『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「信」s/raddha^，在「佛法」根本佛法中，是没有重要性的。因为传统的，神的教说 ，才要求人对他的信仰。释尊从自觉而得解脱，应机说法，是诱发、引导，使听者也能有所觉悟 ，得到解脱，这是证知而不是信仰。所以佛说修持的圣道，如八正道，七菩提分，四念住，四神 足，四正断，都没有信的地位；一向是以「戒、定、慧」为道体的。如舍利弗S/a^riputra见 到了马胜As/vajit比丘，听他所说的「因缘偈」，就有所悟入，这里面是用不着信的。这一 [P303] 意义，表示得最明确的，如『杂阿含经』卷二一（大正二·一五二下）说：
「尼犍若提子语质多罗长者言：汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧耶？质多罗长者答言：我不 以信故来也。┅┅质多罗长者语尼犍若提子：我已┅┅常住此三昧，有如是智，何用信世 尊为」(1)？
质多罗Citra长者不是信仰瞿昙Gautama沙门释尊有「无觉无观三昧」（即「无 寻无伺三摩提」），而是自己证知了无觉无观三昧，能够常住在这样的三昧中。对长者来说，这 不是信仰，信仰是没有用的。这充分表示了佛法的特性。
佛法重自证而不重信仰，但在佛法广大的传扬起来，出家弟子多了，也得到了国王、长者们 的护持。那时的宗教界、社会大众，希求解脱，或希求现生与来生的福乐，饥渴似的仰望着释尊 ，希望从释尊而有所满足。这种对佛的敬仰、爱乐心，与一般宗教的信心，是有共同性的。「信 」终於成为道品的内容，在精进、念、定、慧之上，加「信」而名为「五根」、「五力」。起先 ，这是对佛的信心，如说：
「圣弟子於如来所，起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间法所不 能坏，是名信根」。 「若圣弟子於如来（发）菩提心所得净信心，是名信根」(2)。 [P304]
信，是对如来生起的净信心，确信是「应供、等正觉、┅┅天人师、佛、世尊」。优婆塞的 「信具足」，也是「於如来所正信为本」(3)。信佛，进而信佛所说的法，如『相应部』「根相应 」（南传一六下·五二）说：
「若圣弟子，於如来一向信是如来，於如来之教说无疑」。
由信佛、信佛所说法，进一步而尊重恭敬僧伽(4)。信佛、法、僧的三归依，应该是与僧制的 成立相关的。经中有但说归依佛的，如：
「我是尼俱陀梵志，今者自归，礼世尊足」(5)。 「梵志从座起，┅┅向佛所住处，合掌赞叹：南无南无佛、世尊、如来、应供、等正觉」 (6)。
『五分律』说到：「诸比丘一语授戒言：汝归依佛。又有比丘二语授戒言：汝归依佛、归依 法。又有比丘三语授戒言：汝归依佛、归依法、归依僧」(7)。这些记录，各部律虽并不一致，但 从归依佛，归依佛、法，进而归依佛、法、僧，初期佛教的进展过程，是应该可以采信的。
归依三宝，是对佛、法、僧的信（愿）心。佛教应用「信」为修持方法，忆念而不忘失，称 为「佛随念」、「法随念」、「僧随念」，简称「念佛」、「念法」、「念僧」。信念三宝不忘 ，到达「信」的不坏不动，名为「佛证净」、「法证净」、「僧证净」。念佛、法、僧，是这样 [P305] 的(8)：
「圣弟子以如是相，随念诸佛，谓此世尊是：如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、 世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵」。 「圣弟子以如是相，随念正法，谓佛正法：善说、现见、无热、应时、引导、近观、智者 内证」。 「圣弟子以如是相，随念於僧，谓佛弟子：具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬 行、随法行。於此僧中，有┅┅四双八只补特伽罗。佛弟子众，戒具足、定具足、慧具足 、解脱具足、解脱智见具足。应请、应屈、应恭敬、无上福田，世所应供」。
佛、法、僧证净，就是依此随念而得不坏的净信。起先，只是归依三宝，三随念，三证净 「三种稣息处」(9)。「随念」与「证净」，有相同的关系，如三随念加戒，成四念，或作四证 净(10)。三法（证净）成就，还是四法（证净）成就？佛弟子间曾有过异议，但决定为：「於佛不 坏净，於法不坏净，於僧不坏净，圣（所爱）戒成就」(11)。多数经文，只说「圣所爱戒成就」， 没有说「圣戒证净」。如『法蕴论』与『集异门论』，解说四证净，也只说「圣所爱戒成就」， 而没有解说「证净」，如佛、法、僧证净那样。所以，三证净是信心的不坏不动，而圣所爱戒是 佛弟子所有的净戒(12)。但到后来，佛、法、僧、戒，都称之为证净，也就是从随念戒而得证净了 [P306] 。
「信」有一般宗教的信仰意味，也就有类似一般宗教的作用。在这方面，「随念」与「证净 」，大致是相通的，现在也就总合来说。为什麽要修「三随念」、「四证净」？一、对於病者， 主要是在家患病者的教导法，使病者依「随念」、「证净」而不致陷於忧苦，因为死了会生天的 (13)。二、在旷野，在树下、空舍，「有诸恐怖心惊毛竖」，可依三随念而除去恐怖(14)。三、听说 佛要离去了，见不到佛了，心里惆怅不安，也可以念佛、法、僧(15)。依念佛，念佛、法、僧，四 证净，而不会忧苦恐怖不安，经中曾举一比喻，如『杂阿含经』卷三五（大正二·二五四下二五五 上）说：
「天帝释告诸天众：汝等与阿须伦共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢。念彼幢 时，恐怖得除。┅┅如是诸商人：汝等於旷野中有恐怖者，当念如来事、法事、僧事」(16) 。
这是从印度宗教神话而来的比喻。世间上，确有这一类的作用，如军队望见了主将的军旗， 会勇敢作战。如军旗倒下（或拨去）而看不到了，就会惊慌而崩溃下来。念佛，念佛、法、僧， 会感觉威德无比的力量，支持自己。一般宗教的神力加被，就是这样。所以信的应用於修行，意 味着「自力不由他」的智证的佛法，一部分向他力的方向转化。 [P307]
说一切有部Sarva^stiva^din的正义，「四证净」是证智相应的。『集异门论』说：「诸 预流者，成就此四」(17)，所以是无漏的。然在『杂阿含经』、『相应部』中，称此四为「四天道 」(18)；是「福德润泽、善法润泽、安乐食」(19)；依文义来说，不一定是无漏的。由於一部分人传 说为无漏的，所以『瑜伽论』解说天道为「第一义清净诸天」(20)。如依经文，显然是通於有漏的 ，如『杂阿含经』卷三０（大正二·二一七下二一八上）说：
「若圣弟子，於佛不坏净成就，而不上求，┅┅心不得定者，是圣弟子名为放逸。於法、 僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。如是难提！若圣弟子，成就於佛不坏净，其心不起知足 想，┅┅若圣弟子心定者，名不放逸。法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说」(21)。
经说分为二类：如成就这四者，不再进求，「心不得定，诸法不显现」，那是放逸者。如能 更精进的修行，「心得定；心得定故，诸法显现」，就是不放逸者。这可见，成就这四者，还是 没有得定，没有发慧的。不过进一层的修习，可以达到得定发慧，就是无漏的预流（或以上）果 。放逸的一类，这四者是成就的，但决不是无漏的。又如『杂阿含经』卷四一（大正二·二九八下） 说：
「有四须陀洹分。何等为四？谓於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就，是名须陀洹分 」(22)。 [P308]
这四法是须陀洹预流分，是趣入预流的支分、条件，并不等於预流果。与经说「亲近善 男子，听正法，内正思惟，法次法向」，是须陀洹支分一样(23)。『相应部』「预流相应」（南传一 六下·二八六二八八）说：
「若圣弟子，於五怖畏怨雠止息；四预流支成就；以慧善观善通达圣理，能自记说：我於 地狱灭尽，畜生灭尽，饿鬼趣灭尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定趣向三菩提」(24)。
成就这四者，可能会放逸停顿下来；要以慧通达圣理，能进而得定发慧，才能得预流果。不 过成就了这四者，不但於三宝得坚固不坏的信心，又成就圣戒，所以不会再堕三恶道，一定能得 预流果。原始佛教为一般人说法，修四不坏净，可免除堕落恶道的恐怖，一定往生天上，能成就 圣果（与大乘佛法，以念佛法门，往生净土，决定不退无上菩提，意趣相同）；并非说得了四预 流支，就是预流果了。后代解说为与证智相应的净信，称为「证净」avetya-prasa^da，应该 不是原始佛教的本意。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０三（大正二七·五三四下）说：
「胁尊者曰：此应名不坏净。言不坏者，不为不信及诸恶戒所破坏故。净谓清净，信是心 之清净相故，戒是大种清净相故」。
胁Pa^rs/va尊者是禅师、经师，好简略而不作不必要的推求(25)。依他说：这不是「证净」 而是「不坏净」。「不坏净」梵语为abhedya-prasa^da，与「证净」的语音相近。依「不坏净」说， [P309] 只是信心的坚固不坏，与「信根」的定义相合，也与「信根」的地位（至少是内凡位）相当。在 部派佛教中，信根的意义，也是有异说的。如「分别论者执信等五根唯是无漏」(26)，而说一切有 系是通於有漏的。约「信」心所而论，部派间也意见不一。如说一切有部、赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya ，以为信是善心所。『成实论』以为：信是通於三性的；「是不善信，亦是净相」(27)。 因迷信而引起内心的宁定、澄净，在宗教界是普遍的事实；但由於从错谬而引起，所以迷信是不 善的。『舍利弗阿毗昙论』，立「顺信」与「信」为二法：「顺信」是善性的；「信」是通於三 性的(28)。在一般的「信」s/raddha^以外，又别立纯善的「顺信」，不知原语是什麽。『法华 经』的信，是bhakti，不知是否与「顺信」相同？总之，将「信」引入佛法中，由於与一般宗 教的类似性，在说明上，不免引起佛教界意见的纷歧！
修学而趣入预流果的方便，经说有二类：一、「亲近善友，多闻正法，如理思惟，法随法行 」为四预流支，约四谛说证入，是重於智证的方便。二、「於佛不坏净，於法不坏净，於僧不坏 净，成就圣戒」为四预流支，是以信戒为基，引入定慧的方便；证入名得「四证净」。这二者， 一是重慧的，是随法行人，是利根。一是重信的，是随信行人，是钝根。这是适应根机不同，方 便不同，如证入圣果，都是有信与智慧，而且是以智慧而悟入的。如『杂阿含经』说：
「於此六（处）法，观察忍，名为信行。┅┅若此诸法，增上观察忍，名为法行」(29)。 [P310] 「若於此（五蕴）法，以智慧思惟、观察、分别忍，是名随信行。┅┅若於此法，增上智 慧思惟、观察、忍，是名随法行」(30)。
或依信佛、法、僧说，如『杂阿含经』卷三三（大正二·二四０上中）说：
「圣弟子信於佛言说清净，信法、信僧言说清净，於五法增上智慧、审谛堪忍，谓信、精 进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行」。 「圣弟子信於佛言说清净，信法、信僧言说清净，（乃至）五法少慧、审谛堪忍，谓信、 精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行」(31)。
原始佛教中，虽有此二流，而依「五根」来统一了信与慧；只是重信与重慧，少慧与增上慧 的不同。将「信」引入佛法，摄受那些信行人，而终於要导入智慧的观察分别忍，才符合佛法的 正义。近代学者，发见「於佛证净，於法证净，於僧证净，圣（所爱）戒成就：不堕恶趣，决定 向三菩提」，似乎与观四谛理而悟入不同，因而夸大的重视起来。有的解说为：四证净是为在家 人说的。其实，四不坏净是适合为一般在家人说的，而不是专为在家人说的。这二类，不是出家 的与在家的差别，而是正常道与方便道；为少数利根与多数钝根；为棼智与少慧的不同。信，在 释尊涅簄后，将在一般人心中更重要起来。
注【42-001】『相应部』「质多相应」（南传一五·四五三四五五）。
[P311]
注【42-002】『杂阿含经』卷二六（大正二·二八二中、一八三下一八四上、一八六上）。『相应部』「根相应」（南传
一六下·一二）。
注【42-003】『杂阿含经』卷三三（大正二·二三六中）。『相应部』「预流相应」（南传一六下·二九九）。
注【42-004】『相应部』「根相应」（南传一六下·六五）。
注【42-005】『长阿含经』卷八『散陀那经』（大正一·四九中）。
注【42-006】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四一下）。
注【42-007】『弭沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一一中）。
注【42-008】依玄奘译文，如『阿毗达磨法蕴足论』卷二（大正二六·四六０上中、四六二上、四六三上）。
注【42-009】『杂阿含经』卷四一（大正二·二九八上）。『相应部』「预流相应」，作「四种稣息处」（南传一六下·
三二一）。
注【42-010】四随念，见『杂阿含经』卷三０（大正二·二一六中下）。『相应部』「预流相应」作四证净（南传一
六下·二九五二九六）。
注【42-011】『杂阿含经』卷三三（大正二·二三九中下）。『相应部』「预流相应」（南传一六下·二六二二六
六）。
注【42-012】『阿毗达磨集异门足论』卷六（大正二六·三九三下）。『阿毗达磨法蕴足论』卷三（大正二六·四六四下
）。
[P312]
注【42-013】『杂阿含经』卷三七（大正二·二六九中二七０下）。又卷四一（大正二·二九八上、二九九中下）。
『相应部』「预流相应」（南传一六下·二二三二二六、二七七二八五、三一九三二三）。
注【42-014】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五五上、二五四下）。『相应部』「帝释相应」（南传一二·三八二三
八六）。
注【42-015】『杂阿含经』卷三三（大正二·二三八中下）。『增支部』「十一集」（南传二二下·三０三三０八
）。
注【42-016】『相应部』「帝释相应」（南传一二·三八二三八六）。
注【42-017】『阿毗达磨集异门足论』卷六（大正二六·三九三下）。
注【42-018】『杂阿含经』卷三０（大正二·二一六上二一七上）。『相应部』「预流相应」（南传一六下·二九五
二九六）。
注【42-019】『杂阿含经』卷三０（大正二·二一四下二一五上）。又卷四一（大正二·二九九上中）。『相应部
』「预流相应」（南传一六下·二九二二九四）。
注【42-020】『瑜伽师地论』卷九八（大正三０·八六八上）。
注【42-021】『相应部』「预流相应」（南传一六下·三０二三０四）。
注【42-022】『相应部』「预流相应」（南传一六下·二五三二五四、二八七）。
注【42-023】『杂阿含经』卷四一（大正二·二九八下）。『相应部』「预流相应」（南传一六下·三一四）。
[P313]
注【42-024】『杂阿含经』卷三０（大正二·二一六上）。
注【42-025】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究」（三一七三一九）。
注【42-026】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二（大正二七·七下）。
注【42-027】『成实论』卷六（大正三二·二八八上）。
注【42-028】『舍利弗阿毗昙论』卷一（大正二八·五二六下、五三０下）。
注【42-029】『杂阿含经』卷三一（大正二·二二四中下）。
注【42-030】『杂阿含经』卷三（大正二·一六上）。
注【42-031】『相应部』「预流相应」（南传一六下·二七一二七四）。
[P315]