『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛法，传说八万四千法门，在这无量法门中，到底佛法的心要是什麽？也就是佛法之所以为 佛法的是什麽？依原始结集的圣典来说，佛法的心要就是「法」。释尊自觉自证而解脱的，是法 ；以悲愿方便而为众生宣说开示的，也称为「法」。「法」达磨dharma是众生的归依 处，是佛引导人类趣向的理想与目标。自觉自证的内容，不是一般所能说明的、思辩的，而要从 实行中去体现的。为了化导众生，不能没有名字，释尊就用印度固有的术语达磨来代表。从 释尊的开示安立来看，「法」是以圣道为中心而显示出来的。圣道是能证能得的道，主要是八正 道，所以说：「正见是法，乃至┅┅正定是法」(1)。八正道为什麽称为法？法从字根dhr!而来 ，有「持」任持不失的意义。八正道是一切圣者所必由的，解脱的不二圣道，不变不失，所 [P234] 以称之为法。依圣道的修习成就，一定能体现甚深的解脱。表示这一意义，如『杂阿含经』卷一 二举譬喻（大正二·八０下八一上）说：
「我时作是念：我得古仙人道，古仙人径，古仙人道迹。古仙人从此迹去，我今随去。譬 如有人游於旷野，披荒觅路，忽遇故道，古人行处，彼则随行。渐渐前进，见故城邑，古 王宫殿，园观浴池，林木清净。彼作是念：我今当往，白王令知。┅┅王即往彼，止住其 中，丰乐安隐，人民炽盛」。 「今我如是得古仙人道，古仙人径，古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道。┅┅ 我从彼道，见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹；┅┅行、行集、行灭、行灭 道迹。我於此法，自知自觉，成等正觉。为┅┅在家出家，彼诸四众，闻法正向信乐知法 善，梵行增广，多所饶益，开示显发」(2)。
依古道而发见古王宫殿的譬喻，足以说明「法」是以圣道为中心而实现（发见）出来的。圣 道的先导者，是正见，也就是慧(3)，如经上说：「如是五根，慧为其首，以摄持故」(4)。「於如 是诸觉分中，慧根最胜」(5)。慧正见在圣道中，如堂阁的栋柱一样，是一切道品的支柱。『 故王都譬喻经』所说，正见所见的，是四谛与缘起的综合说。一般说，缘起是先后的，圣谛是 并列的，其实意义相通。缘起prati^tya-samutpa^da，因hetu，缘pratyaya因缘 [P235] nida^na，这些术语，无非显示一项法则，就是有与无，生起与灭，杂染与清净，都不是自然的 、偶然的，而是有所依待的。如生死相续，是有因缘的，如发见其因缘而予以改变，那生死就可 以不起了。无论是缘起说，四谛说，都从察果知因中得来。缘起是「中道」的缘起，经上一再说 ：「离此二边，处於中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起；┅┅此无故彼无，此灭故彼灭 」。此有故彼有，此生（起）故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭，是缘起的定律。无明缘行，行 缘识，┅┅生缘老病死，是缘起相生的序列。无明灭则行灭，行灭则识灭，┅┅生灭则老死灭， 是缘起还灭的次第。在圣道的正见观察下，发见缘起法；从因生果，又因灭而果灭。因果的起灭 是无常的（无常的所以是苦。凡是无常、苦的，就非我、非我所），生起是必归於灭的。这样的 圣道修习，从有因法必归於灭，达到诸行不起寂灭的觉证。缘起法的悟入，有必然的历程， 所以释尊为须深Susi^ma说：「且自先知法住，后知涅簄」(6)。知缘起法，有无、生灭的依缘 性，观无常苦非我，是法住智；因灭果灭而证入寂灭，是涅簄智。这二智的悟入，都是甚深的。 释尊有不愿说法的传说，就因为缘起与寂灭的甚深。『杂阿含经』就这样说：「此甚深处，所谓 缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅簄。如此二法，谓有为、无为」(7) 。四谛说也应该是这样的：正见苦果的由集因而来，集能感果；如苦的集因灭而不起了，就能灭 一切苦；这是法住智。这是要以慧为根本的圣道修习而实证的；依道的修习，就能知苦，断集而 [P236] 证入於寂灭，就是知涅簄。
圣道所正见的缘起与圣谛，都称为法。缘起而被称为法的，如『杂阿含经』卷一二（大正二· 八四中）说：
「我今当说因缘（缘起）法及缘生法。┅┅若佛出世，若未出世，此（缘起）法常住、法 住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发。┅┅此等（缘生）诸法， 法住、法定（原文作「空」）、法如、法尔、法不离如、法不异如、审谛真实不颠倒」(8) 。
这一经文，非常着名，虽所传与译文略有不同，而主要为了说明：缘起法与缘生法，是本来 如此的，与佛的出世不出世无关；释尊也只是以圣道觉证，为众生宣说而已。法住、法界等，是 形容「法」的意义。『瑜伽师地论』译作：「法性」、「法住」、「法定」、「法如性」、「如 性非不如性」、「实性」、「谛性」、「真性」、「无倒性非颠倒性」(9)。「法」是自然而然的 ，「性自尔故」，所以叫「法性」。法是安住的，确立而不可改的，所以叫「法住」。法是普遍 如此的，所以叫「法界」。法是安定不变动的，所以叫「法定」。法是这样这样而没有变异的， 所以叫「法如」。「如」是tathata^的义译，或译作「真如」。「法不离如、法不异如」，就 是「非不如性」avitathata^、「不变异性」anayatathata^的异译，是反复说明法的如如 [P237] 不变。「审谛真实不颠倒」，与『瑜伽论』的「实性」、「谛性」、「真性」、「无倒性非颠倒 性」相近。法缘起（与缘生）有这样的含义，当然是「法」了。圣谛也有这样的意义，如『 杂阿含经』卷一六（大正二·一一０下）说：
「世尊所说四圣谛，┅┅如如，不离如，不异如，真实审谛不颠倒，是圣所谛」(10)。
缘起与圣谛，意义相通，都是圣道所体见的「法」。由於圣道的现见而证入於寂灭，这是众 生所归依的（法），也是一切圣者所共同趣入的。这是约「所」所见所证说；如约「能」 能见能证说，就是八正道等道品，或三增上学，五法蕴。经上说：佛真弟子，「法法成就，戒 成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就」(11)。阿罗汉有这样的五众五分法身 ，佛也有此五法众。在这无漏法中，慧是根本的，所以初入谛理的，称为「知法入法」，「得净 法眼」；或广说为「生眼、智、明、觉」(12)。这就是「得三菩提」（正觉）；在如来，就是「成 阿耨多罗三藐三菩提」（无上正等觉）。
「圣谛」与「缘起」，都是从因果关系的观察中，趣向於寂灭的。其他「蕴」、「处」、「 界」等法门，都只是这一根本事实的说明。缘起说的序列是(13)：
「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取 缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、苦、恼；如是如是，纯大苦聚集」。 [P238]
生了，就有老、病、死；在生老病死一生中，不离忧悲苦恼，被称为「纯大苦聚」。苦 聚，就是苦蕴duh!khaskandha^h!。众生的一切，佛分别为「五取蕴」，就是不离於（忧悲苦 恼）苦的当体；这是缘起说、四谛说观察的起点。如「苦谛」的分别解说，虽分别为生苦、老苦 、病苦、死苦、爱别离苦、怨絈会苦、求不得苦，又总略的说：「五取蕴苦」(14)。对此现实人生 的不圆满，如不能知道是苦的，恋着而不能离，是不能趣向於圣智自觉的，所以应该先「知苦」 。为什麽会大苦蕴集？察果知因而推究起来，如『杂阿含经』卷一二（大正二·七九上）说：
「若於结所系法，随生味着，顾念心缚则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、 ┅┅纯大苦聚集」(15)。
这可称为五支缘起说。因味着（与受相当）而有爱；有了爱，就次第引生，终於「纯大苦聚 集」。这就是四谛中，五取蕴为苦谛，爱为集谛的具体说明。对自我与环境，为什麽会味着、顾 碛而起爱呢？缘起说有进一步的说明，可称为十支缘起说(16)，内容为：
识→ 名色→ 六处→ 触→ 受→ 爱→ 取→ 有→ 生→ 老病死等
这一序列，经中有二类说明。一、推求爱的因缘，到达认识的主体识，是认识论的阐明 。识是六识；名色是所认识的，与六境相当；六处是六根；触是六触；受是六受；爱是六爱。经 中的「六处」法门，是以六处为中心，而分别说明这些。「二因缘（根与境）生识」(17)；「名色 [P239] 缘识生，识缘名色生」；「如三芦立於空地，展转相依而得竖立」(18)。可见识是不能自起自有的 ，所以不可想像有绝对的主观。二、推求爱的因缘，到达一期生命最先的结生识，是生理学的阐 明。识是结生的识，名色是胎中有精神活动的肉体。这二者，也同样的是：「名色缘识，识缘名 色」(19)。十支缘起说，为了说明爱的因缘，推求到识；这或是认识的开始，或是一期生命自体的 开始，都已充分说明了，所以『杂阿含经』卷一二（大正二·八０中下）说：
「何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等生，┅┅识有故名色有， 识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼」(20)。
缘起的观察，到达「识」，已不能再进一步，不妨到此为止。但缘起的说明，是多方面的， 如『杂阿含经』卷一二（大正二·八三下八四上）说：
「愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触。 此六触入所触，愚痴无闻凡夫，苦乐受觉因起种种。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、 身、意触入处」(21)。
在识、名色、触入处、受以前，提出了无明与爱。经上又说：「众生无始生死，无明所（覆 ）盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际」(22)。从无限生死来说，无明的覆蔽，爱的系着 ，确是生死主因。解脱生死，也唯有从离无明与离爱去达到。我以为，十二缘起支，是受此说影 [P240] 响的。在缘起支中，爱已序列在受与取的中间，所以以行身口意行（与爱俱的身语意行）来 代替爱，成为十二支说。说到「此识身」以前，是三世因果说。以三世因果说缘起，应该是合於 当时解脱生死的时代思想的。缘起的说明，是多种多样的，但主要是以「此有故彼有，此生故彼 生」为原则，阐明生死苦蕴的因缘，也就是苦与集的说明。
缘起是「此有故彼有，此生故彼生」，为世间一切法现起的普遍法则。有与生起，都依於因 缘，所以生死苦蕴是可以解脱的，因为缘起又必然归於「此无故彼无，此灭故彼灭」的。能探求 到生死苦蕴集的原因，「断集」就可以解脱了。在这缘起观中，有的必归於无，生起的必归於灭 ，没有永恒的、究竟自在（由）的，所以说是苦。苦由无常而来，所以说：「以一切行无常故， 一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦」(23)。当时的印度宗教界，大都以为现实身心中，有「 自我」存在。我是主宰；是常住的，喜乐的，自在的。释尊指出：是无常，是苦，那当然不会是 我；没有我，也就没有我所了。常、乐、我我所，是众生的着（执着又爱着）处，因而生死无边 ；如能通达无常（苦）、无我（我所），就能断集（无明与爱）而得到解脱，如『杂阿含经』卷 一（大正二·二上）说：
「色（受想行识）无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观 。┅┅如是观者，厌於色，厌受想行识；厌故不乐（而离欲），不乐故得解脱」(24)。 [P241]
观无常（苦）、无我（我所），能得解脱，是不二的正观。经上或简要的说：「无常想者， 能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅簄」(25)。这就是「三法印」。观无常、无我 而能得解脱，原只是缘起法的本性如此，如说：
「眼（耳鼻等）空，常恒不变易法空，（我）我所空。所以者何？此性自尔」(26)。 「空诸行，常恒住不变易法空，无我我所」(27)。
一切法性是空的；因为是空的，所以无常常恒不变易法空，无我我我所空。法性自 空，只因为一切法是缘起的，所以说：「贤圣出世空相应缘起」(28)。依空相应缘起，观无常、无 我而趣入涅簄（观无常入无愿解脱门；观无我入空解脱门；向涅簄入无相解脱门），是释尊立教 的心要。能正观（正见、正思惟、如实观等）的，是「慧」，是道的主体，更由其他的戒、定等 助成。
上来对於「法」的要义的叙述，相信对於大乘空相应经的理解，是有帮助的。不过约释尊的 自证（法），实在是无可说明的。释尊也只能依悟入的方便，适应众生所能了解，所能修习的， 方便宣说，以引导人的证入而已。
法的结集部类，有九分教（或译九部经）说，九分是：「修多罗」，「夜」，「记说」，
「伽陀」，「优陀那」，「本事」，「本生」，「方广」，「甚希有法」。又有集九分教成四『
阿含』说，四『阿含』是：『杂』，『中』，『长』，『增一』（或作『增支』）。传说在五百
结集时，就结集完成了，其实是多次结集所成的。原来释尊在世时，随机说法，并没有记录，仅
由出家弟子们记忆在心里。为了忆持的方便，将所听到的法，精练为简短的文句，展转的互相传
授学习。直到释尊入灭，还不曾有过次第部类的编集。另外有些偈颂，容易记忆，广泛的流传在
佛教（出家与在家）界。所以佛世的法（经），是在弟子们忆持传诵中的。原始五百结集时，法
的结集，仅是最根本的，与现存『杂阿含经』的一部分相当。四『阿含』的结集，有一古老的传
说，如『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下七七三上）说：
「事契经者，谓四阿笈摩。┅┅即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。
「即彼相应教，复以馀相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以馀相广长而说
，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分（支）数道理而说，是故说名增
一阿笈摩」。
[P245]
「如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名四阿笈摩是名事契经」。
注【36-001】『杂阿含经』卷二八（大正二·二０二下）。『增支部』「十集」（南传二二下·一七三、一七五、一八二）。
注【36-002】『相应部』「因缘相应」（南传一三·一五四一五五）。
[P242]
注【36-003】「慧」，在七菩提分中名「择法觉支」；八正道中名「正见」、「正思惟」；五根、五力中名「慧根」
、「慧力」；四神足中为「观神足」；四念住中，念住就是「念慧」。
注【36-004】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八三中一八五上）。『相应部』「根相应」（南传一六下·五六五
七）。
注【36-005】『相应部』「根相应」（南传一六下·五六）。
注【36-006】『杂阿含经』卷一四（大正二·九七中）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·一八０）。
注【36-007】『杂阿含经』卷一二（大正二·八三下）。
注【36-008】『相应部』「因缘相应」（南传一三·三六三七）。
注【36-009】『瑜伽师地论』卷九三（大正三０·八三三上）。
注【36-010】『相应部』「谛相应」（南传一六下·三五三、三六一）。
注【36-011】『增壹阿含经』卷一二（大正二·六０三上）。
注【36-012】『杂阿含经』卷一五（大正二·一０三下）。『相应部』「谛相应」（南传一六下·三四一三四五）。
注【36-013】缘起说不限定为十二支，十二支说得详备些，所以为一般所通用。
注【36-014】『中阿含经』卷七『象迹喻经』（大正一·四六四中下）。『中部』（二八）『象迹喻大经』，作「
生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲苦忧恼苦、求不得苦：略说五取蕴苦」（南传九·三二九）。
注【36-015】『相应部』「因缘相应」（南传一三·一三０）。
[P243]
注【36-016】或合六处与触，曰「六触处」，为九支说。
注【36-017】『杂阿含经』卷八（大正二·五四上）。『相应部』「六处相应」（南传一五·一一一）。
注【36-018】『杂阿含经』卷一二（大正二·八一中）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·一六六）。
注【36-019】『中阿含经』卷二四『大因经』（大正一·五七九下）。『长阿含经』卷一０『大缘方便经』（大正一·六
一中）。『长部』 （一五）『大因缘经』（南传七·一三一四）。『佛说大生义经』（大正一·八四五中
）。
注【36-020】『相应部』「因缘相应」（南传一三·一五一一五二）。
注【36-021】『杂阿含经』卷一二（大正二·八三下八四上）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·三四三五）
。
注【36-022】『杂阿含经』卷三三（大正二·二四０中）。与此相同的经，『相应部』集为「无始相应」。
注【36-023】『杂阿含经』卷一七（大正二·一二一上）。
注【36-024】『相应部』「蕴相应」（南传一四·三三三五）。
注【36-025】『杂阿含经』卷一０（大正二·七一上）。
注【36-026】『杂阿含经』卷九（大正二·五六中）。
注【36-027】『杂阿含经』卷一一（大正二·七二下）。
注【36-028】『杂阿含经』卷一二（大正二·八三下）。
[P244]
第二项 法的部类集成
阿含A^^gama，或译作阿笈摩，是「传来」的意思。依『瑜伽论』，师弟间传来的经法， 是「事相应教」；将事相应教结集起来，就是『杂阿含经』（或译「相应阿含」）。而『中』、 『长』、『增一』或『增支』三阿含，实质还是「事相应教」，不过文段的长短、编集的方 式不同。这是确认「事相应教」为法（释尊所说）的根本。什麽是「事相应教」？『瑜伽论』说 ：「诸佛语言，九事所摄」。九事是：「五取蕴」、「十二处」、「十二缘起缘生」、「四食」 、「四圣谛」、「无量界」、「佛及弟子」、「菩提分法」、「八众」(1)。『瑜伽论』「摄事分 」与『根本说一切有部毗奈耶杂事』所说(2)，也大致相合。依『瑜伽论』「事契经」的「摩算理 迦」（本母），知道九事中的「佛及弟子」、「八众」，还不是「事相应教」的根本，根本只是 「蕴」、「处」、「缘起」、「食」、「圣谛」、「界」、「菩提分」。在汉译『杂阿含经』中 ，凡二十一卷（缺了二卷，应有二十三卷）(3)。比对『铜钿部』Ta^mras/a^t!i^ya的『相应部』 ，就是「蕴相应」、「处相应」、「受相应」、「因缘相应」、「界相应」、「念住相应」、「 正勤相应」、「神足相应」、「根相应」、「力相应」、「觉支相应」、「道支相应」、「入出 息相应」、「预流相应」、「谛相应」十五相应(4)。原始结集，是以事类相从（相应）而分 类，所以名为「事相应教」。「事相应」的文体，精练简短，当时称为「修多罗」su^tra。 [P246] 一直到后代，「修多罗相应」，还是「佛语具三相」的第一相。修多罗相应教集成（审定、编次 ）后，为了便於忆诵，「录十经为一偈」，就是世俗偈颂而不碍佛法的「夜」geya。「修 多罗」与「夜」，就是王舍城原始结集的经法。
离原始结集不太久的时间，称为「记说」或「记别」vya^karan!a的经法，又被结集出来 。「记说」的体裁，是「问答」与「分别」。『阿毗达磨大毗婆沙论』，着重於问答体，如（大 正二七·六五九下六六０上）说：
「记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记 说。化诸天等，问记亦然。若诸经中四种问记，若记所证所生处等」。
「记说」，是明显决了的说明。依『大毗婆沙论』，凡有三类：如来记说，弟子记说，诸天 记说。诸天记说，是偈颂（又编入部分偈颂），与『杂阿含经』的『八众诵』，『相应部』的『 有偈品』相当。因为是偈颂，所以也称为「夜」。弟子记说与如来记说，就是「九事」中的「 佛及弟子」（也称为如来所说、弟子所说）。弟子所说，是弟子与弟子间的分别问答，或弟子为 信众说。如来所说，不专为出家解脱者说，重在普化人间。这二部分，都编入『杂阿含经』（或 『相应部』）。「记说」的内容极广，或自记说，或为他记说。甚深的证得；未来业报生处，未 来佛的记说，都是「对於深秘的事理，所作明显决了」的说明(5)。「修多罗」、「夜」、「记 [P247] 说」，这三部分的综合，与现存的『杂阿含经』（或名『相应部』）相当，为一切经法的根本。 我在『原始佛教圣典之集成』中，对『杂阿含经』的内容，曾有过精密的分析考察(6)。
与「记说」同时，已有偈颂的编集。以偈颂说法的，称为「伽陀」ga^tha^。有感而发的 感兴偈，名为「优陀那」uda^na。这二类，仅有少分被编入「事相应教」。从修多罗到优陀 那，共五分教，成立比较早，主要是约文体的不同而分部的。到了七百结集前夕（佛灭百年内） ，佛教界已有更多的经法结集出来，主要的有四部：一、「本事」ityuktaka,itivr!ttaka： 这是「自昔展转传来，不显说人、谈所、说事」的(7)。为什麽说？为什麽事说？在那里说？三者 都不明白，所以这是「无本起」的一类。佛教界传述得不同，或是古代的事情，如『大毗婆沙论 』说(8)。或是以增一法编次，长行以后又有重颂（后代以为是「夜」），如『本事经』(9)。内容 虽不同，而都是「不显说人、谈所、说事」的。二、「本生」ja^taka：主要为释尊过去生中 的事迹。释尊在说到当前的人事时，说到了过去的某人某事，然后归结的说：过去的某人，就是 我。这样的本生，也可通於佛弟子，但重在释尊的前生。三、「未曾有法」adbhuta-dharma ：这是赞述三宝的希有功德。如如来的四未曾有法，诸未曾有法，僧伽如大海的八未曾有法。 佛弟子中，如阿难的四未曾有法，诸未曾有法；薄拘罗Bakkula的未曾有法；郁伽Ugra 长者的八未曾有法；手Hastaka长者的八未曾有法；难陀母Nandama^tr!的七未曾有法(10) [P248] 。后来，被用作神通、奇事的意思。四、「方广」vaipulya：本来，「记说」为「分别」与 「问答」体，显了而明确的，记说深秘的事理。「方广」的体裁与性质，可说与「记说」大致相 同。但到那个时候，「广分别」与「广问答」，文段广长而义理深远的经法，取得了「方广」的 新名目，成为又一分教(11)。在佛法的开展中，这是最极重要的部分！
四阿含经，为一切部派所公认，极可能是七百结集时所完成的。那时，修多罗等九分教，都 已有了，所以有集九分教为四阿含的传说。「修多罗」、「夜」、「记说」三部，早已集 成『杂阿含』。以此原始的相应修多罗为本，再编入其他的各分教，分别编成『中』、『长』、 『增一』三部，成为四部阿含。以『杂阿含经』「一切事相应契经」为本的意义，如「 四大广说」所说(12)。当时，各方面提供的经法极多，有的说是「从佛」听来的；有的说是从「众 僧」听来的；有的说是从「多比丘」听来的；有的说是从「一比丘」听来的。从不同传说而来的 经法，要大众共同来审核，不能轻率的采用或否认。审核的方法，是「依经、依律、依法」，就 是「修多罗相应，不越毗尼，不违法相」的三大原则。依『长部』，只是「与修多罗相应，与毗 尼相合」(13)。这是以原始结集的经、律为准绳，来审核判决传来的教法。「四大广说」，在上座 部Sthavira系的「摩得勒伽」（本母）中，是附於「七百结集」以后的(14)，可论断为七百结 集时的结集方针。「四部阿含」，代表部派未分以前的原始佛教，但现存的「四部阿含」，都已 [P249] 染上了部派佛教的色彩。在部派分化形成时，或是风格相同，思想相近，或是同一地区，内部都 有教法传出，经一部分僧伽所共同审定，而编入「阿含经」中。如汉译的『杂阿含经』、『中阿 含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din的诵本。说一切有部的特殊教义，都可以从这二部中 发见。而赤铜钿部所传的，与之相当的『相应部』、『中部』，就缺少符合说一切有部义的契经 （当然，赤铜钿部也有增多的）。这说明了部派的分立，也就是四阿含诵本内容的增损。虽然， 说有了增损，但这是展转传来，代表多数人的意见，而不是凭个人臆造的。十八部派的分化完成 ，约在西元前一００年前后。
部派分立了，经典还是不断的流传出来。如「本生」、「譬喻」apada^na、「因缘」（ nida^na）、「论议」upades/a，虽在七百结集以前就有了，但以后还不断的传出，所以有的 部派，将九分教扩大组合为十二分教加上「譬喻」、「因缘」、「论议」。
「一切事相应教」，是四部阿含的根本。分别的编集为四部，这四部有什麽不同的意趣？觉 音Buddhaghos!a着有「四部」的注释，从注释的书名，可以发见「四部阿含」的特色。四 部注释是： 长部注：Suman%galavila^sini^（吉祥悦意） 中部注：Papan~ca-su^dani^（破斥犹豫） [P250] 增支部注：Manoratha-pu^ran!i^（满足希求） 相应部注：Sa^ratthapaka^sini^（显扬真义）
龙树Na^ga^rjuna有「四悉檀」说，如『大智度论』卷一（大正二五·五九中）说：
「有四种悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各为人悉檀；三者，对治悉檀；四者，第一义 悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背」。
「悉檀」，梵语siddha^nta，译义为成就，宗，理。四种悉檀，是四种宗旨，四种理趣。 四悉檀可以「总摄一切十二部经（有的部派，作九分教），八万四千法藏」。龙树以四悉檀判摄 一切佛法，到底根据什麽？说破了，这是依於「四阿含」的四大宗趣。以四悉檀与觉音的四论相 对比，就可以明白出来。如一、「吉祥悦意」，是『长阿含』、「世界悉檀」。『长阿含』中的 『霨尼沙经』、『大典尊经』、『大会经』、『帝释所问经』、『阿吒曩胝经』等，是通俗的适 应天神（印度神教）信仰的佛法。思想上，『长阿含』破斥了新兴的六师外道；而在信仰上，融 摄了印度民间固有的神教。诸天大集，降伏恶魔；如『阿吒曩胝经』，就被看作有「守护」的德 用。二、「破斥犹豫」，是『中阿含』、「对治悉檀」。『中阿含』的分别抉择法义，「净除二 十一种结」等，正是对治犹疑法门。又如「淫欲不障道」、「心识常住」等邪见，明确的予以破 斥，才能断邪疑而起正信。三、「满足希求」，是『增一（或作「增支」）阿含』、「各各为人 [P251] 悉檀」。适应不同的根性，使人生善植福，这是一般教化，满足一般的希求。四、「显扬真义」 ，是『杂阿含经』、「第一义悉檀」。龙树的四悉檀，觉音的四论，完全相合，这一定有古老的 传承为依据的。还有，『萨婆多毗尼毗婆沙』说：「为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人 所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种禅法，是杂阿含，是坐禅人所习 。破诸外道，是长阿含」(15)。这一「四阿含」的分别，与觉音、龙树所说，大体相合，这是说一 切有部的传说。说一切有部重视『中阿含经』的分别法义，所以说是学问者所习的深义。坐禅人 深观法相，更亲切的体现深法（佛世，着重於此），所以说『杂阿含』是坐禅人所习；与显了第 一义的意趣，也并无不合。从此三说去观察，「四部阿含」的宗趣，是明白可见的。「四部阿含 」的根本，是『杂阿含经』，依此四大宗趣去观察时，应该是：「相应修多罗」是「显了真义」 ；「八众」（诸天记说·夜）是「吉祥悦意」；「弟子所说」是「破斥犹豫」；「如来所说」 是「满足希求」。佛法的四大宗趣，成立非常早；四部阿含就是依此而分别集成的。对此四大宗 趣，如能明确了解，权实分明，那末「佛法皆是实，不相违背」。否则，以方便为真实，颠倒曲 解，就难免要迷失佛法宗本了！
注【37-001】『瑜伽师地论』卷三（大正三０·二九四上）。
注【37-002】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０
[P252]
七中）。
注【37-003】拙作『原始佛教圣典之集成』（六六六六六七）。
注【37-004】拙作『原始佛教圣典之集成』（六八六六八九）。
注【37-005】拙作『原始佛教圣典之集成』（五二九五三三）。
注【37-006】拙作『原始佛教圣典之集成』（六二九六九四）。
注【37-007】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【37-008】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【37-009】玄奘所译『本事经』，与铜钿部所传『小部』的『如是语』，为同一类型经本。
注【37-010】拙作『原始佛教圣典之集成』（五八六五九一）。
注【37-011】拙作『原始佛教圣典之集成』（五七三五八五）。
注【37-012】『增支部』「四集」（南传一八·二九三二九七）。『增壹阿含经』卷二０（大正二·六五二中六五
三上）。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一九下八二０中）。『长部』（一六） 『大般涅簄经』（南传
七·九九一０二）。『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·一七中一八上）。『十诵律』卷五六（
大正二三·四一四上中）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·五九七下五九八上）。『根
本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七（大正二四·三八九中三九０中）。
注【37-013】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·一０二）。
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注【37-014】『十诵律』卷五六（大正二三·四一四上）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·五九七下五九
八上）。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一九下八二０上）。
注【37-015】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０三下五０四上）。