『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛教广大流行起来，在佛化的区域内，首先出现了佛教中国Madhyades/a janapada与边 国pratyantajanapada的分别。大迦旃延Maha^ka^tya^yana游化到阿簄提Avanti， 教化亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a出家，因为当地的出家人少，得不到十师而延迟了受具足戒的 时间。受戒后，亿耳到舍卫城S/ra^vasti^来见佛，佛才方便的制定：边地可依五师受具足戒。 从此，佛教有了中国与边地的分别。依佛教的定义，佛陀在世游化到的区域，是「中国」。佛不 曾到达，没有佛法或佛法经弟子们传来的区域，是「边地」。婆罗门教旧有中国的名称，是婆罗 门教的教化中心区；佛教也就以佛的游化区为中国佛教的文化中心区，并由此而向外延申出 去。佛教中国的界限，出於律典而略有不同(1)： [P398]
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『铜钿律大品』 『十诵律』 『根有律皮革事』 『四分律』
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东 Kajan%gala maha^sa^la^ 伽郎婆（娑？）奔荼林奔荼水 白木调国
以外 罗聚落
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东南Salalavati^ nadi^
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南 Setakan!n!ika nigama 白木聚落 摄伐罗佛底水 静善塔
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西 Thun!a Bra^hman!aga^ma 住婆罗门聚落 邬波連吐奴婆罗门 一师梨仙人
村 种山
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北 Usi^raddhajapabbata 优尸罗山不远蒲苴尸罗山 柱
泉萨罗树
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东北 竹河
比较不同的传说，『十诵律』与『铜钿律』最相近，只是『铜钿律』多一东南方，『十诵律 』多一东北方。东方的Kajan%gala，即『大唐西域记』的羯朱苴罗国，在瞻波Campa^以 东四百馀里，推定为现在的Ra^jmaha^l，地在恒河右岸。『根有律皮革事』作「奔荼水奔荼林」 ，那显然是越过恒河，到达『西域记』所说的「奔那伐弹那」Pun!d!avardhana，或译分那婆 [P399] 陀那（见『阿育王经』）了。西方的「住婆罗门聚落」，推定为现在的Stha^nes/vara，即『西域 记』所说的萨他泥湿伐罗国，地在摩偷罗Madhura^附近。传说佛没有入摩偷罗城，因为摩偷 罗城有五种过失：地不平正，多尘，狗凶猛，夜叉暴恶，乞食难得(2)，所以摩偷罗在中国边缘以 外。北方的优尸罗山，推定为现在Hardwar以北的Usi^ra-giri山。南方的地点不明。这是近 代研究所得的一般结论(3)，大致可信。但佛教中国的南方，经中佛与舍利弗S/a^riputra、阿难 A^nanda、富兰那Pura^n!a等，都有从南山Daks!in!a^giri到王舍城Ra^jagr!ha的记 录(4)。南山不会远在阿簄提，应在王舍城以南，远也不会越过赤道线。『原始佛教圣典之成立史 研究』，对「佛陀教化及其地区」，从经律中所说的游历路线，圣典所载的说法处所，成道后 安居的地点，归纳出佛陀游化的地区，大致与佛教中国相合(5)。赤沼智善『原始佛教之研究』， 所说佛陀游化往来路线：如从舍卫城出发，经沙Sa^keta、阿荼脾A^l!avi^而到拘捋弭 Kaus/a^mbi^。从此向东，经波罗奈Va^ra^n!asi^到王舍城。王舍城北上，经巴连聚落Pa^t!aliga^ma 后来的华氏城，渡河到毗舍离Vais/a^li^。向北经波婆Pa^va^、拘尸那Kus/inagara ，转西到迦毗罗城Kapilavastu，再进又回到了舍卫城(6)。这一主要的游行圈，从王舍城到 舍卫城，东西两大重镇，包括当时的主要化区。从王舍城向东，到瞻波，更东到羯朱苴罗。从 王舍城向南，到南山。从拘捋弭（或舍卫城）向西，到摩偷罗附近，或向西北到拘留Kuru [P400] ，那是现在的Dehli一带。佛陀游化的地区，是恒河流域，主要是中下流域。佛教以这一地区 为中心，而向外扩展开来。
在佛陀的游化区域中，东方摩竭陀Magadha的王舍城，西方拘萨罗Kos/ala^的舍卫 城，是佛化的两大重镇。佛法不一定在都市；依后代的佛教史所见，佛教的力量源泉，并不在都 市。但文化高，经济繁荣地区，尤其是政治重心的都市，对教化的开展来说，到底是非常重要的 。佛教中国的向外开展，北是希马拉耶山区Hima^laya，南是南山，在当时是文化经济的落 后地区，离政治中心又远，所以向南北发展是不容易的。向东，渡过恒河是奔那伐弹那；再向东 又是大河，那是远从西藏方面流来的布拉马普特拉河Brahmaputra。大河障隔，那边的文化 经济都落后，所以佛教向东发展的，是沿恒河而下到海口；再沿海岸向南，或乘船到海外。东、 南、北，受到环境的限制，所以佛教的向外发展，重心放在向西恒河上流而推进。释尊时代 就有大迦旃延的开化阿簄提，富楼那Pu^rn!a的教化西方输卢那（输那西方Suna^parantaka ），积极的向西方边地推进了。
在佛教向西开展中，出现了中国与边国，边地佛教与中国佛教对抗的事实。据释尊四十五年 安居的传说，在成佛二十年以后，一直都在舍卫城安居（末年在毗舍离）(7)。传说阿难侍佛二十 五年(8)。这可以理解出：在释尊教化的后半期，定居舍卫城的时间多，而早期宏化东方的王舍城 [P401] ，反而少去了。恒河南岸（东方）的「摩竭、鸯伽二国人，皆信乐苦行」(9)，这也许是提婆达多 Devadatta的「五法是道」，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa的「头陀行」，受到相当推重的原 因！佛多住舍卫城，舍利弗与大目犍连Maha^maudgalya^yana，成为协助教化的「双贤弟子 」(10)，被称为众比丘的生母与养母(11)。舍利弗与大目犍连的学风，是与阿毗达磨abhidharma 密切相关的(12)。到了佛入涅簄，王舍城举行结集：大迦叶是上座，阿难集出「经」，优波离 Upa^li集出「律」，成为佛教界公认的大德。后来，阿难留在华氏城Pa^t!aliputra与毗舍离 宏法；而重律的，却与西方（论法）系融合而向西发展。东方是重法（经）的，西方是重律而又 重阿毗达磨的，两大系逐渐形成。佛灭百年（一世纪中），为了毗舍离跋Vr!ji比丘的受取 金银，引起西方与东方的大诤论。当时舍卫国佛教，已失去领导地位；西方系的中心，已移到摩 偷罗。三菩陀商那和修Sa^n!ava^si在摩偷罗教化；西方的支持者，波利耶Pa^t!heyya 比丘，阿簄提、达!9髡Daks!in!a^比丘。当时的论诤，跋比丘宣说：「一切诸佛皆出东方，长 老上座莫与毗耶离中国比丘斗诤」(13)！这是东方与西方，也是中国与边地佛教的抗争，而胜利属 於边地的西方。胜负的关键，在拘舍弭的离婆多Revata。商那和修他们，想获得他的支持， 远远的来访问他，他听见就先走了。一直追踪到萨寒若Sahaja^ti，离婆多为他们的热诚所感 动，加入了西方阵营(14)。从他起初一直走避来说，显然并不想叁预双方的争执。在地理上，拘捋 [P402] 弭是佛教中国的西部，可说在东西之间。国名跋蹉Vatsa，P.Vam!sa，即「犊（子）」。佛 教发展到七百结集时代，由於佛教的分头发展，区域辽远，师承不同，分化的情势已逐渐表露出 来。如华氏城、毗舍离一带的东方系，是大众部Maha^sa^m!ghika的前身。跋蹉的拘捋弭一带 ，后来的犊子部Va^tsi^putri^ya，就依此而发展出来。摩偷罗是西方：由摩偷罗而南下的，阿 簄提、达!9髡比丘，是分别说部Vibhajyava^din的前身。摩偷罗与拘捋弭，有过长时期的融合 ；其后由摩偷罗而向西北发展，成为说一切有部Sarva^stiva^din，犊子部也就分离了。这一形 势，就是佛教破散为三众或四众的实际意义(15)。边地佛教的发展，为重法与重律部派分化的 重要原因。
阿育王As/oka时代，佛教在相当发展的基础上，因阿育王的诚信佛法，印度佛教进入了
世界佛教的时代。在佛教史上，这是最珍贵的一页！阿育王灌顶於西元前二七一年（姑依此说）
。灌顶第九年，征服羯膂伽Kalin%ga。由於深感战争的残酷，加深了佛法的信仰。阿育王曾
巡礼佛的圣迹；修建佛舍利塔；派正法大臣去邻邦；推派佛教大德去各方宏布佛法：这都是可信
赖的事迹。在佛教史中，这是重要的环节，对当时及未来分化的意义，应该多加注意！不幸的是
佛教自身，南方锡兰所传的『岛史』、『大史』、『善见律』等；与北方礓宾Kas/mi^ra所传
的『阿育王传』（『阿育王譬喻』）(1)，『大唐西域记』等，所说几乎完全不同。二十多年前，
我为此曾写过『佛灭纪年抉择谭』，作比较的研究。以现在看来，写得并不理想，但重要的观念
，还自觉得不错。如说：
「育王及优波!5裨多的并世护法，为本传（『阿育王传』）中心。阿育王王统部分：一
、如来授育王记；二、育王以前的王统；三、育王的光大佛教事业；四、育王卒；五、育
王以后的王统，与弗沙蜜多罗的毁法。关於优波!5裨多法统部分：一、如来授优波!5裨多
记；二、!5裨多以前的法系；三、!5裨多的弘法事业；四、!5裨多付法入灭；五、未来三恶王毁
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法，与拘舍弭法灭的预言」(2)。
「礓宾所传的阿育王传，是譬喻集。礓宾学者┅┅纂集的主要事情，是阿育王的护法史，
西方上座系传法的情况，并非为了（宣扬）礓宾的佛教而编集。锡兰所传┅┅的目的：一
、将王舍城第一结集，毗舍离第二结集，华氏城第三结集（这是主要目的），以为结集的
重要人物，都是自宗的师承，以表示铜钿部锡兰佛教的正统性。二、育王因兄子泥瞿
陀出家而信佛；王弟帝须以分别说者的昙无德为师；王子摩哂陀以分别说者的帝须为师；
锡兰佛教由阿育王儿女传去；锡兰的菩提树，是阿育王命女儿送去。分别说系，阿育王家
，锡兰佛教三者的密切结合，是『善见律』等编辑的主要目的。┅┅所以从作者的心
境说，礓宾所传比锡兰所传，要客观得多」(3)！
注【51-001】『铜钿律』『大品』（南传三·三四八三四九）。『十诵律』卷二五（大正二三·一八一下一八二上）
。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上（大正二三·一０五三上）。『四分律』卷三九（大正二二·八四
六上）。又Divya$vada^na所说，与『皮革事』大同。
注【51-002】『增支部』「五集」（南传一九·三五六）。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九（大正二四·四一下）。
注【51-003】前田慧学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（九０九二）。
注【51-004】赤沼智善『印度佛教固有名词辞典』（一四二）。
注【51-005】前田慧学『原始佛教圣典之成立史研究』（五五八八）。
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注【51-006】赤沼智善『原始佛教之研究』（三九一、四四三）。
注【51-007】『僧伽罗刹所集经』卷下（大正四·一四四中）。前田慧学『原始佛教圣典之成立史研究』所引南传资料
（七０七二）。
注【51-008】『中阿含经』卷八『侍者经』（大正一·四七三上）。
注【51-009】『弭沙塞部和醯五分律』卷二五（大正二二·一六四中）。
注【51-010】双贤弟子，见『铜钿律』『大品』（南传三·七七）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一０
中）。 『四分律』卷三三（大正二二·七九九上）。『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷二（大正二三·一
０二八上）。
注【51-011】『中部』（一四一）『谛分别经』（南传一一下·三五０）。『中阿含经』卷七『分别四谛经』（大正一·
四六七中）。
注【51-012】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（五六五九）。
注【51-013】『十诵律』卷六０（大正二三·四五二中）。
注【51-014】拙作『论毗舍离七百结集』（海潮音四六卷六、七月号）。
注【51-015】破为三众，如『十八部论』（大正四九·一八上）。破为四众，如『部执异论』（大正四九·二０上）。『
异部宗轮论』（大正四九·一五上）。
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第二项 阿育王与佛教的隆盛
北方传说的中心人物，是优波!5裨多Upagupta，住摩偷罗Madhura^优楼漫荼山Uruman!d!a 的那罗跋利寺Nat!abhatika^。因东方上座鸡头摩寺Kukkut!a^ra^ma耶舍Yas/a 的推荐，受阿育王的迎请到华氏城Pa^t!aliputra；!5裨多教王修塔，并巡礼圣迹。南传的中心 人物，是目犍连子帝须Moggaliputta tissa，华氏城人。育王的儿子摩哂陀Mahinda， 从目犍连子帝须出家。帝须知道华氏城佛教要发生诤论，避到（摩偷罗的）阿襫恒伽山Ahogan%ga 去。后受阿育王的迎请（迎请方式，与优波!5裨多一样），到华氏城息灭诤论，举行了第三 [P406] 结集，并推派大德到各方去传教。这里面，特别是迎请一事，完全相同，所以或推想为目犍连子 帝须，与优波!5裨多为同一人，只是南北的传说不同(4)。这是未必如此的！阿育王礼敬的大德，那 只是一人？不过佛教各系，以自宗传承的大德，传说为育王迎请的唯一人而已！如南传所表示 的，分别说者Vibhajyava^din、阿育王家、锡兰佛教紧紧的联结在一起，以表示其正统性； 如超越宗派的立场，是难以信受的。传说的目犍连子帝须，日本学者举出『舍利弗问经』的话， 而推定为就是优波!5裨多(5)。经上这样（大正二四·九００下）说：
「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦部」。
昙无屈多迦Dharmaguptaka，就是法藏（或译法护）部。在『部执异论』中，作「此部 自说勿伽罗是我大师」(6)。目犍连子帝须，自称「分别说者」，法藏部正是分别说所分出的。勿 伽罗目犍连是我大师，实指佛陀时代的大目犍连Maha^maudgalya^yana。『舍利弗问经 』的「目犍罗优波提舍」，优波提舍Upatis!ya是舍利弗S/a^riputra的名字，所以目犍罗 优波提舍，就是大目犍连与舍利弗阿毗达磨论师。法藏部远推这二位为宗祖；法藏部所传的 论，与『舍利弗阿毗昙论』相近。这麽说来，分别说者所宗的「目犍罗优波提舍」，被传说为目 犍连弗（子）帝须，是很有可能的。不过，我以为当时的确有一位叫帝须的大德，如『大悲经』 卷二（大正一二·九五四上）说： [P407] 「摩偷罗城优楼蔓茶山，有僧伽蓝，名那驰迦。於彼当有比丘，名毗提奢，有大神通，具 大威力，正智得道，多闻无畏。持修多罗，持毗尼，持摩多罗迦。於诸梵行，示教利喜， 说法不倦」。
「毗提奢」比丘，在『大悲经』中，与优波!5裨多等并列，是一位了不起的大德。南传作帝须 的，如阿育王弟帝须，北传作「毗多输柯」，或义译为「尽忧」。所以这位「毗提奢」（毗提输 ），可能就是南传的帝须。这位毗提奢，与传说的「目犍连优波提舍」相混合，而演化为目犍连 子帝须。传说目犍连子帝须，是梵天帝须的转生，也许暗示这一意义吧！
传为阿育王的儿子，传法到锡兰的摩哂陀，在北传典籍，特别是『阿育王传』，竟没有说到 。唯有『分别功德论』，说到摩呻提到师子国兴隆佛法，但以摩呻提为阿难A^nanda的弟子 (7)。唐玄奘在南印度，访问从锡兰来的大德，说摩醯因陀罗Mahendra是阿育王弟(8)。印度大 陆佛教界，对传法去锡兰的摩哂陀，是这样的生疏！法显从师子国回来，也没有传来摩哂陀的故 事。玄奘说到的摩醯因陀罗，实在是锡兰神山的名字，如烈维Sylvain Le/vi『正法念处经阎 浮提洲地志勘校录』（冯承钧译商务本二一、六五）说：
经：「过罗刹渚，有一大山，名摩醯陀。┅┅於阎浮提六斋之日，四天王天住此山上，观 阎浮提┅┅。如是四天王於摩醯陀罗山，观阎浮提」。 [P408] 考校：「摩醯因陀罗山，必为锡兰岛中央之高峰，今名亚当峰者是。据史颂[乙丙本]：猴使贺 奴末Hanumat，置跳板于摩醯因陀罗山上，由大陆一跃而至楞迦。此山在古事集中， 原为Bha^ratavars!a七山系之一，即今自Orissa达Gondvana诸山也」。
摩醯陀、摩醯陀罗、摩醯因陀罗，显然从因陀罗Indra得名。因陀罗是印度的大神，即 佛教的帝释S/akradeva^na^m indra。山名大因陀罗，是四王天在此观察人间善恶，而报告帝 释的大山。在罗摩Ra^ma故事中，猴使从大陆此山一跃而到楞伽Lan%ka^。后来，锡兰传 说的佛游锡兰而留足迹说，摩哂陀飞腾虚空而入锡兰说，都受到这一神话的影响。摩醯因陀罗 摩哂陀，应为从印度传入锡兰的因陀罗的人化。摩醯因陀罗从印度传来的神与山，受到锡 兰人的尊敬。佛教从印度传入锡兰，也就传说为摩醯因陀罗传来的了。将佛教传入锡兰的「摩醯 因陀罗」，与摩醯因陀罗山（及神），是那样的巧合！这可能与目犍连子帝须一样，当时确有一 位叫帝须的分别说者，但名字是经过传说演变的。摩哂陀这一名字，是神话化的；但将佛法传入 锡兰的，是帝须弟子的比丘，应该是有的，也许名字与摩醯因陀罗有点类似。
依古代传记，近代发现的阿育王石刻铭，经学者的研究，对阿育王时代疆域的广大，为佛教 正法的热诚，已有充分的、明确的知识。在当时的佛教界，有诤论与破僧的事实，如Sa^rna^th 法敕、Kosambi^法敕、Sa^n~ci^法敕，都有所说到，这近於南传华氏城沙汰贼住比丘的传说 [P409] 。大抵是佛教隆盛了，供养丰裕了，就有外道混入佛教僧团中来。然在佛教自身，阿育王所希望 的，当然是僧伽的和合与健全；但在不同区域，不同布萨，而对佛法有些不同的意见，也是不可 避免的。南方传说：摩哂陀以目犍连子帝须为和尚，摩诃提婆（大天Maha^deva）为阿霨黎， 出家而受十戒；以摩阐提Majjhantika,Madhya^ntika为阿霨黎而受具足戒(9)。目犍连子帝 须是分别说部，大天为大众部Maha^sa^m!ghika，摩阐提为说一切有部Sarva^stiva^din，摩 哂陀都从之出家受戒，所以或怀疑当时有否部派的存在。部派的分化，多数是区域性的，师承不 同的，经一时期的发展而形成，决非弟兄分居或国家分裂那样。以中国佛教为例：慧可、慧思、 慧布，是同时人。慧布与慧可、慧思相见，谈得非常投机。但在宗派上，慧可是禅宗二祖，慧思 是天台宗，慧布是三论宗。在宗派形成时，都会向上追溯，将与自己有关的祖德，列入自宗。在 当时，虽有多少不同，却不一定对立得难以和合。不同部系的三位，都是摩哂陀的师长，应从大 一统的时代，佛教大体和合的意义去理解。
七百结集时代，有东方毗舍离Vais/a^li^系，西方摩偷罗Madhura^系，而西南的阿簄 提Avanti、达!9髡Daks!in!a^patha地方，佛教已相当隆盛。到阿育王时，大天、摩阐提、 目犍连子帝须，正是这三方面的代表。东方华氏城，是孔雀Maurya王朝的政治中心；这里 的佛教（东方系），力量是不容忽视的。阿育王时代的大天，就是这一系的大师。阿育王早年， [P410] 曾出镇优禅尼Ujjayaini^(Ujjeni,Ozene,Ujjain)，这是阿簄提古国的首府。阿育王在这里，娶了卑提写Vedisa的 女郎提毗Devi^，生了摩哂陀与女儿僧伽蜜多（名字都不像在家本名）San%ghamitta。阿 育王以优禅尼的力量而得到王位；妻儿都生长在这里（阿育王登位，住华氏城，但提毗一直住在 故乡，似乎是王妃而不受宠幸的）；儿女都从这里的佛教分别说系出家。这里的佛教，与王 家多少沾有关系，所以是当时佛教有力的一系。不过到华氏城来，对於东方的佛教，是不能不容 忍而合作的。摩阐提是说一切有部，以传教到礓宾Kas/mi^ra而受到重视。在『阿育王传』优 波!5裨多的法统中，原是没有摩阐提的；大概由於传教礓宾的关系，传说为阿难弟子而附在传内(10) 。优波!5裨多出於摩偷罗（西方）系统，虽有受阿育王尊敬的传述，但不是唯一的受尊敬者。从当 时的情形来说，分别说系（西南系）与东方系的大天，合作得很好，而摩偷罗系的处境，却并不 理想。可举二点来说：一、分别说「毗婆霨婆提」，本是阿毗达磨论「法归分别」的特徵。 但在说一切有部的论书，如『大毗婆沙论』等，对「分别论者」而自称「应理论者」，以「分别 论者」为一切不正恶邪分别的别名。那样的敌视「分别论者」，应有使说一切有者感到痛心的事 实。二、大天：『大毗婆沙论』说他犯三逆罪，说五事是佛教(11)。『阿育王传』晋译也说：南天 竺有一男子，犯三逆罪而出家，读诵三藏，徒众很多。他来访问优波!5裨多，优波!5裨多竟不与他说 话(12)。『异部宗轮论』说：阿育王时，因诤大天五事而分为二部。分化到南方的制多部Caitika [P411] ，因贼住大天，重诤五事而分派(13)。说一切有部对大天的深恶痛绝，可以想像出来。『阿毗达 磨大毗婆沙论』卷九九（大正二七·五一０下五一二上）说：
「大天┅┅造第三无间业已，┅┅遂往鸡园僧伽蓝所，┅┅出家」。 「大天聪慧，出家未久，便能诵持三藏文义，言词清巧，善能化导，波吒梨城无不归仰。 王闻，召请数入内宫，恭敬供养而请说法」。 「大天升座说戒，彼便自诵所造伽他（五事）。┅┅於是竟夜斗诤纷然，乃至终朝朋党转 盛。┅┅王遂令僧两朋别住，贤圣朋内，年虽多而僧数少；大天朋内，年虽少而众数 多。王遂从多，依大天众，诃伏馀众」。 「时诸贤圣，知众乖违，便舍鸡园，欲往他处。┅┅王闻既絈，便敕臣曰：宜皆引至遮伽 河边，载以破船，中流坠溺，即验斯辈是圣是凡。臣奉王言，便将验试。时诸贤圣，各起 神通，犹如雁王，陵虚而往。┅┅乘空西北而去┅┅迦湿弭罗」。
『大毗婆沙论』与『异部宗轮论』相同，「波吒梨（华氏）王」，显然的就是阿育王。『大 毗婆沙论』是说一切有部中的阿毗达磨论者，与『阿育王传』持经譬喻者所说，略有不同。 依『大毗婆沙论』说，阿育王时的摩偷罗学系，有受到贬抑的迹象。『大毗婆沙论』说：鸡园寺 诤论不息，王派大臣用破船去沉没他们（说一切有者）。南方传说：阿育王寺（即鸡园寺）大众 [P412] 诤论，王命大臣去劝令息诤，因诤论不息而杀死了好多比丘(14)。将这两点结合起来，当时的诤论 中，国王偏袒某一方，极可能是存在的事实。从说一切有部的敌视分别论者，丑化大天，可以想 见分别说系与大众系的联合，而摩偷罗（说一切有系）系被贬抑的事实(15)。说一切有部（犊子部 从此分出，所以传说相近）将二部的根本分裂，归於犯三逆罪的大天五事，只是将大天到制多山 而再分派的事实，提前（因而分化为两大天）以强调大天的罪恶而已。南传将阿育王寺的诤论， 归咎於贼住比丘，也只是部分的事实。『初期佛教教团史之研究』，推定阿育王时代，分别说与 说一切有者相对抗(16)，是非常正确的，但更应注意分别说系与大众系的联合。惟有这样，大陆分 别说系化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等的思想，与大众部系相接近 ，也可以得到更好的理解。当时的分别说者，还不能以传入锡兰的，深闭固拒的大寺派Mahaviha^rava^sin 为代表。因此，南传的华氏城第三结集，与上二次的结集不同，不过是分别说部 形成中的自部结集（与现在锡兰所传的三藏，也还有相当的距离）。
阿育王时传道师的派遣，可以理解当时及以后的佛教情形。去各方传教的，是(17)：
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摩阐提Majjhantika 礓宾Kas/mi^ra犍陀罗Gandha^ra
摩诃提婆Maha^deva 摩醯娑漫陀罗Mahisaman!d!ala
勒弃多Rakkhita 婆那婆私Vanava^si^
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臾那人昙无德Yonaka Dhammarakkhita阿波兰多迦Apara^ntaka
摩诃昙无德Maha^dhammarakkhita 摩诃勒吒Maha^ra^s!t!ra
摩诃勒弃多Maha^rakkhita 臾那世界Yonaloka
末示摩Majjhima等四人 雪山边Himavantapades/a
须那Son!a与郁多罗Uttara 金地Suvan!n!abhu^mi
摩哂陀Mahinda等五人 师子国Lan%ka^di^pa（楞伽岛）
传教所到的地方，有些虽经近代学者的研考，也还不能决定在那里(18)，今择取一说。摩阐提 所到的，北传只是礓宾。古代的礓宾，不是迦湿弭罗（如下第三节说）。南传作迦湿弭罗与犍陀 罗，那是符合后代的称呼。摩醯沙漫陀罗，应为安达罗Andhra地方。大天为大众部，传说 大天住制多山而更分部派，可依此而推定。婆那婆私，大概在今南印度的North Kanara地方 。『华严经』善财南叁，有住林国Vanava^sin，可能就是此地。阿波兰多迦，可能与佛世富 楼那Pu^rn!a传教的输屡那Suna^paranta相同，推定为今孟买Bombay以北的Sopa^ra^ ，与北面的Kon%kan地方。摩诃勒吒，在今瞿陀婆利河Goda^vari^上流，孟买东北的 Ma- ra^t!ha 地方。雪山边应是尼泊尔Nepa^la一带。臾那世界，指印度西北，叙利亚Syria人 所住的阿富汗Afghanistan地方。金地，很难确定在那里，或说就是缅甸Brahma-des/a [P414] 。楞伽岛，是现在的锡兰。从这传教的区域，看出区域的辽远，已超出阿育王统治的领域。在这 些地名与人名中，发现几点可注意的事：一、当时的印度佛教，与臾那人已有相当深的关系。不 但阿育王时的传教者，要传到臾那世界，而臾那人达磨勒弃多、摩诃达摩勒弃多，已经在佛法中 出家，并取得领导一方的地位。摩诃达磨勒弃多，还是阿育王弟帝须Tissa的和尚。可见在 印度的臾那人，信佛的一定不在少数。二、在传教的九人中，竟有四位名勒弃多的：勒弃多（护 ），摩诃勒弃多（大护），达磨勒弃多（法护），摩诃达磨勒弃多（大法护）。四位中，二位是 臾那人。传教的地点，都在西部（阿波兰多迦、摩诃勒吒），西北（臾那世界），西南（婆那婆 私）。西南佛教中心的优禅尼，是西方南北交通的要道。这里近西海岸，与西方臾那人间， 文化、经济有较多接触的地方。三、西海岸的饿鬼说，有特殊的意义。如（大众部说）从富楼那 ，或（上座部说）从大迦旃延Maha^ka^tya^yana出家的亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a，在海 岸见种种饿鬼(19)。舍利弗S/a^riputra弟子僧护Sam!gharaks!ita，入海经饿鬼界，知道饿鬼 的种种业报。这些饿鬼，都是比丘、比丘尼等犯戒所得的业报(20)。饿鬼说，与僧制有关，有警策 出家人，守护戒律的意义。僧护，就是僧伽勒弃多。在『相应部』、『杂阿含经』（弟子所说部 分）中，说到大目犍连见到种种饿鬼，因勒叉那Lakkhan!a的发问而传述出来，也都是出家者 犯禁戒的业报(21)。勒叉那与勒弃多，虽语音小异，而解说为「护」，却是一样的(22)。所以，西方 [P415] 沿海地区传说的饿鬼，起初与重律的勒弃多有关，是非常明白的。中国传说，目连救母，是饿鬼 的济度；而在南传，却是济度舍利弗的母亲(23)。舍利弗与目犍连，是佛的「双贤弟子」，是阿毗 达磨者的根源；而沿海有关僧制的饿鬼传说，也与这二位的学系有关。法藏部Dharmaguptaka 自称「目犍连是我大师」，而『舍利弗问经』作：「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦」(24)。南 方所传的达磨勒弃多、摩诃达磨勒弃多，『善见律毗婆沙』，竟译为昙无德、大昙无德(25)。昙无 德是达磨!5裨多，就是法藏或法护，!5裨多也是「护」的意思。『善见律毗婆沙』的译者僧伽跋陀罗 Sam!ghabhadra，是『众圣点记』的传来者，为分别说部的律师。在他，是肯认阿育王时的 达磨勒弃多，就是昙无德法藏部部主；法藏部也确是分别说部的一派。阿育王时的西南系， 是有力的分别说部。与臾那人，有关戒律的饿鬼说有关，这是值得留意的事！
注【52-001】『阿育王传』七卷，西晋安法钦译；『阿育王经』十卷，梁僧伽婆罗译；『杂阿含经』卷二三、二五，
均先后同本异译。又部分与Divya^vada^na相同。
注【52-002】编入『妙云集』下编(9)『佛教史地考论』（一一五）。
注【52-003】编入『妙云集』下编(9)『佛教史地考论』（一八三一八四）。
注【52-004】木村泰贤、干俭龙祥『结集史分派考』（日本国译大藏经、论部一三卷，异部宗轮论附录二二）。
注【52-005】木村泰贤、干俭龙祥『结集史分派考』（日本国译大藏经、论部一三卷，异部宗轮论附录四四四五）。
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注【52-006】『部执异论』（大正四九·二０中）。
注【52-007】『分别功德论』卷二（大正二五·三七中）。
注【52-008】『大唐西域记』卷一一（大正五一·九三四上）。
注【52-009】『岛史』（南传六０·五四）。『大史』（大正六０·一九二）。『一切善见律注序』（南传六五·六六）。
『善见律毗婆沙』卷二（大正二四·六八二上）。
注【52-010】拙作『佛灭纪年抉择谈』（编入妙云集下编(9)佛教史地考论一五四）。
注【52-011】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九九（大正二七·五一０下五一一中）。
注【52-012】『阿育王传』卷五（大正五０·一二０下）。
注【52-013】『异部宗轮论』（大正四九·一五上、一五中）。
注【52-014】『大史』（南传六０·一九五）。『一切善见律注序』（南传六五·六九）。『善见律毗婆沙』卷二（大正
二四·六八二中）。
叁阅拙作『佛灭纪年抉择谈』（妙云集下编(9)佛教史地考论一四五一四六）。
注【52-016】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』（二五九二六一）。
注【52-017】『大史』（南传六０·二三０二三四）。『一切善见律注序」（南传六五·八０八六）。 『善见律毗
婆沙』卷二（大正二四·六八四下六八七上）。
注【52-018】前田慧学『原始佛教圣典成立史之研究』（一六四一六七）。
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注【52-019】『根本说一切有部毗奈耶皮革事』（大正二三·一０五０上一０五一上）。『十诵律』卷二五（大正二三
·一七九上一八０中）。
注【52-020】『因缘僧护经』（大正一七·五六五下五七二中）。
注【52-021】『相应部』「勒叉那相应」（南传一三·三七七三八七）。『杂阿含经』卷一九（大正二·一三五上
一三九上）。
注【52-022】『翻梵语』卷二（大正五四·九九五中）。
注【52-023】『小部』『饿鬼事经』（南传二五·二０二一）。
注【52-024】『舍利弗问经』（大正二四·九００下）。
注【52-025】『善见律毗婆沙』卷二（大正二四·六八四下）。