的特性。
大德法救Bhadanta-Dharmatra^ta，是说一切有部的「持经譬喻者」。『出曜经』序， 称之为「法救菩萨」(2)。继承法救学风的，为『尊婆须蜜菩萨所集论』的作者婆须蜜Vasumitra 菩萨。法救比『发智论』主要迟一些，约在西元前一、二世纪间(3)。法救是持经譬喻者 ，为说一切有部四大师之一，对菩萨的观念，却与大众部系的见解相近，如『尊婆须蜜菩萨所集 论』卷八（大正二八·七七九下）说：
「尊昙摩多罗（法救）作是说：（菩萨堕恶道者），此诽谤语。菩萨方便，不堕恶趣。菩 [P151] 萨发意以来，求坐道场，从此以来，不入泥犁，不入畜生、饿鬼，下生贫穷处裸跣中。何 以故？修行智慧，不可沮坏。复次，菩萨发意，逮三不退转法：勇猛、好施、智慧，遂增 益顺从，是故菩萨当知不堕恶法」。
法救的意见，菩萨从发心以来，就不会堕入三恶趣，所以如说菩萨堕三恶趣，那是对於菩萨
的诽谤。为什麽能不堕恶趣？这是由於菩萨的「智慧（般若）不可沮坏」。正如『杂阿含经』所
说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」(4)。「本生」中，或说菩萨是鬼神
，或说是鸟兽，这不是堕入，而是「菩萨方便」，菩萨入圣位以后的方便示现。这与安达罗派，
举「六牙白象本生」，说是菩萨「自在欲行」，是同一意义。『大智度论』也举「六牙白象本生
」（及「鸟、猴、象本生」）说：「当知此象非畜生行报，阿罗汉法中都无此心，当知此为法身
菩萨」(5)。法身菩萨的方便示现，生於恶趣，是渊源於大众部系，及北方的「持经譬喻师」的。
法救非常重视般若的力用，如说：菩萨「欲广修般罗若故，於灭尽定心不乐入。┅┅此说菩萨未
入圣位」(6)。菩萨在凡夫位，重般若而不重深定（等到功德成就，定慧均等第七地，就进入
不退转的圣位），为菩萨修行六波罗蜜多，而以般若为摄导者的明证。这才能三大阿僧劫，或
无量无数劫，长在生死流转中，修佛道，度众生。如依上座部论师们的见地，重视业力而不重般
若与愿力的超胜，时常忧虑堕落，那谁能历劫修习菩萨道呢！
[P152]
注【24-001】『论事』（南传五七·三六六三七一、又五八·四三五四三七）。
注【24-002】『出曜经』卷一（大正四·六０九中）。
注【24-003】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（二六五二六八）。
注【24-004】『杂阿含经』卷二八（大正二·二０四下）。
注【24-005】『大智度论』卷一二（大正二五·一四六下）。
注【24-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三（大正二七·七八０上）。