『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
释尊遗体、遗物、遗迹的崇敬，「本生」、「譬喻」、「因缘」的流传，这些促成「大乘佛 法」兴起的因素，是活动於「佛法」「原始佛教」及「部派佛教」中的。原始的、部派的佛 教「佛法」的固有内容，内部固有的问题，对於「大乘佛法」的兴起，当然有其密切与重要 的关系，应该给以审慎的注意！这里，先从代表「原始佛教」的（一部分）「律」说起。
释尊的成正觉，转法轮，只是「法」的现证与开示，「法」是佛法的一切。释尊是出家的， 说法化导人类，就有「随佛出家」的。随佛出家的人多了，不能没有组织，所以「依法摄僧」而 有僧伽sam!gha的制度。「依法摄僧」，是说组合僧众的一切制度，是依於法的；依於法而 立的僧制，有助於法的修证，有助於佛法的增长广大。这样的僧伽，僧伽制度，不只是有关於身 [P176] 心的修证，而是有关大众的，存在於人间的宗教组织。说到摄僧的制度，内容不一，而主要是团 体的制度。一、有些出家修行者，有不道德的行为，或追求过分的经济生活，这不但障碍个人的 法的修证，也障碍了僧伽的和合清净，所以制立学处s/iks!a^pada旧译为戒）。一条一条的学处 ，集成波罗提木叉pra^timoks!a，是出家者所应该守护不犯的。二、为了佛法的推行於人间， 成立受「具足法」upasam!panna-dharma，「布萨法」pos!adha-dharma，「安居法」va^rs!ika-dharma 「自恣法」prava^ran!a^-dharma，「迦遌那衣法」kat!hina-dharma等，僧伽特有的制度。 三、寺院成立了，出家的多了，就有种种僧事，僧伽诤事的处理法。四、同属於佛法的出家者， 要求行为（仪法）方面的合式与统一，如行、住、坐、卧，穿衣、行路、乞食，受用饮食等规制 。这一切，由於出家僧伽的日渐广大，越来越多，也越增加其重要性。这些法制，称之为「律」 ，达到与「法」对举并立的地位。梵语vinaya，音译为毗尼或毗奈耶，译义为「律」或「调伏 」。经中常见到法与律对举，如「法律」；「法毗奈耶」；「是法是毗尼，非法非毗尼」等。法 与律，起初是同一内容的两面。「法」圣道的修证，一定是离罪恶，离缚着而身心调伏的（ 「断烦恼毗尼」是毗尼的本义），所以又称为「毗尼」。所以我曾比喻为：法如光明的显发，毗 尼如阴暗的消除，二者本是不相离的。等到僧伽的日渐发展，无论是个人的身心活动，或僧伽的 自他共住，如有不和乐，不清净的，就与「法」不相应而有碍於修证。如以法制来轨范身心，消 [P177] 除不和乐不清净的因素，自能「法随法行」而向於正法。所以这些僧伽规制，有了与「法」同等 的重要性。古人说毗尼有五：「毗尼者，凡有五义：一、忏悔；二、随顺；三、灭；四、断；五 、舍」(1)。「忏悔」，是犯了或轻或重的过失，作如法的忏悔，是约波罗提木叉学处说的。「随 顺」，是遵照僧伽的规制受戒、安居等，依法而作。这二类，又名「犯毗尼」。「灭」，是 对僧伽的诤事，依法处理灭除，就是「现前毗尼」等七毗尼。「断」，是对烦恼的对治伏灭，又 名为「断烦恼毗尼」。「舍」，是对治僧残的「不作舍」与「见舍」。从古说看来，毗尼是个人 的思想或行为错误的调伏，不遵从僧伽规制或自他斗诤的调伏。毗尼是依於法而流出的规制，终 於形成与法相对的重要部分。
法与律的分化，起於释尊在世的时代。分化而对举的法与律，明显的有着不同的特性：法是 教说的，律是制立的；法重於个人的修证，律重於大众的和乐清净；法重於内心的德性，律重於 身语的轨范；法是自律的、德化的，律是他律的、法治的。从修行解脱来说，律是不必要的；如 释尊的修证，只是法而已。然从佛法的久住人间来说，律是有其特殊的必要性。『僧律』、『 铜钿律』、『五分律』、『四分律』等，都有同样的传说(2)：释尊告诉舍利弗S/a^riputra：过 去的毗婆尸Vipas/yin、尸弃S/ikhi、毗舍浮Vis/vabhu^三佛的梵行不久住；拘楼 孙Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶Ka^s/yapa三佛的梵行久住 [P178] 。原因在：专心於厌离，专心於现证，没有广为弟子说法，不为弟子制立学处，不立说波罗提木 叉；这样，佛与大弟子涅簄了，不同族姓的弟子们，梵行就会迅速的散灭，不能久住。反之，如 为弟子广说经法，为弟子们制立学处，立说波罗提木叉；那末佛与大弟子去世了，不同族姓的弟 子们，梵行还能长久存在，这是传说制戒的因缘。「正法久住」或「梵行久住」，为释尊说法度 生的崇高理想。要实现这一伟大理想，就非制立学处，说波罗提木叉不可。律中说：「有十事利 益，故诸佛如来为诸弟子制戒，立说波罗提木叉」(3)。十利的内容，各律微有出入，而都以「正 法久住」或「梵行久住」为最高理想，今略为叙述。十种义利，可归纳为六项：一、和合义：『 僧律』与『十诵律』，立「摄僧」、「极摄僧」二句；『四分律』等合为一句。和合僧伽，成 为僧伽和集凝合的主力，就是学处与说波罗提木叉。正如国家的集成，成为亿万民众向心力的， 是宪法与公布的法律一样。二。安乐义：『僧律』立「僧安乐」句；『四分律』等别立「喜」 与「乐」为二句；『五分律』缺。大众依学处而住，就能大众喜乐。『根本说一切有部毗奈耶杂 事』说：「令他欢喜，爱念敬重，共相亲附，和合摄受，无诸违诤，一心同事，如水乳合」(4)。 这充分说明了，和合才能安乐，安乐才能和合；而这都是依学处及说波罗提木叉而后能达成的。 三、清净义：在和乐的僧伽中，如有不知惭愧而违犯的，以僧伽的威力，依学处所制的而予以处 分，使其出罪而还复清净。有惭愧而向道精进的，在大众中，也能身心安乐的修行。僧伽如大冶 [P179] 洪炉，废铁也好，铁砂也好，都冶炼为纯净的精钢。这如社团的分子健全，风纪整肃一样。四、 外化义：这样的和乐清净的僧团，自然能引人发生信心，增长信心，佛法能更普及到社会去。五 、内证义：在这样和乐清净的僧伽中，比丘们更能精进修行，得到离烦恼而解脱的圣证。六、究 极理想义：如来「依法摄僧」，以「正法久住」或「梵行久住」为理想。唯有和乐清净的僧团， 才能外化而信仰普遍，内证而贤圣不绝。「正法久住」的大理想，才能实现在人间。释尊救世的 大悲愿，依原始佛教说，佛法不能依赖佛与弟子们个人的修证，而唯有依於和乐清净的僧伽。这 是制律的意义所在，毗奈耶的价值所在，显出了佛的大悲愿与大智慧！
注【27-001】『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二上）。
注【27-002】『摩诃僧律』卷一（大正二二·二二七中）。『铜钿律』『经分别』（南传一·一一一四）。『弭沙
塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一中下）。『四分律』卷一（大正二二·五六九上下）。
注【27-003】『摩诃僧律』卷一（大正二二·二二八下）。『铜钿律』『经分别』（南传一·三二）。『弭沙塞部和醯
五分律』卷一（大正二二·三中下）。 『四分律』卷一（大正二二·五七０下）。『十诵律』卷一（大正
二三·一下）。『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二九中）。
注【27-004】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五（大正二四·三八四上）。
释尊在世时，法与毗奈耶已经分化了；在结集时，就结集为法（经）与毗奈耶（律）二部。 结集sam!gi^ti是经和合大众的共同审定，确定是佛说，是佛制的；将一定的文句，编成部类 次第而便於传诵。为什麽要结集？释尊涅簄以后，不同地区、不同族姓的出家者，对於广大的法 义与律制，怎样才能保持统一，是出家弟子们当前的唯一大事。这就需要结集，法与律才有一定 的准绳。传说王舍城Ra^jagr!ha举行第一次结集大会，应该是合理而可信的。当时，由年 摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa领导；律由优波离Upa^li主持集出，法由阿难A^nanda主持 集出，成为佛教界公认的原始结集。
优波离结集的「律」，主要是称为「戒经」的「波罗提木叉」。出家弟子有了什麽不合法， 释尊就制立「学处」（结戒），有一定的文句；弟子们传诵忆持，再犯了就要接受处分。这是渐 次制立的，在佛的晚年，有「百五十馀」戒的传说，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四六（大正二七 ·二三八上）说：
「佛栗氏子，如来在世，於佛法出家，是时已制过百五十学处，┅┅说别解脱戒经」。
制戒百五十馀的经文，出於『增支部』「三集」(1)。『瑜伽师地论』也说：「依五犯聚及出 五犯聚，说过一百五十学处」(2)。一百五十馀学处，是依所犯的轻重次第而分为五部，就是波罗 夷pa^ra^jika^、僧伽婆尸沙sam!gha^vas/es!a^、波逸提pa^yattika波罗提提舍尼 [P181] pratides/ani^ya、众学sam%bahula-s/aiks!a。波逸提中，含有尼萨波逸提naih!sargika^-pa^yattika 及波逸提二类。这是戒经的原始组织。优波离结集时，应有所补充、考订，可能为一百九十 一戒，即四波罗夷，十三僧伽婆尸沙，三十尼萨波逸提，九十二波逸提，四波罗提舍尼，五十 众学法。到佛灭百年（一世纪） ，在毗舍离Vais/a^li^举行第二次结集时，二不定法aniyata 前三部的补充条款；七灭诤法adhikaran!as/amatha僧伽处理诤事的办法，应已附 入戒经，而成为二百零二戒（或综合而减少二戒）(3)。这是原始结集的重点所在！学处的文句简 短，被称为经（修多罗su^tra）。此外，在原始结集的律典中，还有称为「随顺法偈」，不违反 於戒法的偈颂。当结集时，僧团内所有的规制，如「受戒」、「安居」、「布萨」等制度；衣、 食、住等规定；犯罪者的处分办法，都是不成文法，而日常实行於僧团之内。对於这些，古人随 事类而标立项目，将一项一项的事（包括僧事名称的定义），编成偈颂（这是律的「夜」）。这 些「随顺法偈」，为戒经以外，一切僧伽制度的纲目，称为摩得勒伽ma^t!rka^，意义为「母」 、「本母」。依此标目而略作解说，成为广律中，称为「犍度」khandhaka、「事」vastu 、「法」dharma部分的根原(4)。
第二结集（佛灭一世纪内）到部派分化时，『波罗提木叉经』已有了「分别」（称为「经分 别」，或「波罗提木叉分别」，或「毗尼分别」）：对一条条的戒，分别制戒的因缘，分别戒经 [P182] 的文句，分别犯与不犯。其主要部分，为各部广律所公认。那时，「法随顺偈」，已有了部分的 类集。后来重律的部派，更进一步的类集、整编，成为各种「犍度」（或称为「法」，或称为「 事」）。
律的结集，是必要的，但在原始结集时，比丘们传说有不同的意见。在大会上，阿难传达释 尊的遗命：「小小戒可舍」(5)，引起了摩诃迦叶、优波离等的呵斥。依『十诵律』等传说，不是 说舍就舍，而是「若僧一心和合筹量，放舍微细戒」(6)。小小戒，主要是有关衣、食、住、药等 生活细节。这些规制，与当时的社会文化、经济生活有关。如时地变了，文化与经济生活不同了 ，那末由僧众来共同筹商、决议，舍去不适用的（也应该增些新的规制）；实在是释尊最明智的 抉择。但在重视小小戒的长老，如优波离等，却以为这是破坏戒法，便於为非作恶。结果，大迦 叶出来中止讨论，决定为：「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之 」(7)！从此，僧制被看作「放之四海而皆准，推之百世而可行」的，永恒不变的常法。但实际上 不能不有所变动，大抵增加些可以通融的规定，不过非说是「佛说」不可。部派分化了，律制也 多少不同了，都自以为佛制，使人无所适从。优波离所代表的重律系，发展为上座部Sthavira ，对戒律是「轻重等持」的。重视律制是对的，但一成不变而难以适应，对律制是未必有利的 ！此外，重法的发展为大众部Maha^sa^m!ghika，起初虽接受结集的律制，但态度大为通融 [P183] ，如『摩诃僧律』卷三二（大正二二·四九二上）说：
「五净法，如法如律随喜，不如法律者应遮。何等五？一、制限净；二、方法净；三、戒 行净；四、长老净；五、风俗净」。
「净」，是没有过失而可以受持的。大众部所传的「五净」，意义不完全明了。但「戒行净 」与「长老净」，是那一位戒行清净的，那一位长老，他们曾这样持，大家也就可以这样持。这 多少以佛弟子的行为为轨范，而不一定是出於佛制了。「方法净」是国土净，显然是因地制宜。 从大众部分出的鸡胤部Kukkut!ika：「随宜覆身，随宜饮食，随宜住处，疾断烦恼」(8)。将一 切衣、食、住等制度，一切随宜，不重小小戒而达到漠视「依法摄僧」的精神。初期大乘佛教者 ，不外乎继承这一学风而达到顶点，所以初期大乘佛教的极端者，不免於呵毁戒法的嫌疑！
注【28-001】『增支部』「三集』（南传一七·三七七、三七九三八四）。
注【28-002】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【28-003】叁看拙作『原始佛教圣典之集成』（一四四一四九、一七七一七九）。
注【28-004】叁看拙作『原始佛教圣典之集成』（二八七二九二） 。
注【28-005】『摩诃僧律』卷三二（大正二二·四九二下）。『铜钿律』『小品』（南传四·四三０ 四三一）。『弭
沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一中）。『四分律』卷五四（大正二二·九六七中）。『十诵
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律』卷六０（大正二三·四四九中）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四四０五中）。
注【28-006】『十诵律』卷六０（大正二三·四四九中）。『毗尼母经』卷四（大正二四八一八中）。
注【28-007】『弭沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一下）。上座系诸律都相同。
注【28-008】『三论玄义』（大正四五·九上） 。
释尊是出家的。释尊教化的弟子，随佛出家的极多。「依法摄僧」而成出家的僧伽sam!gha A出家的过着共同的集体生活，所以出家人所组成的僧伽，是有组织的生活共同体。在当时 ，在家弟子是没有组织的，与出家人不同。在佛法的扩展与延续上，出家者是主要的推动者。出 家者的佛教僧团，代表着佛教（然佛教是不限於出家的）。出家者过着乞求的生活，乞求的对象 ，是不限於信佛的，但在家佛弟子，有尊重供给出家佛弟子的义务。这一事实，形成了出家僧众 是宗教师，重於法施；而在家者为信众，重於财施的相对形态。世间缘起法是有相对性的，相对 的可以互助相成，也可以对立而分化。释尊以后，在僧制确立，在家弟子尊敬供养出家众的情况 [P185] 下，在家与出家者的差别，明显的表现出来。
依律制而成的出家僧，受在家弟子的尊敬、礼拜、供养，僧众有了优越的地位。在家与出家 ，归依三宝的理想是一致的，在修证上有什麽差别吗？一般说，在家者不能得究竟的阿罗汉 arhat。这是说，在修证上，出家者也是胜过在家者的，出家者有着优越性。然北道派 Uttara^pathaka以为：在家者也可以成阿罗汉，与出家者平等平等。北道派的见解，是引证经律 的。如族姓子耶舍Yas/a，居士郁低迦Uttika，婆罗门青年斯特Setu，都是以在家身 而得阿罗汉，可见阿罗汉不限於出家，应有在家阿罗汉(1)。『论事』（铜钿部论）引述北道派的 见解，而加以责难。『论事』以为：在家身是可以得阿罗汉的，但阿罗汉没有在家生活的恋着， 所以不可能再过在家的生活。『弭兰王问』依此而有所解说，如「在家得阿罗汉果，不出二途： 即日出家，或般涅簄」(2)。这是说，得了阿罗汉果，不可能再过在家的生活，所以不是出家，就 是涅簄（死）。这一解说，也是依据事实的。族姓子耶舍，在家身得到阿罗汉，不愿再过在家的 生活，当天就从佛出家，这是「即日出家」说，出於律部(3)。外道须跋陀罗Subhadra是佛的 最后弟子，听法就得了阿罗汉，知道释尊快要入涅簄，他就先涅簄了，这是般涅簄说，如『游行 经』等说(4)。依原始佛教的经、律来说，『弭兰王问』所说，是正确的。北道派与『弭兰王问』 ，都是根据事实而说。吴支谦（西元二二二二五三）所译的『惟曰杂难经』，说到「人有居 [P186] 家得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹者」(5)。在家阿罗汉说，很早就传来中国了，不知与北道 派有没有关系！北道派，或说出於上座部Sthavira，或说属於大众部Maha^sa^m!ghika ；或说在北方，或说在频陀耶山Vindhaya北。这一派的宗义，与案达罗派Andhraka相 同的不少，也许是出於大众部的。北道派的见解，可能是：某一地区的在家佛弟子，在精进修行 中，自觉不下於出家者，不能同意出家者优越的旧说。这才发见在家者得阿罗汉果的事实，而作 出在家阿罗汉的结论。然在古代的佛教环境中，得阿罗汉而停留於在家生活夫妇聚居，从事 家业，声色的享受，是没有传说的事实可证明的。北道派的「在家阿罗汉」说，引起近代学者的 注意，特别是「在家佛教」的信仰者。『在家阿罗汉论』，引述原始佛教的圣典，企图说明在家 解脱，与出家的究竟解脱（阿罗汉）一致(6)。但所引文证，未必能达成这一目的（除非以为正法 的现证，一得即究竟无馀，没有根性差别，没有四果的次第深入）！
在家与出家者，在佛教中的地位，是怎样的呢？释尊是出家者；出家者成立僧伽，受到在家 者的尊敬，是不容怀疑的。然「僧伽」这一名词，在律制中，是出家者集团，有「现前僧」、「 四方僧」等。然在经法中，僧伽的含义，就有些出入，如『杂阿含经』卷三三（大正二·二三八上） 说：
「世尊弟子，善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、 [P187] 得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉：此是四双八辈贤圣，是名世尊弟 子僧。净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足；所应奉迎、承事、供 养，为良福田」(7)。
在律制中，僧伽是出家集团。只要出家受具足戒，就成为僧伽一分子，受在家弟子的尊敬供 养。然在经法中，有「三念」、「六念」法门。其中「念僧」，僧是四双八辈贤圣僧，是念成就 戒、定、慧、解脱、解脱智见的无漏功德者。如出家而没有达到「向须陀洹」，就不在所念以内 。反而在家弟子，如达到「向须陀洹」，虽没有到达究竟解脱，也是念僧所摄，所以古有「胜义 僧」的解说。换言之，在世俗的律制中，出了家就有崇高的地位，而在实质上，在家贤圣胜过了 凡庸的出家者。这是法义与律制间的异义。如归依三宝，一般说是「归比丘僧」(8)。其实，比丘 是归依的证明者，依现前的比丘而归依於一切贤圣僧。但在世俗律制的过分强化中，似乎就是归 依凡圣的出家者了。
（一分）在家的佛弟子，在原始佛教中，与僧伽的关系，相当密切。波罗提木叉Pra^timoks!a 戒经中，有「二不定法」，是各部律所一致的(9)。二不定的情形，非常特殊，与其他所制 的学处s/iks!a^pada不同，是戒律的补充条款。「二不定」与淫事有关，如可以信赖的优婆夷 upa^sika^，见比丘与女人在「屏处坐」，或单独的显露处坐。知道这是不合法的，但所犯的 [P188] 罪不定，可能是轻的，可能是重的。「可信优婆夷」可以向僧众举发，僧众采信优婆夷的证辞， 应对犯比丘诘问，处分。「可信优婆夷」，是「见四真谛，不为（自）身、不为（他）人、不为 利而作妄语」的(10)，是见谛的圣者。这是僧伽得到在家弟子的助力，以维护僧伽的清净（健全） 。「可信优婆夷」，是成立这一制度的当时情形，「可信优婆塞」upa^saka，当然也是这样 的。而且，这是与淫事有关的，如杀、盗、大妄语，可信的在家弟子发见了，难道就不可以举发 吗？这是原始僧团，得到在家者的助力，以维护僧伽清净的实例。
上座部系是重律的学派，大众部系是重法的。上座部强化出家众的优越性，达到「僧事僧决 」，与在家佛弟子无关的立场。如出家众内部发生诤执，造成对立，破坏了僧伽的和合，或可能 破坏僧伽的和合。上座部系统的律部，都由僧伽自行设法来和合灭诤，不让在家佛弟子顾问。『 十诵律』说到：「依恃官，恃白衣」（在家者）(11)，为诤事难灭的原因，当然不会让在家佛弟子 来协助。但大众部的见解，恰好相反，如『摩诃僧律』卷一二（大正二二·三二八上）说：
「当求大德比丘共灭此事。若无大德比丘者，当求多闻比丘。若无多闻者，当求阿练若比 丘」。 「若无阿练若比丘者，当求大势力优婆塞。彼诤比丘见优婆塞已，心生惭愧，诤事易灭。 若复无此优婆塞者，当求於王，若大臣有势力者。彼诤比丘见此豪势，心生敬畏，诤事易 [P189] 灭」。
诤事，最好是僧伽自己解决。否则，就求大势力的优婆塞；或求助於国王与大臣。这与『十 诵律』所说，恰好相反。制度是有利必有弊的，很难说那一种办法更好。然『僧律』所说，应 该是僧团的早期情形。传说目犍连子帝须Moggaliputta tissa，得阿育王As/oka而息灭诤 事，不正证明『僧律』所说吗(12)？僧团的清净，要取得可信赖的在家弟子的助力。僧伽发生诤 事，也要得在家佛弟子的助力。早期的出家大众，与在家弟子的关系，是非常亲和的。又如比丘 ，如不合理的得罪在家佛弟子，律制应作「发喜羯磨」（或作「下意羯磨」，「遮不至白衣家羯 磨」）(13)，就是僧伽的意旨，要比丘去向在家者忏谢。出家者是应该尊敬的，可信赖的优婆塞、 优婆夷，也相当的受到尊重。自出家优越性的一再强化，原始佛教那种四众融和的精神，渐渐的 消失了！与此对应而起的「在家阿罗汉论」，相信是属於大众部系的。等到大乘兴起，菩萨每以 在家身分而出现，并表示胜过了（声闻）出家者，可说就是这种思想进一步的发展。
注【29-001】『论事』（南传五七·三四二三四四）。
注【29-002】『弭兰王问经』（南传五九下·四三）。
注【29-003】『铜钿律』『大品』（南传三·三０三二）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二·一０五中）。
『四分律』卷三二（大正二二·七八九下七九０上）。 『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷六（大正二
[P190]
四·一二九中）。
注【29-004】『长阿含经』卷四『游行经』（大正一·二五中）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八（大正二四·三
九七上）。
注【29-005】『惟曰杂难经』（大正一七·六０五上）。
注【29-006】藤田宏达『在家阿罗汉论』（结诚教授颂寿纪念佛教思想史论集六三六六）。
注【29-007】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四五中）。『增支部』「六集」（南傅二０·一一）。
注【29-008】『杂阿含经』卷四七（大正二·三四０中）。
注【29-009】如『弭沙塞部和醯五分律』卷四（大正二二·二二下二三上）。
注【29-010】『弭沙塞部和醯五分律』卷四（大正二二·二三上）。
注【29-011】『十诵律』卷四九（大正二三·三六二上）。
注【29-012】叁考龙口明生『对僧伽内部抗争在家者之态度』（印度学佛教学研究二二卷二号九四五九四八）。
注【29-013】『铜钿律』『小品』（南传四·二二三０）。『弭沙塞部和醯五分律』卷二四（大正二二·一六三中
一六四上）。『四分律』卷四四（大正二二·八九二中八九三下）。『摩诃僧律』卷二四（大正二二·
四二五上四二六中）。『十诵律』卷三一（大正二三·二二四中二二五上）。
出家众组成的僧伽sam!gha，男的名「比丘僧」bhiks!u-sam%gha，女的名「比丘尼僧」 bhiks!uni^-sam%yutta。比丘与比丘尼，是分别组合的，所以佛教有「二部僧」。信佛的在家男众，名 「优婆塞」upa^saka，女的名「优婆夷」upa^sika^。出家二众，在家二众，合为「四众弟 子」。佛法是平等的，然在律制中，女众并不能得到平等的地位。女人出家，经律一致的说(1)： 释尊的姨母摩诃波霨波提Maha^praja^pati^，与众多的释种女子，到处追随如来，求佛准予出 家，没有得到释尊的许可。阿难A^nanda代为向释尊请求，准许女人出家；让女众能证得第 四果，是一项重要理由。释尊终於答允了，佛教才有了比丘尼。这一事情，在释尊涅簄不久，王 舍城Ra^jagr!ha举行结集大会，引起了问题。摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa指责阿难，求佛度 女人出家，是阿难的过失。当时阿难是不认为有过失的，但为了僧伽的和合，不愿引起纠纷，而 向大众表示忏悔。这件事是不寻常的！在古代男家长制的社会里，女人多少会受到轻视。有了女 众出家，与比丘众是不可能没有接触的，增加了比丘僧的困扰。也许释尊为此而多加考虑吧！但 头陀与持律的长老们，将发生的问题，一切归咎於女众出家，为此而责备阿难。在结集法会中， 提出这一问题，可理解上座们对比丘尼的态度，更可以理解比丘尼地位低落的重要原因。
在摩诃波霨波提出家的传说中，摩诃波霨波提以奉行八尊法at!t!ha-garudhamma^为条件 ，所以有摩诃波霨波提以八尊法得戒的传说；但大众部Maha^sa^m!ghika与正量部Sam!miti^ya [P192] 所传的不同(2)。八尊法，是比丘尼尊重比丘僧的八项规定。研究起来，八尊法之一的「 犯尊法，於两众行半月摩那卅」，是违犯「尊法」的处分条款。「尊法」的原则，是尊重比丘僧 。「八尊法」中有四项规定，是各部律所一致的，如：
1.於两众中受具足。 2.半月从比丘僧请教诫·问布萨。 3.不得无比丘住处住（安居）。 4.安居已，於两众行自恣。
比丘尼平日虽过着自治的修道生活，但某些重要事项，却非依比丘僧不可。如一、女众出家 ，在比丘尼僧中受具足戒，还要「即日」到比丘僧中去受戒，所以称为「二部受戒」。这是说， 女众出家受戒，要经过比丘僧的重行审核，才能完成出家受戒手续。如发现不合法，就可以否决 ，受戒不成就。二、律制：半月半月布萨说戒，比丘尼不但在比丘尼僧中布萨，还要派人到比丘 僧中去，「请教诫」，「问布萨」。请教诫，是请求比丘僧，推选比丘到比丘尼处，说法教诫。 问布萨，是自己布萨清净了，还要向比丘僧报告：比丘尼如法清净。三、律制：每年要三月安居 。比丘尼安居，一定要住在附近有比丘的地方，才能请求教诫。四、安居结束了，律制要举行「 自恣」。「自恣」是自己请求别人，尽量举发自己的过失，这才能依法忏悔，得到清净。比丘尼 [P193] 在比丘尼僧中「自恣」；第二天，一定要到比丘僧中，举行「自恣」，请求比丘僧指示纠正。这 四项，是「尊法」的具体措施。一般比丘尼，总不免知识低、感情重、组织力差（这是古代的一 般情形）。要他们遵行律制，过着集团生活，如法清净，是有点困难的。所以制定「尊法」，尊 重比丘僧，接受比丘僧的教育与监护。在比丘僧来说，这是为了比丘尼僧的和乐清净，而负起道 义上的监护义务。如比丘尼独行其是，故意不受比丘僧的摄导，就是「犯尊法」，处分是相当重 的！「八尊法」的另三则，是：「受具百岁，应迎礼新受具比丘」。「不得呵骂比丘」。「不得 （举）说比丘罪」。这是礼貌上的尊敬。总之，「八尊法」源於比丘尼的「尊法」尊重比丘 僧。是将尊重比丘僧的事例（前四则），礼貌上的尊敬，及旧有的「犯尊法」的处分法，合组为 「八尊法」。但这麽一来，八项都是「尊法」，犯了都应该「半月於两众行摩那卅」，那就未免 过分苛刻（事实上窒碍难行，后来都作为「波逸提」罪）！从释尊涅簄后，摩诃迦叶等上座比丘 ，对比丘尼出家所持的厌恶情绪，可以想见从「尊法」而集成「八尊法」的目的。「尊法」已不 是对比丘尼应有的监护（是否如法）与教育，而成为对比丘尼的严加管理，造成比丘对比丘尼的 权威(3)。
上座们对比丘尼的严加管制，从比丘尼的「戒经」波罗提木叉pra^timoks!a中，也可 以体会出来。比丘的「戒经」，是原始结集所论定的。虽经长期的传诵，部派的分化，而「众学 [P194] 法」以外的戒条，还是大致相同。比丘尼的「戒经」，情形大为不同，如『摩诃僧律』，尼戒 共二七七戒；尼众的不共戒，仅一０七戒。『五分律』共三七九戒，不共戒达一七五戒(4)。依正 量部所传而论，比丘尼不共戒九九，那总数不过二五四戒(5)。各部的出入，是那麽大！原来比丘 尼律，是比丘持律者所集成的。因各部派对尼众的态度不同，繁简也大大不同。总之，释尊涅簄 后，上座比丘领导下的佛教，对比丘尼加严约束，是明显的事。释尊在世，出家的女众，也是人 才济济。如「持律第一」钵吒左罗Pat!aca^ra^，「说法第一」达摩提那（Dharmadinna^，或 译作法乐）(6)等。达摩提那的论究法义，编入『中阿含经』(7)，成为原始佛教的圣典之一。自受 到比丘僧的严格管制，逐渐消沈了。结果，以上座部自居的赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya，就是 流传於锡兰、缅甸、泰国等佛教，比丘尼早已绝迹了！
经与律，都是比丘众结集的。说到有关淫欲的过失，每极力的丑化女人。又经中说：女人有 五碍（五种不可能）：佛、轮王、梵王、魔、帝释，是女人所不能，而唯是男人所可能做的(8)。 这些，在一般女众的心理中，会引起深刻的自卑感，自愿处於低下的地位。女人在现实社会中的 不平等，是释尊所要考虑的。结果，制立「尊法」：比丘尼尊重比丘僧，而比丘负起监护与教育 的义务。这是启发而诱导向上，不是轻视与压制的。女众可以出家，只因在佛法的修证中，与比 丘（男）众是没有什麽差别的。有一位美貌的青年，对苏摩Soma比丘尼说：圣人所安住的 [P195] 境界，不是女人的智慧所能得的。苏摩尼对他说：「心入於正受，女形复何为！智或（疑「慧」 ）若生已，逮得无上法」(9)。女性对於佛法的修证，有什麽障碍呢！这是佛世比丘尼的见地。在 大乘法中，以女人身分，与上座比丘们，论究男女平等的胜义，可说是释尊时代精神的复活！
注【30-001】『中阿含经』卷二八『瞿昙弭经』（大正一·六０五上六０七中）。『增支部』「八集」（南传二一·一
九四二０二）。『铜钿律』『小品』（南传四·三七八三八二）。『摩诃僧律』卷三０（大正二二
·四七一上）。『弭沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八五中）。『四分律』卷四八（大正二二·九
二二下）。『十诵律』卷四０（大正二三·二九０下）。
注【30-002】拙作『原始佛教圣典之集成』（四０七）。
注【30-003】关於八尊（敬）法，如拙作『原始佛教圣典之集成』所说（四０一四一二）。
注【30-004】拙作『原始佛教圣典之集成』（四一四）。
注【30-005】同书（四二八）。
注【30-006】『增支部』「一集」（南传一七·三六）。『增壹阿含经』卷三（大正二·五五九上）。
注【30-007】『中阿含经』卷五八『法乐比丘尼经』（大正一·七八八上七九０中）。『中部』（四四）『有明小经
』（南传一０·二二三０）。
注【30-008】『中阿含经』卷二八『瞿昙弭经』（大正一·六０七中）。『增支部』「一集」（南传一七·四０四一）
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注【30-009】『杂阿含经』卷四五（大正二·三二六中）。『别译杂阿含经』卷一二（大正二·四五四上）。『相应部』
「比丘尼相应」（南传一二·二二０二二一）。