『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛法的原始结集，与『杂阿含经』『相应部』的一部分内容相当。由於「如来记说」、 「弟子记说」、「诸天记说」的应机不同，编入『杂阿含经』，『杂阿含经』已有了不同的适应 性。依『杂阿含经』为本，顺着三类「记说」的倾向，更广的集成『中』、『长』、『增一』 三部，虽主体相同，而更明确的表现出各部的独到适应。这是约各部的着重点而说的。
『中阿含经』继承「弟子所说」的特性，重视出家众僧伽，每说到有关毗奈耶的部分。 如『瞿默目犍连经』说：佛涅簄后，佛没有预先指定继承人，比丘们也没有公推谁继承佛的地位 。佛法是「依法不依人」，比丘们只是依法而住受持学处，按时举行布萨，互相教诫策励， 依法忏悔出罪，就能达成僧伽的清净和合。如比丘有：多闻、善知识、乐住远离、乐燕坐、知足 [P254] 、正念、精进、智慧、漏尽佛说的十可尊敬法，「则共爱敬、尊重、供养、宗奉、礼事於彼 比丘」(1)，佛法就这样的延续下来。如僧伽有了诤论，要合法的除灭，佛法才不致於衰落，如『 周那经』所说的「六诤根」、（「四诤事」）、「七灭诤法」与「六慰劳（六和敬）法」(2)。这 两部经，表达了当时僧伽佛教的特色。此外，如长老比丘应该教导初学的(3)；应该教诫比丘尼(4) ；教诲阿练若比丘(5)。在布施中，施僧的功德最大(6)；三净肉的意义(7)。对於僧尼习近的(8)；不受 一坐食的(9)；过中食的(10)；非时乞食的(11)；犯戾语（不受教诫）的(12)；不舍恶见，如说淫欲不障道 的(13)，心识常住的(14)；尤其是犯戒不悔，娆乱僧众的，要予以严厉的制裁(15)。至於叙事而文段与 律部相当的，如释尊少年受欲的『柔!9哐经』(16)；从二仙修学、成佛、度五比丘的『罗摩经』(17)； 初化王舍城Ra^jagr!ha的『频毗娑逻王迎佛经』(18)；种种希有的『未曾有法经』(19)；因拘舍弭 Kaus/a^mbi^比丘诤论而说的『长寿王经』(20)；女众最初出家的『瞿昙弭经』(21)；因比丘不清净 ，释尊不再说戒的『瞻波经』(22)等。『中阿含经』与律治的、僧伽的佛教精神相呼应，表示了「 中」部的重要倾向。
「法义分别」，是「中含」的又一重点所在。现存汉译的『中阿含经』，是说一切有部 Sarva^stiva^din所传的；南传的『中部』，属赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya。在『中阿含经』 的二二二经，『中部』的一五二经中，相同的仅有九八经。主要是由於二部的编集不同，『中阿 [P255] 含经』的大部分七五经，南传却编到『增支部』去了(23)。现以二部共同的来说：『中部』有 『分别品』（一二经），『中阿含经』也有『根本分别品』（一０经），相同的有九经，仅缺『 一夜贤者经』；其他的『施分别经』、『谛分别经』，也都在『中阿含经』中，这可说是二部最 一致的部分。「分别」的内容是多方面的，有属於偈颂的显了解说，如（一三一）『一夜贤者经 』(24)，（一三二）『阿难一夜贤者经』，（一三三）『大迦旃延一夜贤者经』，（一三四）『卢 夷强一夜贤者经』。有属於业的分别，如（一三五）『小业分别经』，（一三六）『大业分别 经』。（一三八）『总说分别经』，是禅定的分别。如（一三七）『六处分别经』，（一三九） 『无诤分别经』，（一四０）『界分别经』，（一四一）『谛分别经』，（一四二）『施分别经 』，都可以从经名而知道分别的内容。依此分别的不同内容去观察时，如（一二二）『空大经』 ，有内空、外空、内外空、不动的次第修习。（一０五）『善星经』，（一０六）『不动利益经 』，说到不动、无所有处、非想非非想处的进修次第。（五二）『八城人经』，（六四）『摩罗 迦大经』，说到「十一甘露门」。（一一一）『不断经』，说舍利弗S/a^riputra修习九次第定 。『中阿含经』的（一七六）『行禅经』，（一七七）『说经』，都广叙四禅，四无色定的修习 退、住、升进、得解脱的差别。这些，都有关於禅定的分别（还有其他经文，这里只略举其 要）。无诤分别，也就是空的分别。须菩提Subhu^ti是无诤行者，如『中阿含经』卷四三『拘 [P256] 楼瘦无诤经』（与『无诤分别经』相当）（大正一·七０三下）说：
「须菩提族姓子，以无诤道，於后知法如法。知法如真实，须菩提说偈，此行真实空，舍 此住止息」。
无诤与空行有关，如（一二一）『空小经』，（一二二）『空大经』，（一五一）『乞食清 净经』（说一切有部编在『杂阿含经』），都阐明空行的实践意义。如（五六）『优波离经』， （一０一）『天臂经』，（一二九）『贤愚经』；『中部』所独有的（五七）『狗行者经』；『 中阿含经』的（一二）『!6蔹破经』，（一八）『师子经』：都是有关业的分别，而又多数与尼犍 Nirgrantha弟子有关。『中阿含经』立「业相应品」（一一二０经），南传多数编入『 增支部』。这些业的分别，为后代「业」论的重要依据。又如（二八）『象迹喻大经』，是谛的 分别，而其实是（苦谛的）五取蕴的分别。『中阿含经』（九九）『大因经』，是缘起的分别， 但南传编在『长部』中。（一一五）『多界经』，是界、处、缘起、处非处的善巧分别。这些法 的分别，一部分明显是佛弟子的分别，无疑的是「中」部的重心所在。
「法」与「毗奈耶」（发展为「阿毗达磨」与「阿毗毗奈耶」），为原始佛教的两大部门。 法与律分化了，所论究的对象，完全不同，但却是彼此呼应的。当时佛教界所用的方法论，最重 要的就是分别vibhajya。结集的教法，是有关身心定慧的修证，教制是有关自他身语的清净 [P257] ，都需要从分别中，得到明确无疑的理解。分别，不只是分析的，也是明辨抉择的。如舍利弗答 大拘遌罗Maha^kaus!t!hila问的（四三）『毗陀罗大经』，法授Dharmadinna^^比丘尼答毗 舍蔧Vis/a^kha^问的（四四）『毗陀罗小经』，非常接近阿毗达磨abhidharma。舍利弗 说：入灭定而不得究竟智的，死后生意生天，优陀夷 Uda^yin一再的反对这一意见(25)。质多罗 象首Citra-Hastirohaputra在大家论阿毗达磨中间，不断的插入自己的问难，受到大拘遌罗 的呵责(26)。这二则『中阿含经』文，南传编入『增支部』；但『中部』（一０三）『如何经』， 也明白说到「论阿毗达磨」(27)。这表示了以「分别」为论宗的阿毗达磨，已在初步的开展中。分 别不只是蕴、处、界、缘起、谛、业、禅、道品「法」需要分别，与法相应的毗奈耶，也需 要分别。如『戒经』的解说，『铜钿律』称为『经分别』；其中，比丘的名『大分别』，比丘尼 的名『比丘尼波罗提木叉分别』。『摩诃僧律』作『波罗提木叉分别』。『根本说一切有部毗 奈耶』，藏译的名『毗尼分别』，『比丘尼毗尼分别』(28)；这可见「分别」是治律的重要方法。 『戒经』的「文句分别」，「犯相分别」，是戒经解说的主要内容，都采用不厌其繁的辨析法。 阿毗达磨的发展，类集不同主题而称之为犍度khandha，如『八犍度论』；『尊婆须蜜菩萨 所集论』，也是分为十四犍度的。在律典方面，戒经以外的制度，也类集为一聚一聚的，『铜钿 律』与『四分律』，是称为犍度的。总之，分别法义，分类，纂集，是阿毗达磨与（阿毗）毗奈 [P258] 耶所共同的。这一倾向发展起来，佛法就成为明确的，条理严密的。从部派佛教看来，凡是重律 的，就是重阿毗达磨的（也有程度的不同）。重法的大众部Maha^sa^m!ghika，虽传说有论 书，而竟没有一部传译过来，至少可以说明大众部是不重阿毗达磨的。律藏方面，也只有根本的 『摩诃僧律』，分出的支派，即使有些出入，而大体还是这一部律。大众部是重法的，不会重 视那种严密分析的学风。『中』、『长』、『增一』的集成，在七百结集时代。那时，以「分别 」来论法、治律的学风，在佛教中是主要的一流。『中部』的集成，显着的表达了这一倾向。明 确、决定，就是被称为「对治犹豫」的特徵。对初期大乘经来说，与『中阿含经』的关系，是并 不密切的。
注【38-001】『中阿含经』卷三六『瞿默目賏连经』（大正一·六五四下六五五上）。『中部』（一０八） 『瞿默目
犍连经』，十法作：具戒、多闻、知足、四禅、六通成就（南传一一上·三六四三六六）。
注【38-002】『中部』（一０四）『舍弭村经』（南傅一一上·三一九三二七）。『中阿含经』卷五二『周那经』（
大正一·七五三下七五五下） 。
注【38-003】『中部』（六七）『车头聚落经』（南传一０·二六八二七二）。『中阿含经』缺，见『增壹阿含经』
卷四一（大正二·七七０下七七一下）。
注【38-004】『中部』（一四六）『教难陀迦经』（南传一一下、三八六三九九）。『中阿含经』缺，见『杂阿含经
[P259]
』卷一一（大正二·七三下七五下）。
注【38-005】『中部』（六九）『瞿尼师经』（南传一０·二八八二九五）。『中阿含经』卷六『瞿尼师经』（大正
一·四五四下四五六上）。
注【38-006】『中部』（一四二）『施分别经』（南传一一下·三五六三六四）。『中阿含经』卷四七『瞿昙弭经』
（大正一·七二一下七二三上）。
注【38-007】『中部』（五五）『婆迦经』（南传一０·一三一一三六）。
注【38-008】『中部』 （二一） 「锯喻经』（南传九二二三二二六）。『中阿含经』卷五０『牟犁破群那经』（大
正一·七四四上七四六中）。
注【38-009】『中部』（六五）『跋陀利经』（南传一０·二三九二五四）。『中阿含经』卷五一『跋陀和利经』（
大正一·七四六中七四七中）。
注【38-010】『中部』（七０）『枳吒山邑经』（南传一０·二九五三００）。『中阿含经』卷五一『阿湿贝经』（
大正一·七四九下七五０中）。
注【38-011】『中部』（六六）『鹑喻经』（南传一０·二五四二五八）。『中阿含经』卷五０『加楼乌陀夷经』（大
正一·七四０下七四二上）。
注【38-012】『中部』（一五）『思量经』（南传九·一六０一七七）。『中阿含经』卷二三『比丘请经』（大正一
五七一下五七二下）。
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注【38-013】『中部』（二二）『蛇喻经』（南传九·二三七二四四）。『中阿含经』卷五四『阿梨吒经』（大正一
·七六三中七六四下）。
注【38-014】『中部』（三八）『爱尽大经』（南传九·四四五四四九）。『中阿含经』卷五四『茇帝经』（大正一
·七六六下七六七下）。
注【38-015】同上注(12)。
注【38-016】『中阿含经』卷二九『柔!9哐经』（大正一·六０七下六０八上）。『增支部』「三集」（南传一七·二三
四二三七）。
注【38-017】『中部』（二六）『圣求经』（南传九·二九０三一三）。『中阿含经』卷五六『罗摩经』（大正一·
七七五下七七八下） 。
注【38-018】『中阿含经』卷一一『频毗娑逻王迎佛经』（大正一·四九七中四九八下）。
注【38-019】『中部』（一二三）『希有未曾有法经』（南传一一下·一三九一四八）。『中阿含经』卷八『未曾有
法经』（大正一·四六九下四七一下）。
注【38-020】『中部』（一二八）『随烦恼经』（南传一一下·一九一二０七）。『中阿含经』卷一七『长寿王经』
（大正一·五三二下五三九中） 。
注【38-021】『中阿含经』卷二八『瞿昙弭经』（大正一·六０五上六０七中）。『增支部』「八集」（南传二一·一
九四二０二）。
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注【38-022】『中阿含经』卷九『瞻波经』（大正一·四七八中四七九下）。『增支部』「八集」（南传二一·七０
七九）。
注【38-023】拙作『原始佛教圣典之集成』（七０七七一七）。
注【38-024】此下依『中部』经说。凡『中阿含经』所独有的，别为标出。
注【38-025】『中阿含经』卷五『成就戒经』（大正一·四四九下四五０下）。『增支部』「五集」（南传一九·二六
八二七二）。
注【38-026】『中阿含经』卷二０『支离弭梨经』（大正一·五五七下五五九中）。『增支部』「六集」（南传二０·
一五一一五二）。
注【38-027】『中部』（一０三）『如何经』（南传一一上·三一一）。
注【38-028】拙作『原始佛教圣典之集成』（一八五一八七）。
『长阿含经』（『长部』）是破斥外道的(1)，但重在适应印度的神教要求，而表彰佛的超越 、崇高、伟大。佛弟子信佛敬佛尊崇佛，是当然的。在『中部』中，或说如来是等正觉者（法是 善说，僧伽是正行者），是从知见清净，离贪寂静中理解出来(2)。或见如来四众弟子的梵行成满 ，而表示对三宝的尊敬(3)。波斯匿王Prasenajit见众弟子的终身修行梵行；比丘们和合无诤 [P262] ，身心喜悦健康；肃静的听法，没有弟子而敢驳难世尊的；即使还俗，也只有责怪自己；尊敬如 来，胜过了对於国王的尊敬。从弟子们的言行中，理解到佛是真正的等正觉者：这是赞佛的最佳 范例(4)！或有见佛的相好具足，而对佛表示敬意(5)。这一类的赞叹，是依佛法的特质而赞叹的。 但在『长阿含经』中，赞佛的方式，是适应世俗的。如佛的弟子善宿Sunaks!atra，认为佛没 有现神通，没有说明世界的起源，不能满足他的宗教要求(6)。在一向流行神教的印度，因此而不 能信佛，应该是有这种人的。佛法的特色，就是不用神通神变，记心神变（知人心中的想念）， 而以「教诫神变」化众生(7)，这正是佛的伟大！但世俗的神教信仰者，不能接受，於是佛法有了 新的方便来适应他们。一、以「记说」来表示神通：「记说」未来事，就是预言。如预记裸形者 伽罗楼Kal!a^ra^mat!t!aka的犯戒而死；裸形者究罗帝Koraks!ata，七天以后，会腹胀而死 ，生在起尸鬼中。婆罗门波梨子Pathikaputra，自己说有神通，预言他不敢来见佛(8)。释尊 预记华氏城Pa^t!aliputra未来的繁荣(9)；预记弭勒Maitreya的当来成佛(10)。如记说过去事 ，那就是『长部』（一九）『大典尊经』，（一七）『大善见王经』，（一四）『大本经』，（ 二七）『起世因本经』等。二、以神境通来表示神通：或在虚空中往来(11)；或「右手接散陀那 Sandha^na 居士置掌中，乘虚而归」(12)；或以神力渡过恒河Gan%ga^(13)；或使「因陀罗窟自然 广博，无所障碍」，能容纳无数天人(14)；或使脚俱多河Krakus!t!ha的浊水，变为清净(15)；佛 [P263] 涅簄后，伸出双足，让大迦叶Maha^ka^s/yapa礼足(16)。在『长部』中，神通的事很多，梵天 Maha^brahman也现神通(17)。「沙门婆罗门以无数方便现无量神足，皆由四神足起」(18)，四神足 是依定而发神通的修法。神通原是印度一般所信仰的，『长部』的重视神通，引发了两项重要的 信仰。一、「神通延寿」：如『长阿含经』卷二『游行经』（大正一·一五中）说：
「诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有馀」(19)。
修四神足的，能延长寿命到一劫，或一劫以上，所以阿罗汉入边际定的，能延长寿命(20)。后 来的四大声闻、十六阿罗汉，长住世间的传说，由此而流传起来（也可以与修定的长生不老说相 结合）。修四神足是可以住寿一劫以上的，启发了佛寿不止八十岁的信仰。二、「普入八众」： 如『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·一六中）说：
「佛告阿难：世有八众。何谓八？一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众 ，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众」。 「我自忆念，昔者往来，与刹利众坐起言语，不可称数。以精进定力，在所能现。彼有好 色，我色胜彼。彼有妙声，我声胜彼。彼辞我退，我不辞彼。彼所能说，我亦能说；彼所 不能，我亦能说。阿难！我广为说法，示教利喜已，即於彼没，彼不知我是天是人。如是 至梵天众，往反无数，广为说法，而莫知我谁」(21)。 [P264]
「八众」人四众、天四众，源出『杂阿含经』的『八众诵』。人中，婆罗门教说四姓阶 级，佛法不承认首陀罗s/u^dra为贱民，以没有私蓄的出家者沙门s/raman!a来替代。 天四众是：梵、魔ma^ra、三十三天、四大王众天，四王天统摄八部鬼神。八众，统括了人与 神的一切。依经说，佛不知多少次的到八众中去，就是「现种种身」，而所现的身，都比一般的 要高明。与他们坐起言谈，就是「说种种法」，当然比他们说得更高妙。这样的往来谈论，他们 竟不知道是谁。佛的神通变现，不但可以变现为种种天身、人身，而也暗示了一项意见：在刹利 、婆罗门、居士在家人中，沙门通於佛教及外道的出家人中，梵天、魔天、帝释、四大 天王、龙、夜叉等鬼神中，都可能有佛的化身在内，当然我们并不知道有没有。化身，原是印度 神教的一种信仰，在佛法中渐渐流行，将在大乘佛法中兴盛起来。
世界的起源，是神教婆罗门教及东方沙门团的重要论题，但这是佛所不加说明的「 无记」avyakr!ta。世界的来源，个体生命的来源，还有未来的归宿，『杂阿含经』总合这 些问题为「十四无记」。在着重身心修证的，於佛法有所悟入的，这些当然没有戏论的必要。但 在一般神教者，及重於仰信的佛教者，是不能满足的，如善宿及謦童子Ma^lun%kya^putra，就 是这类的人。关於世界起源，『波梨经』举出了印度的古代传说：梵（自在）天创造说；耽着戏 乐（或译「戏忘」）说，意乱（或译「意愤」）说，无因缘说(22)。过去起源，未来归宿，印度的 [P265] 宗教家，唯物论的顺世派Loka^yata，提出各式各样的见解。将这些异说条理而组织起来的， 有『中部』（一０二）『五三经』。关於未来的，是「死后有想」、「死后无想」、「死后非想 非非想」、「死后断灭」、「现法涅簄」等五大类。过去的，是「常无常」等四句，「边无边」 等四句，「一想异想」四句，「有苦有乐」四句（这部经，说一切有部应该是属於『长阿含经』 的）(23)。『长部』的（一）『梵网经』与（二九）『清净经』，也条理而叙述了这些异见(24)。其中 ，关於过去的「常无常」论，「边无边」论，「无因缘」论，都解说为出於禅定的经验或推理。 禅定中见到某一境界，而就此论断为「常无常」等。这可说事出有因，只是论断的错误。解说他 而又破斥他，显出了佛的崇高伟大！关於起源，还有『长部』（二七）『起世因本经』，『长阿 含经』译名『小缘经』。对於这一世界的初成，以及社会发展过程，有所说明。这主要是说明刹 帝利种姓，是比婆罗门种姓更早的。常童子Sanatkuma^ra梵天说：「人类种姓中，刹帝 利殊胜；明行具足者，人天中最胜」。这一颂，本出於「八众诵」的「梵天相应」(25)，代表东方 的观念，王族（政治）胜过了婆罗门（宗教）。佛法是种姓平等论的，但对婆罗门自以为高贵的 妄执，就以社会发展说，刹帝利早於婆罗门的见解来否定他。『长部』（三）『阿摩昼经』，也 采用同一论法，并说明释迦族的来源(26)。后来，综合『起世因本经』、『阿摩昼经』的所说，而 更扩大的结集出来，就是『长阿含经』末后的『世记经』。 [P266]
『长部』是以婆罗门（沙门）印度宗教为对象，佛法透过天神的信仰而表示出来。印度 传统的宗教，重行仪是祭祀的，重理智是解脱的宗教。婆罗门的牺牲祭，佛法从来就不表赞同。 在『长部』中，从祭祀的神教，而引导到人生道德的宗教。如（三一）『教授尸伽罗越经』中， 善生Singa^laka奉行父祖传来的礼拜六方。佛教他，离十四种罪恶，然后礼拜六方，六方是： 东方父母，南方师长，西方妻子，北方朋友，下方佣仆，上方婆罗门、沙门（宗教师）。人与父 母、师长等，各有相互应尽的义务（中国称为「敦伦尽分」）；尽人伦应尽的义务（也可说责任 ），才能得生天的果报。又（五）『究罗檀头经』，对重视祭祀的婆罗门，教他不要杀伤牛羊， 也不可为了祭祀而加重仆役的劳作，只要用酥、油等来祭祀。这样，「少烦杂，少伤害，比之牺 牲祭，功德更多」(27)。还有比这更好的祭祀，那是时常供养祖先，供养僧众，三归、五戒。不否 定神教的名目，却改变他的内容，佛是温和的革新者。重智的宗教，引出世间起源，死后情形， 涅簄等问题。条理而列举异见，批评或加以融摄，引上佛法的真解脱道。着重於适应印度的神教 ，所以『长部』与天神的关系，非常密切。如（一六）『大般涅簄经』，佛将涅簄时，娑罗林四 周十二由旬内，充满了大力诸天」(28)。（一八）『霨尼沙经』，（一九）『大典尊经』，都说到 三十三天，四天王集会，大梵天来，示现种种的变化，而这都是天神传说出来的。（二一）『帝 释所问经』，帝释与五髻Pan~cas/ikha来见佛。『杂阿含经』『八众诵』，有四位净居天来赞 [P267] 佛的短篇(29)，『长部』扩编而成鬼神大集会的（二０）『大会经』。（三二）『阿吒曩胝经』， 是毗沙门Vais/ravan!a天王，为了降伏恶神，说护持佛弟子的护咒。天神的礼佛、赞佛、护持 佛弟子，『八众诵』已经如此了，但『长部』着重到这方面，无意中增加了过去所没有的内容。
『长部』所有的独到内容，可以略举四点。一、佛法的出家众，是禁欲的；在家人受了八关 斋戒，也要离淫欲，不许歌舞与观听歌舞。佛对遮罗周罗那罗Talaput!a Nat!a聚落主说：「 歌舞戏笑作种种伎」，能引起人的贪絈痴缚，不是生天的善业(30)。原始佛教是「非乐」（与墨子 的意境相近）的，推重朴质无华的生活。但『长部』（一六）『大般涅簄经』中，末罗Malla 族人以「舞鋅、歌谣、奏乐┅┅」等，供养释尊的遗体(31)。『长部』（二一）『帝释所问经』， 帝释的乐神五髻，弹琉璃琴，作歌来娱乐世尊。五髻所唱的歌，是综合了男女的恋爱，三宝的敬 爱；以男女间的恋爱，来比拟对三宝的敬爱。五髻曾见到犍闼婆gandharva王耽迷楼Stumburu 的女儿跋陀Bhadda，一见锺情，念念不忘。五髻将自己对跋陀的爱念。对三 宝的敬爱，结合而作出这首歌。这样的歌曲，竟然得到了佛的赞美(32)！严肃的，朴实无华的佛法 ，渐渐的引入了世俗的欢乐气氛。二、出家人住在阿兰若处，如知见不正确，意念不清净，修行 没有方便，都会引起妄想、幻觉；或犯下重大的过失；或见神见鬼，弄到失心发狂；或身心引发 种种疾病，如『治禅病秘要法』所说那样(33)。『长部』（三二）『阿吒曩胝经』，毗沙门天王， [P268] 因为比丘们修行时，受到邪恶鬼神的娆乱，所以说阿吒曩胝A^t!a^nat!iya的护经rakkha。 护经是列举护法的大力鬼神，如修行人诵习这部护经，就能镇伏邪恶的鬼神，而得到了平安。这 是印度旧有的，他力与咒术的引入佛法。『长阿含经』是法藏部Dharmaguptaka的诵本； 法藏部立「禁咒藏」，是重咒术的部派。『长部』的『大会经』，只是列举敬信三宝的鬼神名字 ，而『长阿含经』的『大会经』，就作「结咒曰」(34)。因为诵念护法鬼神的名字，会得到善神的 护持，与诵咒的作用一样。三、婆罗门，或译梵志，原语作Bra^hman!a，是四种姓之一。婆罗门 是印度的祭师族，有晚年住到森林中，或游行各处的，又被称为沙门。但在释尊时代，婆罗门是 传统宗教的婆罗门，沙门是东方新兴的各沙门团。释尊及出家的佛弟子，也是沙门，但与外道沙 门不同；也不妨称为婆罗门，但不是以种姓为标准的婆罗门。可以说，释尊（阿罗汉们）才是真 正的沙门，真正的婆罗门。所以经上说「沙门」、「沙门义」，「婆罗门法」、「婆罗门义」(35)， 都是依佛而说的。『杂阿含经』『八众诵』，诸天每称佛为婆罗门，如赞佛说：「久见婆罗门， 逮得般涅簄，一切怖已过，永超世恩爱」(36)。此外，在『梵书』、『奥义书』中，人格神brahman ，是世界的创造者，人类之父，一般译为「梵天」。而作为万有实体的brahman，一般译 作「梵」。其实是同一名词，只是作为宗教的神，宗教哲学的理体，有些不同而已。佛的出世说 法，是否定婆罗门教的神学『奥义书』的梵，而在适应一般信仰中，容忍梵天的存在，不过 [P269] 这是生死众生，请佛说法者，护持佛法的神。但在『长部』中，流露了不同的意义，如（二七） 『起世因本经』（南传八·一０三）说：
「法身与梵身，法体与梵体，此是如来名号」。
同本异译的『长阿含经』『小缘经』说：「大梵名者，即如来号」(37)。『中阿含经』『婆罗 婆堂经』说：「彼梵天者，是说如来无所着等正觉。梵是如来，冷是如来，无烦无热、不离如者 是如来」(38)。梵天就是如来，多少有点梵（神）佛的语意不明。就以『长部』的文句来说，法身 与梵身，法体与梵体，都是如来的名号，这至少表示了，「法」与「梵」是同义词。梵，是『奥 义书』所说的万有本体；解脱是小我的契合於梵。法，是释尊用来表示佛所证觉的内容，证悟是 「知法入法」。佛教所觉证的「法」，难道就是婆罗门教所证入的「梵」吗？「梵」与「法」， 作为同义词用的，还有『长部』（一）『梵网经』末所说：此经名「梵网」、「法网」(39)。『长 阿含经』译作「梵动」、「法动」(40)。又如「转法轮」，是佛法中特有的术语，而又可以称为「 转梵轮」。「梵轮」的名称，是与「十力」、「四无所畏」有关的，表彰佛的超越与伟大(41)。推 崇佛的崇高，为什麽要称「法轮」为「梵轮」？那应该是为了适应婆罗门文化。「法」与「梵」 作为同一意义来使用，当然是为了摄化婆罗门而施设的方便。但作为同一内容，佛法与婆罗门神 学的实质差别性，将会迷糊起来！还有，『长部』（二六）『转轮圣王师子吼经』（南传八·七三、 [P270] 九四）说：
「自洲，自归依，勿他归依！法洲，法归依，勿他归依」(42)！
『长部』的『大般涅簄经』也这样说(43)。自归依的「自」，巴利语作attan，梵语作a^tman ，就是「我」。虽然，「自依止」可以解说为，依自己的精进修行。但在『奥义书』中，a^tama 我，是与梵同体，而被作为生命实体的。自依止与法依止，不正是「我」与「法」，也可作 为同义词吗？如将法身与梵身，法体与梵体，法网与梵网，法轮与梵轮，我依止与法依止，梵是 如来，综合起来看，佛法与梵我合化的倾向，当时已经存在，而被集入『长阿含』中；这对佛法 的理论体系，将有难以估计的不良影响！四、上面说过的普入八众，说明了佛现人天种种身，暗 示了种种人天中，都有佛化现的可能。在家与出家，佛与鬼神，佛与魔，都变得迷离莫辨了。总 之，到了七百结集时代，部分倾向於适化婆罗门的经典，主要编入『长部』中。虽然是破斥外道 的，但一般人会由於天神、护咒、歌乐，而感到「吉祥悦意」。如不能确认为「世间悉檀」 适应神教世间的方便说，那末神化的阴影，不免要在佛法中扩大起来。
注【39-001】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０四上）。
注【39-002】『中部』（四七）『思察经』（南传一０·四九五三）。『中阿含经』卷四八『求解经』（大正一·七
三一中七三二上）。
[P271]
注【39-003】『中部』（七三）『婆蹉衢多大经』（南傅一０·三二五三二七）。『杂阿含经』卷三四（大正二·二四
六中二四七上）。
注【39-004】『中部』（八九）『法庄严经』（南传一一上·一六０一六六）。『中阿含经』卷五九『法庄严经』（
大正一·七九五中七九七中）。
注【39-005】『中部』（九一）『梵摩经』（南传一一上·一七九一九一）。『中阿含经』卷四一『梵摩经』（大正
一·六八五上六八八下）。
注【39-006】『长部』（二四）『波梨经』（南传八·三四）。『长阿含经』卷一一『阿!2鲳夷经』（大正一·六六上
六六中）。
注【39-007】『长部』（一一）『坚固经』（南传六·三０二三０五）。『长阿含经』卷一六『坚固经』（大正一·
一０一下一０二上）。
注【39-008】『长部』（二四）『波梨经』（南传八·八三四）。『长阿含经』卷一一『阿!2鲳夷经』（大正一·六六
下六九上）。
注【39-009】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·五０）。『长阿含经』卷二『游行经』（大正一·一二下）。
注【39-010】『长部』（二六）『转轮圣王师子吼经』（南传八·九三）。『长阿含经』卷六『转轮圣王修行经』（大正一
·四一下四二上）。
注【39-011】『长部』（二四）『波梨经』（南传八·三四）。『长阿含经』卷一一『阿!2鲳夷经』（大正一·六九上）。
[P272]
又『长部』（二五）『优昙婆逻师子吼经』（南传八·七二）。
注【39-012】『长阿含经』卷八『散陀那经』（大正一·四九中）。『中阿含经』卷二六『优昙婆逻经』（大正一·五九
五下）。
注【39-013】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·五三）。『长阿含经』卷二『游行经』（大正一·一二下）。
注【39-014】『长阿含经』卷一０『释提桓因问经』（大正一·六三中）。『长部』（二一）『帝释所问经』（南传七·
三０六三０七）。
注【39-015】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·一０七一０八）。『长阿含经』卷三『游行经』说：使浊
水清净，是雪山鬼神的神力（大正一·一九下）。
注【39-016】『长阿含经』卷四『游行经』（大正一·二八下）。
注【39-017】『长部』（一八）『霨尼沙经』（南传七·二一八二二０）。『长阿含经』卷五『霨尼沙经』（大正一
·三五中三六上）。
注【39-018】『长部』（一八）『霨尼沙经』（南传七·二二一）。『长阿含经』卷五『霨尼沙经』（大正一·三六上）。
注【39-019】『长部』（一六）『大般涅簄经』相同（南传七·七一）。
注【39-020】『阿毗达磨发智论』卷一二（大正二六·九八一上）。
注【39-021】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·七八七九）。『中部』（一二） 『师子吼大经』（南传九
·一一八）。
[P273]
注【39-022】『长部』（二四）『波梨经』（南传八·三六四三）。『长阿含经』卷一一『阿!2鲳夷经』（大正一·六
九上六九下）。
注【39-023】『中部』（一０二）『五三经』（南传一一上·二九七三０四）。
注【39-024】拙作『原始佛教圣典之集成』（七四四七四五）。
注【39-025】『相应部』「梵天相应」（南传一二·二六０）。『杂阿含经』卷四四（大正二·三二二下）。
注【39-026】『长部』（三）『阿摩昼经』（南传六·一三七一三八）。『长阿含经』卷一三『阿摩昼经』（大正一
·八二下八三中）。
注【39-027】『长部』（五）『究罗檀头经』（南传六·二一０）。
注【39-028】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·一二二）。『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·二一上）。
注【39-029】『相应部』「诸天相应」（南传一二·三六三七）。『杂阿含经』卷四四（大正二·三二三上三二三
中）。
注【39-030】『相应部』「聚落主相应」（南传一六上·四五）。『杂阿含经』卷三二（大正二·二二七上二二七
中）。
注【39-031】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·一五二）。『长阿含经』卷四『游行经』（大正一·二八上）。
注【39-032】『长部』（二一）『帝释所问经』（南传七·二九八三０六）。『长阿含经』卷一０『释提桓因问经
』（大正一·六二下六三上）。『帝释所问经』（大正一·二四六中二四七上）。『中阿含经』卷三
[P274]
三『释问经』（大正一·六三三上下）。
注【39-033】『治禅病秘要法』（大正一五·三三三上以下）。
注【39-034】『长阿含经』卷一二『大会经』（大正一八０上八一中）。
注【39-035】『相应部』「道相应」（南传一六上·一八０一八二）。『杂阿含经』卷二八二九（大正二·二０五中
下）。
注【39-036】如『杂阿含经』卷四八（大正二·三五０下）。
注【39-037】『长阿含经』卷六『小缘经』（大正一·三七中）。
注【39-038】『中阿含经』卷三九『婆罗婆堂经』（大正一·六七四上）。
注【39-039】『长部』（一）『梵网经』（南传六·六八）。
注【39-040】『长阿含经』卷一四『梵动经』（大正一·九四上）。
注【39-041】『中部』（一二）『师子吼大经』（南传九·一一三一一七）。『杂阿含经』卷二六（大正二·一八六下
一八七上）。『增支部』「四集」（南传一八·一五）。『增壹阿含经』卷一九（大正二·六四五中
下）。
注【39-042】『长阿含经』卷六『转轮圣王修行经』（大正一·三九上）。
注【39-043】『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传七·六八六九）。『长阿含经』卷二『游行经』（大正一·一
五中）。
[P275]