『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
阿育王As/oka时代（约为西元前二七一二三二），是孔雀Maurya王朝的盛世 ，也是佛教从印度佛教而进入世界佛教的时代。阿育王去世，南、北、东、西各地方的政局 （可能阿育王晚年）开始变动，终於政治中心华氏城Pa^t!aliputra，也被破灭。佛教在政局变 [P418] 乱，民族与文化的复杂环境中，也就部派的分化加速，渐渐的迈向大乘佛法的时代。
阿育王的后人，平庸而又都在位不久，经四代而到毗黎诃陀罗多Br!hadratha王，在西 元前一八五年前后，为当时的军事统帅弗沙蜜多罗Pus!yamitra所杀，创立饫伽Sun%ga Dynasty 王朝。那时的印度，早已四分五裂，饫伽王朝的统治区，主要为恒河Gan%ga^流域 。当时从北而来的希腊Yavana军队，曾侵入恒河流域的摩偷罗Madhura^、沙多 Sa^keta、阿瑜陀Ayodhya^，连华氏城也受到威胁。幸亏弗沙蜜多罗王的抗战，终於击退了 希腊的入侵者，保持了恒河流域的安全。西元前一八０年，弗沙蜜多罗举行马祭，弗王孙婆苏蜜 多罗Vasumitra，率领护卫祭马的军队，远达印度河两岸，击败希腊的军队。佛教传说，弗 王的破坏佛教，到达北印的奢伽罗S/a^kala(1)。饫伽王朝与地方政权，在动乱不安 定的状态中，中央政权无疑是衰落了。政权延续了十代，一百馀年，到西元前七三年，在内忧外 患中，为大臣婆须提婆Vasudeva所篡立，新成立甘婆Kan!va王朝。但摩竭陀Magadha 华氏城中心的政权，越来越衰弱，终於在西元前二八年，为南方案达罗Andhra部队 所灭亡。中印度摩竭陀中心的王朝灭亡了，释尊游化的区域，不是受到外族所统治，就是陷於地 方政权的据地分立状态。一直到西元四世纪初，旃陀罗笈多第一Candragupta Ⅰ时代，中 印度才再度统一。 [P419]
孔雀王朝衰落，地方的政权开始异动。东南有质多Cheta王朝与娑多婆诃Sa^tava^hana 王朝的兴起。一、质多王朝，在今奥里萨Orissa到瞿陀婆利河Goda^vari^一带。据哈提 贡发Ha^thi-gumpha^铭文，质多王朝的蔧罗毗罗Kha^ravela，与饫伽王朝的弗沙蜜多罗 王同时。蔧王为一代的雄主，在即位第八年，击溃了王舍城Ra^jagr!ha的军队。十二年，兵 抵恒河，战胜摩竭陀的Pus!yamitra（即弗沙蜜多罗）王；并侵入案达罗。蔧王为质多王朝 的第三代，可见质多朝的兴起，早在阿育王死后不久。以后的情形不详，大概是为案达罗所灭的 。二、案达罗Andhra的崛起：阿育王死后，案达罗族即宣告独立。该族的发祥地，在瞿 陀婆利Goda^vari^及讫利史那Krishn!a的两河之间。『大唐西域记』所记的驮那羯磔迦 Dha^nyakat!aka，也叫「大案达罗」，曾为案达罗的旧都所在地。早在西元前三、四世纪间， 叙利亚Syria的使臣梅伽替尼Megasthenes，驻节华氏城，就知道南方案达罗族的强盛 市府三十，步兵十万，骑兵二千，象（军）千头；但那时的案达罗，是服属於孔雀王朝的。 阿育王死后，案达罗族的悉摩迦王Simuka（，即娑多迦Sindhuka），宣告独立，在第三代娑多 迦尼Sri^sa^ta^karn!i王时，Vi^disa^及Ujjain（邬霨衍那），都属於案达罗，领土横跨全印。 王朝的势力，向北申展，在西元二八年，灭亡了摩竭陀的甘婆王朝。案达罗族一直在兴盛中，但 西方的土地，落入了塞迦族Saka的叉诃罗多Kshahara^ta王朝手中。西元二世纪初，娑 [P420] 多婆诃王朝二十三代，名瞿昙弭子娑多迦尼Gautami^putra S/ris/a^ta^karn!i王，从叉诃罗王朝 手中，夺回苏剌!2狳Saura^s!t!ra、那私迦Na^sik、浦那Pune等地方。据那私迦铭文， 瞿昙弭子自称!1炷除叉诃罗多人，恢复了娑多婆诃人的光荣。但其子婆悉须题子Va^sishthi^putra Pulumavi 时，又一再为叉诃罗多族所败。到了西元三世纪初，国势衰落下来，约亡於西元二 三０年前后。
在印度西北方面，有称为臾那Yona，Yavana的希腊人，称为波罗婆Pahlava的波斯 人，塞迦Saka人， 称为贵孀Kus!a^n!a的月氏人，一波又一波的，从西北方侵入印度， 形成长期的动乱局面。试分别的略述於下：
一、臾那人，是印度称呼住於印度西北的希腊人。希腊名王亚历山大Alexander，征 服了波斯，又进而占领了阿富汗斯坦Afghanistan、大夏Bactria、喀布尔（高附Kabul） 河流域。在西元前三二七年，侵入印度。西元前三二五年凯旋，不久就死了。伟大的希腊帝国 ，也就瓦解了。东方波斯、阿富汗、大夏、高附一带地方，由塞琉卡斯Selencus统治。西元 前三０五年前后，塞琉卡斯王与孔雀王朝的旃陀罗笈多作战，以和平结束，将令俾路芝斯坦 Baluchistan、阿富汗斯坦，让於孔雀王朝，而退居兴都库斯山脉Hindu Kush以西，双 方维持了长期的友好关系。到西元前三世纪中叶，大夏的总督提奥多图二世Diodotos Ⅱ， [P421] 脱离了本国而独立。但在西元前二三０年前后，大夏又为犹赛德摩Euthydemos所篡夺。犹 赛德摩的势力，似曾达到阿拉科西亚Arachosia、阿富汗地方。西元前一七五年前后，大夏 又为犹克拉提底Eucratides所篡夺。这样，犹克拉提底王家，占有大夏、高附、健陀罗 Gandha^ra与算叉始罗Taks!as/i^la^，而犹赛德摩王家，深入印度以奢伽罗S/a^kala为首府 ，而统治旁遮普Panja^b。这二家，都侵入印度。其中，犹赛德摩王家的提弭特罗Demetrius ，即位於西元前一九０年前后，占领了喀布尔，达到旁遮普。其后有弭难陀王Menander ，就是饫迦王朝弗沙蜜多罗时，希腊人侵入中印度，直到华氏城的名王。从亚历山大以来，希腊 人与希腊文化，不断的侵入印度，而以犹赛德摩王家（约成立於西元前二二０，延续到前一世纪 中），引起的影响最大！
二、安息人与塞迦人：波斯人，印度称之为波罗婆Pahlava。西元前六世纪，波斯的阿 肯弭尼Achaemenids王朝，居鲁斯Cyrus、大流斯Darius王，曾占有大夏、連利 Sogdiana(Suguda)，并侵入印度，征服了犍陀罗Gandha^ra。等到亚历山大东征，波斯王朝崩溃，成 为被统治者。西元前二四八年前后，波斯的民族英雄安尔萨息Arsakes，反抗希腊（及其文 化）的统治，重建波斯人的王国，这就是中国史书中的安息。塞迦Saka人，在波斯的居鲁 斯王时，已出现於历史上。凡波斯人称之为塞迦的，叙利亚Syria希腊人称之为Skythen [P422] 。内容的部族不一，从兴都库斯山区、沩水Oxus阿姆河，到药杀水Yaxartes 锡尔河那边，泛称游牧的边夷民族。原始的塞迦人住地，我以为在兴都库斯山区；以后被作为东 北边夷民族的通称。这如中国史书的「胡」，本指北方的匈奴，其后「东胡」、「西域胡人」， 被用来泛称边夷民族一样。这留在下一节去研究。波斯（安息）人与塞迦人，是不同的，但时常 混杂在一起。塞迦人是强悍而勇於战斗的民族，每叁加波斯与希腊人的部队。塞迦人曾编入居鲁 斯王的第十五营区；而叙利亚王安都卡斯三世Antiochus Ⅲ，於西元前二０九年，讨伐大 夏时，也曾得到塞迦人的援助。当安息王朝成立不久，弭提黎达斯Mithradates王，得塞迦 人的援助，战胜了叙利亚的塞琉卡斯二世Selencus Ⅱ。但在西元前一二八、一二三年，塞迦 人又一再与安息人作战，而杀死安息的国王。不过大致来说，塞迦是服属於安息，与安息人有更 多的关系。西元前一００年前后，在拥戴安息王的名义下，安息人与塞迦人，纷纷侵入印度。安 息人与塞迦人，都有牧伯Kahatrapa制，联合（混合）侵入，似乎并没有统一的组合。从发 展方向，大略分为二系：1.向西北印度发展的，有安息人，也有塞迦人。有名的茂斯王Maues ，即牟伽王Moga、阿吉斯Azes、乌头发尔Undopherros，或作贡头发尔Godophares ，都是。占领的地区，介於高附河流域与旁遮普东部；犍陀罗、算叉始罗，也都在其 中。西方或称之为印度安息人，而在中国，就是「塞种王礓宾」的事实。『汉书』（西域传）说： [P423] 「武帝始通礓宾。（礓宾）自以绝远，汉兵不能至，其王乌头劳，数剽杀汉使。乌头劳死 ，子代立。┅┅汉使关都尉文忠，与容屈王子阴末赴，共合谋攻礓宾，杀其王，立阴末赴 为礓宾王」。
『汉书』的乌头劳，显然即西方所传Undopherros的对音。近代人研究货币，以为 Undopherros，约为西元二０四０年时在位。然『汉书』所记的乌头劳，为汉元帝时代（西元前 四八三三）。『汉书』的当时记录，是值得信赖的。印度西北的安息（塞迦）政权，后来为 月氏所灭。2.沿印度河下流（印度河口留有塞迦岛的遗迹）而南下的，以塞迦人为主。摩偷罗 Mathura^着名的「师子柱头」，雕成波斯式两狮相背的柱头。石柱上刻着摩偷罗牧伯的世系， 有大牧伯罗宙拉Ra^jula的名字，这是西元前一世纪中的塞迦族。更向南发展的，有属於塞迦 的叉诃罗多族，以那私迦为首府，占有沿海地区马尔瓦Malwa、苏剌陀等。为案达罗王 瞿昙弭子所击破的，就是这一族。另有以邬霨衍那为首府的牧伯，有名的卢头陀摩Rudrada^man ，约在位於西元一二０一五五年，『大庄严论经』称之为「释伽（罗）王」(2)。这些 向南方发展的，以塞迦族为主，而含有安息人、希腊人在内。所以瞿昙弭子击败叉诃罗多人，而 说灭塞迦人、臾那人与波罗婆人。此南方的塞迦族的政权，一直延续到西元四世纪中。希腊人、 安息人、塞迦人的侵入印度，也见於『阿育王传』(3)，如说： [P424] 「未来之世，当有三恶王。┅┅南方有王名释拘，┅┅西方有王名曰钵罗，┅┅北方有王 名阎无那」。
南方的释拘，即向南发展的塞迦。西方的钵罗，即在高附河流域，犍陀罗一带的波罗婆（安 息，其中也有塞迦）。阎无那即臾那。这一三方的动乱局势，约迟到西元前一世纪末（五０ 一）。最迟些，月氏人接着东来，希腊人的统治，就完全消失了。
三、月氏人：在汉初，月氏人住在中国西部的「炖煌祁连间」。后来，为匈奴的冒顿单于、 老上单于所攻破，月氏才向西迁移到伊犁地方。约在西元前一四０顷，又被乌孙所击破，月氏又 向南避到沩水阿姆河上流，定居下来，伸张势力到河南，灭亡了大夏。西元前一二九年前后 ，张骞到月氏，那时的月氏王庭，还在沩水以北，大夏还保有国家规模。月氏有五部翕侯，其中 贵霜Kus!a^n!a翕侯，在西元前后，统一了五部翕侯，大大的强盛起来。贵霜的丘就却（Kuju^la ，即KadphisesⅠ），向南发展而占领了兴都库斯山以南，阿富汗南部，高附与坎达哈尔Kandaha^r ，并向西攻击安息。继任者叫阎膏珍Wi^ma Kadphises，攻入印度，占有旁遮普、犍 陀罗一带。这二位的时代，在西元一世纪。继之而起的，是着名的迦腻色迦王Kanis!ka，约 在西元二世纪上半，囊括了北印度，以富楼沙富罗Purus!apura为首都，势力远达中印度与 西印度。佛教传说，迦王曾征服了华氏城(4)。迦王的时代，大乘佛教已非常兴盛了。 [P425]
西北印度及阿富汗斯坦、大夏、連利一带，在原住民的基础上，经希腊人、安息人、塞迦人 、月氏人的一再侵入，居留与发展，为多民族复杂与合作的区域。长期的动乱，对於这一区域的 佛教，留下深远的影响！自阿育王去世以来，东、南、西、北各民族的动乱，主要是依据『 剑挢印度史』『古代印度』Ancient India的第二章到五章(5)。并叁考『中央亚细亚的文化』 、『东南印度诸国之研究』、『印度通史』(6)，而作上来简略的叙述。
阿育王As/oka以后，印度开始了全面的动乱。佛教在政局动乱中，不免会遭遇困境，有
中印度与西北印度的法难传说。中印度的法难，是饫伽S/un%ga王朝弗沙蜜多罗Pus/yamitra
的破法。『阿育王传』说到弗沙蜜多罗，「杀害众僧，毁坏僧房」，并侵害到北印度的舍伽罗
S/a^kala(1)。『舍利弗问经』，也有此传说(2)。法显的『摩诃僧律私记』，也说到中天竺恶
王的破法，「诸沙门避之四奔，三藏比丘星离」(3)。这一传说，或不免言过其实，但弗沙蜜多罗
，举行婆罗门教的马祭，在当时流行的宗教中，从孔雀Maurya王朝的特重佛教，而转移为
重视固有的婆罗门教，应该是可信的事实。失去了王权的支持，佛教从类似国教的地位而下降，
会有被压抑与歧视的感觉，并多少有被压迫的事实。依『舍利弗问经』所说：「坏诸寺塔八百馀
所」，恒河中流中国佛教的衰落，也许就是边地佛教越来越兴盛的原因之一。
注【53-001】弗王破法因缘，出『阿育王传』卷三（大正五０·一一一上、中）。并同本异译的『阿育王经』卷五、『
杂阿含经』卷二五等。
注【53-002】『大庄严论经』卷一五（大正四·三四三中）。叁阅拙作『释伽罗王卢头陀摩』（编入妙云集下编佛教史地
考论四０七）。
注【53-003】『阿育王传』卷七（大正五０·一二六下）。并见同本异译『阿育王经』等。叁考拙作『佛灭纪年抉择谈
』、『西北印度之教难』（并编入妙云集下编佛教史地考论一一七一一八、又二八七二九二）。
注【53-004】『付法藏因缘传』卷五（大正五０·三一五中）。
注【53-005】民国三二、三三年间，有人带了『古代印度』译稿（似乎是国立编译馆译的），到四川北碚汉藏教理院
来。我当时摘录一部分，为今所依据。
注【53-006】羽田亨着『中央亚细亚的文化』。高桑驹吉着『东南印度诸国之研究』。周祥光着『印度通史』。
[P426]
第二项 边地佛教在政局动乱中成长
西北印度的法难，就是臾那人Yona、安息人Pahlava、塞迦人Saka的先后侵 入。『阿育王传』卷六（大正五０·一二六下）说：
「未来之世，当有三恶王出。┅┅扰害百姓，破坏佛法。┅┅南方有王名释拘，┅┅西方 有王名曰钵罗，┅┅北方有王名阎无那，亦将十万眷属，破坏僧坊塔寺，杀诸道人」。 [P427]
「道人」，这里指比丘说。从西北方来的异民族，对於印度的佛教塔寺及比丘，起初是 不会受到尊重保护的。在战争过程中，寺塔僧众的受到损害，可说是势所难免。直到西元二世纪 初，案达罗Andhra王朝的瞿昙弭子Gautami^putra S/ris/a^ta^karn!i，击破塞迦族的叉诃 罗多人Kshahara^ta，自称为印度宗教的保护者；特别尊重婆罗门教，对佛教也相当尊崇。这 可以推见塞迦族在西印度，对婆罗门教及佛教，都曾有过某种程度的伤害。中印度衰落，西北印 度异族的不断侵入，在佛教受到损害时，不免泛起了佛法末日将临的感觉。这所以『阿育王传』 中，叙述了三恶王的破坏佛法，接着说到拘舍弭Kaus/a^mbi^法灭的预言。在律典中，拘舍弭 是僧伽首先诤论分部的地方，看作佛法衰危的主要原因。面对三恶王的侵扰，佛教内部派别的纷 歧，於是结合了「满千年已，佛法欲灭」的「正法千年」说，拘舍弭诤论说，三恶王入侵说，作 出拘舍弭法灭的预言，以勉励佛弟子的护持佛法。
阿育王以后，佛教在政局的动乱中，与边远地区的异民族相接触，渐渐的受到他们的信仰与 尊敬，这与大乘佛教的兴起，是有深切意义的，这可以从部派的分化发展去说明。阿育王时代， 根本二部是已经存在了。上座部Sthavira以摩偷罗Madhura^为重心，分出了分别说 Vibhajyava^din、说一切有Sarva^stiva^din二系。大众部Maha^sa^m!ghika是以东方的毗 舍离Vais/a^li^为中心，虽当时也许还没有明显的再分化的部派对立，然与分别说、说一切有 [P428] 同样的，以教义的特色为名的，如一说部Ekavya^vaha^rika、说出世部Lokottarava^din 、说一切行如灰聚的鸡胤部Kukkut!ika，相信在思想上已经分化了。这三部，据真谛的『部 执论疏』说：「大众部并度（疑是「广」字）行央掘多罗国。此国在王舍城北。此部引华严、涅 簄、胜謦、维摩、金光明、般若等诸大乘经」(4)。央掘多罗An%guttara^pa，即上央伽，在央 伽An%ga的北方，恒河的那边，与『大唐西域记』所传的弗栗恃国相当(5)。弗栗恃Vr!ji 即跋，跋族从毗舍离而向东分布。在这一区域的佛教，传说含有大乘经，或信或者不信，因 而引起三部的分化。在阿育王时代，这是不可能的。如解说为大乘学者，意会到大乘思想的兴起 ，是由此流衍出来的，所以作出这样的传说，那就是不无理由了。此后，大众部分出的多闻部 Bahus/ruti^ya，真谛Parama$rtha传说为还在央掘多罗。有关多闻部的铭文，在案达罗的 Na^ga^rjunikon!d!a及西北印度的Pa^la^t!u^ Dheri^发见，流行在这，是西元后二、三世纪的事 (6)。又分出说假部Pan~n~atti，与大迦旃延Maha^ka^tya^yana有关；大迦旃延与阿簄提 Avanti有关。大众部分出的学派，流行在南方而有重要意义的，是阿育王时的大天Maha^deva ，传教到摩醯沙漫陀罗Mahisaman!d!ala而分出的部派。依『异部宗轮论』说：大天住 制多山Caityas/aila，成为制多山部。从制多山部分出东山住部Pu^rvas/aila、西山住部 Aparas/aila(7)。『大唐西域记』卷一０（大正五一·九三０下）说： [P429] 「驮那羯磔迦国，┅┅（王）城东据山，有弗婆势罗（[唐言东山]）僧伽蓝。城西据山，有阿 伐罗势罗（[唐言西山]）僧伽蓝」。
驮那羯磔迦Dha^nyakat!aka的东山与西山僧伽蓝，无疑为古代东山住与西山住二部的根 本道场。据『东南印度诸国之研究』推定：驮那羯磔迦王城，为Amara^vati^。今Amara^vati^ Tope ，为古代的东山寺；而西面（实际是西西北）的Dha^ran!i kot!a古城，为西山寺的遗址(8) 。『论事』所传的案达罗学派，即王山Ra^jagiriya、义成Siddhattha、西山、东山 四部。这四部，被称为案达罗学派。有关四部的铭文，及制多山部的，都在案达罗Amara^vati^ 一带发见(9)。可以推见这四部，是随案达罗王国的兴起而盛行的。根本大众部，在案达罗王朝下 ，也非常兴盛，从案达罗东方，到西方那私迦，都有铭文可以证实(10)。大众部也还向西北流行， 西元前一世纪起，有关大众部的铭文，在摩偷罗发见(11)。『摩诃僧律』，特地说到摩偷罗的众 多精舍(12)，也可以知道大众部在这里的流行。其后，传向北印度，有犍陀罗地方的铭刻(13)。玄奘 也说到：迦湿弭罗Kas/mi^ra、乌仗那Udya^na有大众部。而大众部分出的说出世部，流 行於西北的梵衍那Ba^miya^n(14)。大众部传到西北，是西元以后，特别是贵霜Kus!a^n!a王 朝的时代。大众部虽也分化到西北，而主要是从东方（沿海岸）而传入南方案达罗。从东方 而向南方的中途，乌荼Ud!ra（古代属羯!B箸迦）是值得重视的地方。在玄奘的时代西元七 [P430] 世纪初，乌荼是「僧徒万馀人，并皆习学大乘法教」(15)。乌荼的补涩波Pus!pagiri僧伽蓝 ，推定为今Puri州的Kondgiri或Udayagiri。这里的峒窟很多，有早在西元前二世纪开凿 的。这里发见的Ha^thi-gumpha^铭刻，就记载着羯!B箸迦国Kalin%ga质多Cheta王朝蔧 罗毗罗Kha^ravela的勋业(16)。
上座分别说系，以阿簄提Avanti为重镇，发展分化而成四部。其中，铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya 是南传於锡兰的，就是现代所称的南传佛教。在印度本土，分成三部：一、化地部 弭沙塞Mahi^s/a^saka，从来解说为「正地」、「教地」、「化地」，是创立部派者的名字。 然近人研究，认为这是流行於西印度莫醯（或作莫诃Mahi^河地方的学派，所以名为Mahi^s/a^saka (17)。二、法藏部Dharmaguptaka，也可译为法护部。阿育王时的臾那人达摩勒弃多 Yonoka Dhammarakkhita，也是「法护」的意义。『善见律毗婆沙』，将达摩勒弃多译作昙 无德，那是认为这就是「法藏」了。达摩勒弃多传教於阿波兰多迦Apara^ntaka，可能与佛 世富楼那Pu^rn!a传教所到的西方相近，推定为今孟买Bombay以北的Sopa^^ra^，与北面的 Kon%kan地方。这二部的早期教区，从分别说系由阿簄提而向南来说，分化在这里，倒是相当合 适的。三、饮光部（迦叶遗Ka^s/yapi^ya：阿育王派遣的传教师中，有迦叶族的末示摩Majjhima 等，到雪山边Himavantapades/a。在Sa^n~ci^的塔，发见有传教於雪山的，迦叶族 [P431] 末示摩等的舍利铭刻。传教到雪山，而舍利却在邬霨衍Ujjayaini^附近的Sa^n~ci^发见，可说 （生前或死后）回到了分别说的故乡。这可能就是分别说所分出的饮光部的来源！铜钿部自称上 座部，而『异部宗轮论』说：先上座部Pu^rvasthavira又转名为雪山部Haimavata(18)， 也许与传教到雪山边有关。总之，这都是属於上座分别说系的。依『异部宗轮论』，知道化地部 与法藏部的教义，大都与大众部相同。然依『论事』所说，那应该是与大众部所分出的案达罗学 派相近（也可能与大众部的晚期说相同）。大众部与分别说部，阿育王时代，分化而都还简朴。 到案达罗王朝兴起，从东到西，横跨全印度。分别说向南分化的化地与法藏，都在案达罗的政权 下。化地、法藏部与案达罗学派相近，应该是与此有关的。『大唐西域记』说到西印度的阿折罗 A^ca^ra罗汉，所造的寺塔，也横跨东西，如(19)说：
「案达罗国┅┅瓶罗城侧不远，有大伽蓝，重阁层台。┅┅伽蓝前有石連堵波，高数百 尺，并阿折罗（[唐言所行]）阿罗汉之所建也」。 「摩诃剌瞬国┅┅东境有大山，┅┅爰有伽蓝，基于幽谷。高堂邃宇，疏崖枕峰。重阁层 台，背岩面壑，阿折罗（[唐言所行]）阿罗汉所建。罗汉，西印度人也。┅┅精舍四周，雕镂 石壁」。 「伐腊毗国，┅┅去城不远，有大伽蓝，阿折罗阿罗汉之所建立」。 [P432] 案达罗的瓶罗城Ven%gipura，推定为今Krishna^州Ellore市北八英里的Pedda Vegi (20)。摩诃剌瞬Maha^ra^s!t!ra的阿折罗伽蓝，就是现存着名的Ajanta（与阿折罗音相近）窟， 在今Nizam州。伐腊毗Valabhi^在今Kathiawer半岛的东岸。三处的距离那麽远，而都 有阿折罗阿罗汉建造寺窟的记录。虽阿折罗罗汉的事迹不明，但至少说明了这一广大地区佛教的 共同性。Ajanta石窟的建造，最早的在西元前二世纪(21)。大众部分化南方，深深影响了大陆的 分别说系。在大乘兴起的意义上，是应该特别重视的！化地部等离开了本土，流入北方，应是以 后的事。
上座说一切有系，是七百结集中的西方系，从拘舍弭Kaus/a^mbi^、摩偷罗Mathura^ ，而向西北发展的。后分二大系，留在拘舍弭一带的，是犊子部Va^tsi^putri^ya。从犊子部又 分出四部：法上部Dharmottari^^ya、贤胄部Bhadraya^ni^ya、正量部Sam!mati^ya、密 林山部S!an!n!agarika（，南传作六城部Chandaga^rika）。在流行中，正量部盛行，取代了犊子 部的地位，自称根本正量部Mu^lasam!miti^ya。铜钿部的传说，由於东方跋子Vajjiputtaka 的非法，分出了大众部；而属於上座系的犊子部，也写作Vajjiputtaka。跋子与犊子部的 语音一致，使我们感到非常的困惑！玄奘的时代，代犊子部而盛行的正量部，化区非常广大。如 顯索迦Vis/oka、室罗伐悉帝S/ra^vasti^、劫比罗伐連堵Kapilavastu、婆罗!7豇斯 [P433] Va^ra^n!asi、阿耶穆蔧Ayamukha、劫比他Kapitha、垩醯掣算罗Ahicchatra。这都是 以犊子国Vatsa拘舍弭为中心，而流行於恒河Gan%ga^、阎浮那河Yamuna^中上流域 。摩偷罗出土的铭文，也有属於正量部的(22)。正量部更西南进入分别说系的故乡摩腊婆 Ma^lava、伐腊毗Valabhi^。在西印度那私迦等，发见与法上部、贤胄部有关的铭文(23)，这 是与案达罗王朝势力下，大众部与大陆的分别说系有关涉的。正量部并深入西北沿海区，如信度 Sindh、阿点荦翅罗Audumbatira、臂多势罗Pita^s/ila^、阿躂荼Avan!d!a。犊子 系分化的事迹，极不分明。犊子部是属於上座说一切有系，而保持简朴学风的一流。犊子部学习 『舍利弗阿毗昙』，被称为『犊子毗昙』(24)，与分别说系的法藏部等相近，不像南方铜钿部，北 方说一切有部那样的论义繁广。犊子系的戒律，是比丘具足戒二百戒(25)，为现在所知的戒律中最 古朴的。犊子部立不可说anabhila^pya的我，倾向於形而上的实体，与大众部的重於理性相 近。犊子系简易而倾向形而上的学风，也许是铜钿者所厌恶的（我国也有称之为附佛法外道的） ，所以因语音的近似，而呼之为跋子吧！正量部发展的广大形势，不知是什麽时候形成的。大 抵是阿育王以后，大众系向南，分别说系向西南，说一切有系向西北；在中印度王权衰落，南北 地方政权动乱中，犊子系保持原有教区，扩展而几乎取得恒河、阎浮那河中流以上的大部分地区 ，并伸向东、西南与西北印度河下流地区。在西方，大抵是塞迦族向南发展的地区。这样的 [P434] 解说，与事实该不会有太大的出入吧！
上座说一切有系，从摩偷罗而向西北发展的，是说一切有部Sarva^stiva^din，又从说一切 有部分出说转部Sam!kra^ntiva^din。说一切有部立假名我，说转部立胜义我，犊子系立不可说我 ，都有类似的地方(26)。佛法向西北印传布，应该是很早的。自亚历山大Alexander王侵入 印度，臾那人Yona，Yavana与希腊文化，与印度的关系密切起来。阿育王派遗的传教师中， 有臾那人达摩勒弃多，那时的臾那人，不但信佛，而且有出家的，并为僧伽的大德了。阿育王派 遣正法大臣，去希腊五国，佛法开始深入西方。革新犹太教的耶稣，有禁欲色彩，或者说是受到 印度佛法的影响。多马福音说耶稣听说阿字的妙义，那是更不用说了，但这是以后的事。依佛教 传说：七百结集时代的商那和修Sa^n!ava^si，阿育王时的优波笈多Upagupta，都游化到 西北印；提多迦Dhi^tika到了吐火罗（大夏Tho-kor(27)。阿育王时，摩田提Medhyantika 的游化礓宾Kas/mi^ra，更是当时的一件大事。从此，印度西北成为说一切有部的化区。西 元前二世纪中，犹赛德摩Euthydemos王家的弭难陀王Menander.Milinda，与龙军 Na^gasena比丘问答佛法，表示信受。撰集当时的问答，如南传的『弭兰王问』，北传的『那 先比丘经』，这是臾那王家信佛的大事。摩偷罗狮头石柱铭文，说到塞迦Saka王家，建塔 奉佛舍利，施与说一切有部，这是西元前一世纪的事(28)。佛法说一切有部，受到从西北而来 [P435] 的异民族的信仰，到西元二世纪，大月氏的迦腻色迦王Kanis!ka而达到极盛。说一切有部的 论师中，如世友Vasumitra、妙音Ghos!a，在阿毗达磨论师中，属於犍陀罗及以西的「 西方师」。如世友是摩卢Maru，今属苏联的Merv人；妙音是吐火罗人。说一切有部正统 的迦湿弭罗Kas/mi^ra师，是东方系。以犍陀罗、（及以后发展到）迦湿弭罗为中心，向西北 发展，到达吐火罗、安息（波斯）、康居等地。特别是吐火罗的缚喝Balkh，古称「小王舍 城」。玄奘所见，「僧徒三千馀人，普皆习学小乘法教」。圣贤的塔基，共一千多所(29)，可想见 过去佛教兴盛的情形。这是深受希腊文化，又受月氏人所治化的地区，实在是从犍陀罗而传向西 方的小乘说一切有部的重镇。西域（『汉书』所谓北道）的阿尼、龟痀、跋禄迦、蔧沙 疏勒、乌铩、狴盘陀，崇信说一切有部教法的，都由吐火罗（缚喝）一线而来。说一切有部的 西方师，还不能说是与大乘相近的。说一切有部中，原有持经者su^tradhara、譬喻师da^r!s!t!a^ntika ，如法救Dharmatra^ta是睹货罗人；觉天Buddhadeva可能为摩偷罗人；世友 『尊婆须蜜菩萨所集论』的作者，都是。古代的持经譬喻师，如法救、世友、弭多路尸利 Mitras/ri^、僧伽罗刹Sam!gharaks!a，在中国都是被尊称为菩萨的；思想简易而近於大乘。 在民族复杂的西北印度，持经譬喻者近於大乘，而与北方大乘有更多关系的，应该是塞迦族地区 的佛教。 [P436]
上面所说，阿育王以来，适应边区民族而展开的佛教，除极少数的，如铜钿部的大寺派，说 一切有部的迦湿弭罗师，都有大乘的倾向。其中，佛教从东而向南的，有乌荼、案达罗民族；从 西而向北的，有臾那、塞迦民族：大乘在这里兴盛起来。
注【54-001】『阿育王传』卷三（大正五０·一一一中）。又见『阿育王经』卷五（大正五０·一四九上中）。『杂阿
含经』卷二五（大正二·一八一中下）。
注【54-002】『舍利弗问经』（大正二四·九００上中）。
注【54-003】『摩诃僧律』卷四０（大正二二·五四八中）。
注【54-004】见『三论玄义检幽集』卷五（大正七０·四五九中）。
注【54-005】『大唐西域记』卷七（大正五一·九一０上）。
注【54-006】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』（四六三）。
注【54-007】『异部宗轮论』（大正四九·一五中）。
注【54-008】高桑驹吉『东南印度诸国之研究』（一六五一六六）。
注【54-009】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』（四六三四七七）。
注【54-010】冢木启祥『初期佛教教团史之研究』（四五八四六二）。
注【54-011】冢木启祥『初期佛教教团史之研究』（四五三四五四）。
注【54-012】『摩诃僧律』卷八（大正二二·二九五上下）。
[P437]
注【54-013】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』（四五五四五七）。
注【54-014】『大唐西域记』卷三「乌仗那」（大正五一·八八二中）。「迦湿弭罗」（八八八上）。卷一「梵衍那」（
八七三中） 。
注【54-015】『大唐西域记』卷一０（大正五一·九二八中）。
注【54-016】高桑驹吉『东南印度诸国之研究』（一八）。
注【54-017】李世杰『印度部派佛教哲学史』（一九三）。
注【54-018】『异部宗轮论』（大正四九·一五中）。
注【54-019】『大唐西域记』卷一０（大正五一·九三０上）。卷一一（大正五一·九三五上、九三六中）。
注【54-020】高桑驹吉『东南印度诸国之研究』（一四八）。
注【54-021】『望月佛教大辞典』（二九）。
注【54-022】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』（四八三）。
注【54-023】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』（四八四四八六）。
注【54-024】『大智度论』卷二（大正二五·七０上）。
注【54-025】拙作『原始佛教圣典之集成』所考定（一七四一七九）。
注【54-026】叁考拙作『性空学探源』（一七一一七九）。
注【54-027】叁考拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（九九一０六）。
[P438]
注【54-028】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』（四八八四八九）。
注【54-029】『大唐西域记』卷一（大正五一·八七二下）。