『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
北印度的塞迦Saka人，除政治而外，与佛教结成深切的关系，而有塞种与释迦S/a^kya 族同种的传说，如唐颜师古『注汉书』说：
塞种：「即所谓释种者也，亦语有轻重耳」（西域传）。 「西域国名，即佛经所谓释种者。塞、释声相近，本一姓耳」（张骞传）。
颜师古的解说，并非臆说，而是根据佛教的传说。『大唐西域记』卷六（大正五一·九００下 九０一下）说：
「劫比罗伐連堵国┅┅诛释西南，有四小連堵波，四释种拒军处。┅┅毗卢释迦嗣位之后 ，追复先辱，便兴甲兵，至此屯军。释种四人，躬耕畎亩，便即抗拒，兵寇退散。┅┅四 人被逐，北趣雪山：一为乌仗那国王，一为梵衍那国王，一为隋摩算罗国王，一为商弭国 [P439] 王。奕世传业，苗裔不绝」。
玄奘从印度得来的传说：释迦佛在世时，毗卢释迦王Viru^d!haka，或译为毗流（琉）璃 王Vaid!u^rya，诛灭释种时，有释种四人，抗拒敌兵，后来流散到北方，成为北印度四国的先 人。四国是：乌仗那Udya^na、梵衍那Ba^miya^n、隋摩算罗Hemata^la、商弭S/ami^ 。『西域记』虽没有说到「塞种」，但这四国的地域，正与古代「塞种王礓宾」，及西方史书所 记的Saka相当。这一塞迦即释迦的传说，佛教中也有二说：
一、释种四人四国说，这是『大唐西域记』所传的。『西域记』说到：「隋摩算罗国┅┅王 释种也」(1)；「商弭国┅┅其王释种也」(2)，而特别重视乌仗那与释迦族的关系，如卷三（大正五一 ·八八二中八八四上）说：
「乌仗那┅┅有連堵波，高六十馀尺，上军王之所建也。昔如来之将寂灭，告诸大众：我 涅簄后，乌仗那国上军王，宜与舍利之分」。 「昔毗卢释迦王前伐诸释，四人拒军者，宗亲摈逐，各事分飞。其一释种┅┅（与龙女结 婚）┅┅受龙指诲，便往行献乌仗那王，躬举其!5驡，释种执其袂而刺之。┅┅咸惧神武， 推尊大位。┅┅释种既没，其子嗣位，是为苴算罗犀那王（唐言上军）」。 「上军王嗣位之后，其母丧明。如来伏阿波逻罗龙还也，从空下其宫中。上军王适从游猎 [P440] ，如来因为其母略说法要，遇圣闻法，遂得复明。如来问曰：汝子，我之族也」。
苴算罗犀那Uttarasena，即上军王。佛化上军王母，『说一切有部毗奈耶药事』(3)，也 有说到。四国中特别重视乌仗那，是很有意义的，这正是「塞种王礓宾」的地方。
二、释种一人一国说：如『说一切有部毗奈耶杂事』卷八（大正二四·二四０上下）说：
「有一释种，名曰闪婆，住于外邑，捡握农作。闻彼恶生（即毗卢释迦）亲领四兵，至劫 比罗，欲诛释种。┅┅乃严兵众，来袭恶生，仓卒横击，即便大败。┅┅闪婆释子，心欲 入城，┅┅既不容入，请还家口，众出与之。┅┅佛以慈悲，持自发爪，授与闪婆。┅┅ 往婆具荼国，┅┅共立为主，号为闪婆国。闪婆立后，遂乃敬造大連堵波，安置如来发爪 以申供养，即号其塔为闪婆連堵波」。
『增壹阿含经』卷二六（大正二·六九一下）说：
「有释童子，年向十五，名曰奢（或作「舍」）摩。闻流离王今在门外，┅┅独与流离王 共斗。是时，奢摩童子多杀害兵众。┅┅奢摩童子即出国去，更不入迦毗罗越」。
奢摩S/ama或闪婆S/ambha，就是『西域记』释种四国中的商弭。在西方史书中，塞 迦人中S/am，是卓越的勇士。这一人一国说，也有独特的意义。乌仗那与商弭相邻，据『八 十四成就者传』说：乌仗那分为二国，其中一国名Sambhala(4) ，也就是商弭闪婆。所以这 [P441] 一传说，早期也许只是奢摩一人，后依实际的情形，作成释种四人四国说吧！这一传说，是不能 早於塞迦人进入印度以前的。我们知道，佛法是主张民族平等的。但在佛法的开展中，佛陀晚年 ，就有以释族比丘为领导中心的运动。七百结集时代，有东方的释迦同族，联结成东方中国，与 西方边地比丘抗衡的事实。汉译『长阿含经』，也有「释种S/a^kya、俱利Kot!i、冥宁 Mina、跋Vr!ji、末罗Malla、酥摩Hima^」六族奉佛的传说(5)。以释 迦佛的宗教文化为中心，企图造成一文化族，所以「四姓为沙门，皆称释种」(6)；在家佛弟子而 见谛的，也称为释。「释迦」，被作为佛教（通於在家）集团的标帜。这一运动，当时并没有太 大的成功。在佛法进入印度西北，发见Saka人与释迦的音声相近，有意无意的看作释迦族的 后裔。释迦与塞迦的特殊关系，在西元前一世纪起，渐渐形成。不只是佛教的传说，塞迦人也应 有同感，引以为荣。释迦与塞迦是否同族，为另一问题，而以塞迦为释迦族，在北印度佛教的发 展上，实有不可忽视的意义！
被称为释种四国的所在地，近代学者研究的结论，细微处虽有异说，大体都所说相近。乌仗 那国，或作乌苌、乌长，在苏婆伐連堵河S/ubhavastu，今苏婆河Swa^t两岸。首府为瞢 揭厘Man%gali，即今苏婆河左岸的Mangalaor。从瞢揭厘向东北行，到达丽罗川Darada ，今达拉特地方Dardistan，是乌仗那的古都（『高僧法显传』作「陀历」）。『高僧法显 [P442] 传』的宿呵多Sva^ta，在苏婆伐連堵与印度河的两河间Bunir溪谷间。在『西域记』中 ，也是属於乌仗那的。商弭国，如慧超『往五天竺国传』（大正五一·九七七下）说：
「从乌长国东北入山，十五日程，至拘卫国，彼自呼云奢摩褐罗霨国。┅┅衣着言音，与 乌长国相似」。
商弭即奢摩（褐罗霨，译为「王」）。拘卫，『唐书』作俱位，『悟空入竺记』作拘纬，这 是与乌苌国「衣着言音」都相同的国家。商弭的地位，『西域记』说：在波谜罗川Pamirs， 即Wakhan山谷的西南七百馀里。『洛阳伽蓝记』卷五（大正五一·一０一九下）说：
「十一月中旬，入赊弭国。此国渐出葱岭，┅┅峻路危道，人马仅通，一直一道。从钵卢 勒国，向乌场国：浍锁为挢，悬虚为渡，下不见底，旁无挽捉，倏忽之间，投躯万仞」。
葱岭包括帕米尔全部（八帕及Wakhan），赊弭商弭是Wakhan西南的山国。文中的 钵卢勒Palolo，为当时的小勃律，在今Gilgit一带。从此地到乌仗那，就要经过悬度。『 唐书』也说：俱位国在大雪山勃律河北(7)。古代从乌仗那到商弭，是先经陀历而后西向的，所以 『往五天竺国传』说：「从乌场国东北入山」。商弭国的所在地，为喀布尔Kabul河支流 Kunar河的上流，Chitral地方。这里近Wakhan谷，所以『杂事』说闪婆童子，到婆具荼 成立闪婆国，婆具荼应即Wakhan的对译。『根本说一切有部毗奈耶』，也说到这一地区：大 [P443] 迦多演那Maha^ka^tya^yana与绀颜童子S/ya^ma^ka，到滥波（Lampa^ka）；又到一小国，绀 颜童子留此为王；大迦多演那「从此复往步迦拿国」；然后路过雪岭，回到中国(8)。步迦拿也就 是Wakhan。绀颜童子所住的小国沙摩，就是商弭，这是佛教的又一传说，商弭是在 Wakhan附近的。梵衍那国Ba^miya^n，在大雪山中，依『唐书』「西域列传」，考定为今Ghorband 河上流的Ba^miya^n山谷间(9)。隋摩算罗国，在旧睹货罗Tukha^ra境内，钵铎创那 Badaksha^n，即佛敌沙、蒲持山）西二百里地方，已在大雪山边下。总之，传说的释种四国，都 在兴都库斯（大雪山）山区。
『汉书』说到「塞王南君礓宾」，在论究「南君礓宾」的塞王，是否从北方来以前，先应确 定礓宾的所在地。在中国史书中，礓宾的名义是纷歧的。白鸟库吉的『礓宾国考』，考定汉代的 礓宾，是以犍陀罗Gandha^ra为中心，喀布尔河Kabul流域，并Gilgit河流域。今从 佛教的古说来加以证实。编於西元前的晋译『阿育王传』卷二（大正五０·一０五上）说：
「居住礓宾：昼夜无畏、摩诃婆那、离越诸圣」。
礓宾，梁译『阿育王经』作：「於礓宾处」，可见礓宾为总名，离越等都在礓宾区内。「昼 夜无畏」，梵语为Tamasa^vana，意思为暗林。暗林本为森林地的通名，但这里所说的，是北印 度有名的圣地。『大庄严经论』说：弗羯罗卫Puskara^vati^画师，从石室国回家，路见昼暗 [P444] 山作大会，就将所得的三十两金供僧(10)。『大智度论』与『杂宝藏经』，也有这一故事。弗羯罗 卫，『智度论』作弗迦罗，即『西域记』的布色羯罗伐底，在犍陀罗。石室，即怛叉始罗Taks!as/ila 。从石室回弗羯罗卫，中途经过昼暗林，这必在犍陀罗东部。「摩诃婆那」Maha^vana ，即大林，这是非常着名的圣地。『西域记』说：瞢揭厘城南二百里，有大林僧伽蓝(11)。『大 庄严经论探源』，考为在今印度河西岸，阿多克城Attock北。「离越」Revata，或作离 越多、!8阋跋陀、颉离伐多，及理逸多。『药事』所说的及理逸多，在稻谷楼阁城（即瞢揭厘）与 佛影洞那竭罗喝Nagaraha^ra的中途，还在苏婆河Swa^t流域。被称为礓宾的三大圣 地，就是苏婆河流域，犍陀罗地方。还有，降伏阿波罗Apala^la无稻!8缁龙王，也可以证 明。南传『岛史』说：摩阐提Majjhantika传教於犍陀罗，降伏龙王(12)。『善见律注序』与 『大史』说：降伏犍陀罗、迦湿弭罗Kas/mi^ra的Arava^la（阿逻婆罗）龙王(13)，这是西元四 、五世纪编集的。然在北方的传说，降伏阿波逻龙王的，在乌仗那，如『大唐西域记』卷三（大 正五一·八八二中下）说：
「瞢揭厘城东北行，二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉，即苏婆伐連堵河之源也。 ┅┅释迦如来┅┅降神至此，欲化暴龙。执金刚神杵击山崖，龙王震惧，乃出归依」。
降伏阿波罗龙王，『阿育王传』说在乌苌；『大智度论』说在月氏国；『药事』泛说「往北 [P445] 天竺，调伏阿钵罗龙王」(14)，都没有说是迦湿弭罗。而迦湿弭罗所降伏的龙王，如『根本说一切 有部毗奈耶药事』卷九（大正二四·四０下）说：
「此迦湿弭罗国境，我灭度后百年中，当有衛刍弟子，彼衛刍当调伏虎噜茶毒龙」。
迦湿弭罗的虎噜茶龙，『杂事』作忽弄龙。可见原始传说的降伏阿钵罗龙，无论是佛或摩阐 提，都在包括乌仗那的犍陀罗地区，就是礓宾。等到迦湿弭罗佛法渐兴，也推为摩阐提所开化的 ，也传有降伏恶龙的传说。於是北方才别说迦湿弭罗的忽弄龙，南传也在犍陀罗以外，补入迦湿 弭罗。不知摩阐提的开化礓宾，是乌仗那在内的犍陀罗地区。又如南方传说，当时礓宾（迦湿弭 罗）的夜叉簄度Pan~cika，与女夜叉诃黎帝耶Ha^ri^ti^及五百子，也归依了佛。然北方『 根有律杂事』，正说诃黎底药叉女，是犍陀罗药叉半支迦（即「簄度」）的妻子。佛教古传的礓 宾，是乌仗那在内的犍陀罗地区，没有怀疑的馀地。
乌仗那、商弭等释种，佛教传说是释种被破灭时流散出来的。然在西元前六世纪，强悍勇武 的塞迦人，对波斯的抗争，服属，而出现於历史的记录。西元前四世纪的希腊史家太史阿斯 ktesias传说了塞迦；而大流士Darius王的碑文，都一再说到塞迦，这里节录『西域研究』 的解说(15)：
「据波斯古史，S/am王家，起源悠久。┅┅经时稍久，遂成Zal之父，而成路司登 [P446] Roustem祖先特有之名。┅┅此一族之人，在波斯史上最有名者，当为路司登，波斯人 以此王为理想的英雄。┅┅在路司登之子中，有费拉莫斯Fer-Amorz Feramor一名 者。相传有名之居鲁士Cyrus，攻伐Zawoul地方时，此地S/am王族，毅然抗之， 费拉莫斯被生擒，后遭赦，乃与其父路司登等，共从居鲁士经略诸国，建立大功。按此事 不仅见於费多塞之Shah-name/h，且西元前约四百年顷之希腊史家太史阿斯亦传之，而 将Fer-Amorz写作Amorges，显系Sacae之王子也」。 「在Behistun之大流士碑文中，Sacia记於Bactria、Sogdiana、Gandaria之次， Sattagydia之前；而Persepolis碑文则记此地於Sattagydia,Arachosia,India之 次，Mecia之前；Nakhah-i-Rustam碑文，则记此地於Zarangia、Arachosia、 Sattagydia、India之次。其中Bactrsa、Sogdiana、Gandaria、Zarangia、Arachosia、India 等，毋须说明，而Sattagydia应在Cabul河上流地方，而MeciaMycia者 ，殆即今Mckran之遗名。┅┅西元前第五六世纪时，Sacae之所在。┅┅要之，谓西 元前五六世纪时，印度西北地方，居有Sacae之民族者，不得一概斥其说也」。
塞迦族中的奢摩王家，大体在今Kunar河流域。白鸟库吉以为：大流士王时代的塞迦（奢 摩，在Wakhan钵铎创那（今Faizabad为中心，南达Citral河上流，北抵Surkh-a^b [P447] 河流域，为居住於Oxus河上流的骑马民族(16)。这大概是从塞迦为良好的骑兵，而北方也还有塞 迦，所以这样推定的！上面曾说到：乌仗那与商弭，有本为一国（同族别支）的传说；而乌仗那 的故都，又在陀历地方。所以（奢摩王家）塞迦族的住地，应在Wakhan以南，兴都库斯山北 部，今Chitarat,Gitrit地区。民族是向南移动的，发展到苏婆河流域；而佛教文化，却经 Wakhan而传向东方。斯特雷朋Strabo说：西元前一六０年顷，Bactria（大夏）为从北 方来的Asii, Pasiani, Tochari, Sakarauli部队所灭亡。其中Tochari，就是吐火罗月 氏人；Sakarauli就是塞迦人。这与『汉书』所说：月氏侵夺塞种故地，塞种向南流窜；月氏为 乌孙所攻，於是南下到沩水Oxus流域，再占领大夏的传说，大致相合。塞迦人，不但是奢 摩王家，在沩水以北，药杀水Jaxartes以北的塞迦人，在西元前五、四世纪，都与波斯王朝 有过长期的从属关系，受到波斯文化的影响。所以在塞种受到月氏的攻击时，向南经Bactria 而到阿拉科西亚（『汉书』称为乌弋山离），与波斯人合作或冲突。一部分向印度侵入；那时北 印度奢摩王家的住地，成为大月氏双靡翕候的治区，在被迫下，与达丽罗川一带的同族乌仗 那，一起南下，进入Swa^t河流域，会合从西而来的塞族，取代希腊人而成为高附河流域、旁 遮普Panja^b一带的塞迦王朝。对於从北而来的塞迦人，与『汉书』所说的「塞王南君礓宾」 ，学者间的意见纷绁。我想，忽略北印度的（乌仗那与）奢摩王家，或忽略从北而来的塞迦人， [P448] 都是不会适合的。
注【55-001】『大唐西域记』卷一二（大正五一·九四０中）。
注【55-002】『大唐西域记』卷一二（大正五一·九四一中）。
注【55-003】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九（大正二四·四０下）。
注【55-004】日译『印度密教学序说』（五六）。
注【55-005】『长阿含经』卷一五（大正一·九五上、九八上）。
注【55-006】『高僧传』卷五（大正五０·三五三上）。
注【55-007】『唐书』（西域列传）。
注【55-008】『根本说一切有部毗奈耶』卷四六（大正二三·八八一上中）。
注【55-009】『望月佛教大辞典』（四六七四）。
注【55-010】『大庄严论经』卷四（大正四·二七九上中）。
注【55-011】『大唐西域记』卷三（大正五一·八八三上）。
注【55-012】『岛史』（南传六０·五八）。
注【55-013】『大史』（南传六０·二三一）。『一切善见律注序』（南传六五·八０八一）。
注【55-014】『阿育王传』卷一（大正五０·一０二中。）『大智度论』卷九（大正二五·一二六中）。『根本说一切有
部毗奈耶药事』卷九（大正二四·四０上）。
[P449]
注【55-015】藤田丰八『论释迦、塞、赭羯、!9痿军』，编入『西域研究』（杨炼译·商务本）。
注【55-016】白鸟库吉『塞民族考』（编入西域史研究上四八二）。
西元前二世纪中，臾那Yavana人弭难陀Menander王信仰佛法，北印度的佛法，在 异民族中，能逐渐的适应起来。接着，塞迦Saka人取代了臾那人的政权。西元前一二０年 后，塞迦的茂斯Maues，或写作Moga王，也有信佛的传说。高附Kabul河下流、苏婆 Swa^t河流域的佛法，在佛法倾向大乘的机运中，北印度礓宾中心的佛教，有了卓越的贡献 。特别是对大乘佛法的传入东方，有着特殊的关系。
本生谈（霨多迦ja^taka），是释迦佛过去生中的事迹。本生与大乘思想间的关联，是近代 学者所公认的。起源於「佛教中国」恒河Gan%ga^流域，所以多数传说在迦尸Ka^s/i； 也有说雪山Haimavata，但或指希马拉耶Hima^laya山说，起源是很早的，现存中印度 Bha^rhut古塔的玉垣，有西元前二世纪的浮雕本生；西南Sa^n~ci^大塔门浮雕的本生，有属於 西元前一世纪的(1)。佛法传入北印度，本生谈，有些是大乘特有的本生，在礓宾区流行起来。为 了满足信者的希望，都一一的指定为在这里，在那里，成为圣迹，为后代佛弟子巡礼瞻仰的圣迹 [P450] 。西元前后的情形，虽然不能明了，但从流传下来，为中国游方僧所亲身经历的，都集中於古代 的礓宾地区。今依『大唐西域记』（卷二、卷三），摘列如下：
图片
那揭罗曷 买花献佛布发掩泥见佛受记
健陀罗 千生舍眼
商莫迦孝亲
苏达拿太子施象施男女
乌仗那 闻半偈舍身
忍辱仙人被割身体
析骨写经
尸毗王代鸽
化蟒疗疾
孔雀王啄石出泉
慈力王刺血饲五药叉
算叉始罗 月光王千生施头
僧诃补罗 萨卅王子投身饲虎
本生的圣迹，都在礓宾（不是迦湿弭罗）区，而乌仗那的最多。如舍眼、舍头、闻法轻身， 都表现了大乘的特性。在这些圣迹中，这里想提到二则：一、儒童游学的青年，布发掩泥 见燃灯Di^pam!kara佛授记，为各派共有的本生。在菩萨修行历程中，这是重要关键。在北方 ，被指定为那竭罗曷Nagaraha^ra，在高附河下流，今Jala^la^bad地方（南传没有买花献佛 ，地名为Rammaka），表示了这里菩萨法的重要。二、商莫迦S/ya^maka，S/ya^ma，Sa^ma 披着鹿皮，在山中采鹿乳来供养盲目的父母，被游猎的国王误射了一箭。感动了天帝，不但箭疮 平复，父母的双目也重见光明。这是大孝感天的故事。商莫迦的原语，与「奢摩」可说相同。而 且，在（释种四人四国的）『大唐西域记』中，佛去乌仗那Udya^na时，上军Uttarasena 王游猎去了。佛为上军王的盲目老母说法，盲母也重见了光明(2)。在这个故事中，释种或 S/ya^ma，童子，游猎，（父）母的盲目重明：故事的主要因素，大体一致。所以商莫迦本生影射的 事实，是塞迦族的Sa^ma。塞族在北印度礓宾区，对佛法的影响，是非常明显的！
北印度佛教的隆盛，一般都重视犍陀罗。当然，在希腊人，波斯Pahlava与塞迦人，月 氏人，先后进入北印度，尤其是月氏的贵霜Kus!a^n!a王朝，以布路沙布逻Purus!apura为 首都，促成北方大乘的非常隆盛，犍陀罗是有其重要性的。然在北方大乘勃兴的机运中，我以为 乌仗那占有更重要的地位。从流传下来的事实，可以推想而知。如『北魏僧惠生使西域记』（大 [P452] 正五一·八六七上）说：
「乌场国┅┅国王菜食长斋，晨夜礼佛」。
惠生是神龟元年出发，正光二年（西元五一八五二一）回来的。所见的乌长国王，分明 是大乘行者。玄奘去印度（西元六二七六四五），所见乌仗那佛教的情形，如『大唐西域记 』卷三（大正五一·八八二中）说：
「崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐連堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜；昔僧徒一万八 千，今渐减少。并学大乘，寂定为业。善诵其文，未究深义。戒行清洁，特闲禁咒。律仪 传训，有五部焉」。
从西元五世纪末起，因!2醫哒的侵入印度，寐吱曷罗俱逻Mihirakula王破坏北印的佛法 (3)，北印度佛教，普遍的衰落下来。如玄奘所见的情形，真是萧条已极(4)。但那时的乌仗那佛教 ，还勉强的在维持。再迟一些，慧超所见的乌长，还是「足寺足僧，僧稍多於俗人也。专行大乘 法也」(5)。这是纯粹的大乘教区。乌仗那的戒律谨严，而所奉行的，是五部通行（义净所见也如 此），这正是兼容并蓄的大乘精神。『大集经』说：「如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及 大涅簄」(6)，不正是这一事实的说明吗？但『高僧法显传』（大正五一·八五八上）说：
「乌苌国，是正北天竺也。┅┅凡有五百僧伽蓝，皆小乘学」。 [P453]
法显去印度，在隆安三年到义熙十年(7)，比惠生西行，只早一百年，怎麽「皆小乘学」，与 「专学大乘」完全不同呢？然『法显传』没有说到迦湿弭罗Kas/mi^ra，所说的五百僧伽蓝， 实是迦湿弭罗佛教的传说。如『西域记』说：「迦湿弭罗国，┅┅立五百僧伽蓝」(8)。乌仗那为 纯大乘区，虽然小乘与大乘的流行，有复杂的原因，但与区域性、民族性，也应该是多少有关的 。
从地区来说：犍陀罗Gandha^ra是平地。怛叉始罗Taks!as/i^la^在内的犍陀罗，一向是 北印度的文化学术中心。这里的文化发达，经济繁荣，有都市文明的特徵。从『西域记』看来， 小乘与大乘论师，几乎都集中在这里，这是论义发达的佛教区(9)。乌仗那在犍陀罗北面，进入山 陵地区。『西域记』说是：「并学大乘，寂定为业。善诵其文，未究深义」(10)，与犍陀罗的学风 ，截然不同。重信仰，重修证，乌仗那是着重持诵与禅定地区。原来这里是特别适宜於修习禅观 的地方，如『阿育王传』卷五（大正五０·一二０中）说：
「佛记礓宾国，坐禅无诸妨难，床敷卧具最为第一，凉冷少病」。
『大智度论』对这北方雪山区的适宜修行，也有所解说(11)。『洛阳伽蓝记」卷二（大正五一一 ００五中下）说：
「讲经者，心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一行。今唯试坐禅、诵经，不问讲经。┅┅ [P454] 自此以后，京邑比丘，悉皆禅诵，不复以讲经为意」。
以坐禅、诵经为修行，轻视讲说经义，正与乌仗那的学风一样。玄奘说他「未究深义」，那 因为玄奘是论师型；玄奘的观点，是论师的观点。我们知道，佛法是「从证出教」的，「先经后 论」的。释迦佛是这样的，阿毗达磨abhidharma(12)、中观madhyamaka、瑜伽yoga ，都是从修证而发展出来的；中国的台、贤、禅宗，也都是如此。印度佛法，在大乘机运成熟 时，推动而勃兴的力量，在北印度，就是乌仗那。从此而发展出来，引起犍陀罗佛教的隆盛，但 犍陀罗又倾向於大乘理论化。乌仗那东南的乌剌尸Uras/a^今Hazara；怛叉始罗，今Taxila （在山陵边沿）；僧诃补罗Sam!pura今Jhelum地方的Keta^s，山区的佛教，都「并学 大乘」。乌仗那以西，山区的滥波Lampura今Lamgan；迦毕试Kapis/a^今Kabul地 方），都是大乘教区。可见北印度的大乘教区，是以乌仗那山陵地带为中心，而向东西山地延申 的。向南而进入平地，就是重於教义的犍陀罗佛教。如从民族来说，乌仗那、梵衍那Ba^miya^n ，是释种（塞迦）。梵衍那信奉小乘的说出世部Lokottarava^din，此部有菩萨十地说，境内 也有观音Avalokite$s/vara菩萨像，这是近於大乘，曾经流行大乘的地方。西南Helmand流 域的漕榘吒Ja^gud!a，就是塞迦人所住而被称S/akastha^na的地方，也是「僧徒万馀人，并皆 习学大乘法教」(13)。塞迦人曾经住过的，或当时还是塞种人的地区，都是大乘盛行，所以「塞王 [P455] 南君礓宾」，对北方大乘的隆盛，是有着深切的关系。
现在要从一类似神话的传说说起：『穆天子传』（顾惕生校本）卷二说：
「天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也！┅┅舂山之泽，清水 出泉，温和无风。飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃」。
周穆王十四年（西元前九八八），登舂山，对舂山作了这样的称叹！舂山，后代又写作锺山 、葱岭。『西域记』解说为：「多出葱，故谓葱岭」。又以「山崖葱翠，遂以名焉」(14)。其实， 舂、锺、葱，都是同一语音的不同写出。在我国文字中，崇、嵩、崧，古代是音义相通的；还有 「高耸入云」的耸，都与舂音相通。『诗大雅』说：「崧高维岳，峻极于天」。舂、崧，只是高 入云际的形容词。葱岭，西人称为帕米尔Pamirs高原，有「世界屋脊」的称誉，这所以名为 舂山「天下之高山」。舂山现分八帕，在山与山间，有湖，有平地，虽没有高大树木，但青 草、湖水、鸟兽是有的，可说是天然的幽静的园地。从平地来说，「实半天矣」。高在云天以上 ，似乎悬在半空，所以称为「县圃」。「先王」，当然是周人的先王轩辕氏族的黄帝了。这 一传说，在西亚巴比伦，曾模拟县圃而造出着名的悬空花园Hanging Gardens。上面说到 ，乌仗那与商弭S/ami^，是同族，起初都在大雪山北部。只要越过婆罗犀罗Baroghil大 岭，就到了被称为「县圃」的帕米尔。所以这一传说，也因乌仗那的向南移动而移动。乌仗那是 [P456] 什麽意义，『大唐西域记』附注说：「唐言苑，昔轮王之苑囿也」(15)。乌仗那是「昔轮王之苑囿 」，舂山是「先王之所谓县圃」，是多麽类似！在乌仗那的西邻，有一佛教化了的传说，如『根 本说一切有部毗奈耶』卷四六（大正二三·八八一上）说：
「绀颜童子执法（师？）衣角，腾空而去。┅┅绀颜童子执师衣角，悬身而去。时人遥见 ，皆悉唱言：滥波底，滥波底（是悬挂义）！其所经过方国之处，因号滥波」。
绀颜童子，就是S/ya^ma^ka奢摩童子。奢摩执着师长迦多演那Maha^ka^tya^yana 的衣角，悬空而飞过这里，这里就名为滥波。滥波在乌仗那西边，如联合起来，滥波乌仗那，不 正是先王之所谓「县圃」吗？县圃与滥波、乌仗那有关，与塞迦的奢摩王家有关。这是传说，但 暗示了葱岭高原与商弭、乌仗那、滥波间的关系。
从葱岭的「县圃」，见到与南方塞迦、商弭、乌仗那、滥波的关系；从葱岭向东，也见到与 于阗的关系。如『翻梵语』说：「于阗，应云优地耶那」(16)，优地耶那即乌仗那的对音。县（悬 ）是悬空；梵语乌仗那，也有「飞去」的意义，而这是于阗特有的传说，如『大唐西域记』卷一 二（大正五一·九四三上九四五中）说：
「瞿萨旦那国┅┅王城南十馀里，有大伽蓝。┅┅忽见空中佛像下降」。 「王城西南十馀里，有地迦婆缚那伽蓝，中有夹肘立佛像，本从屈支国而来至此。┅┅夜 [P457] 分之后，像忽自至」。 「媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈馀。┅┅闻之土俗曰：┅┅佛去世后，自彼凌空，至此 国北曷劳落迦城中。┅┅东趣此国，止媲摩城；其人才至，其像亦来」。
瞿萨旦那Kustana即于阗的梵语。在于阗境内，竟有佛像凌空飞来的传说三处，这是与 悬空飞行的传说有关的。还有，于阗古称迦逻沙摩，昙无竭『外国传』作迦罗奢末Kara syama (17)。沙摩或奢末，都就是奢摩的异译。塞迦的奢摩王家，是Kho族。而于阗或写作khostan 或Khotan，意思应为Kho族住地（kho地）。于阗有飞来的传说，与奢摩及Kho族的名称 相关。这使我们想起另一传说：『于阗国悬记』说：阿育As/oka王子，来到于阗，阿育王的 大臣也来到。双方交战，后和解而成立于阗国(18)。『大唐西域记』的早期传说是：育王谪迁部分 豪族，来到于阗，恰遇从东方迁移来的。战争的结果，东方胜利而并合了西来的，成立国家(19)。 于阗人的相貌，「不甚胡」(20)，可能为东方（氐）与西来的混合民族。部分人是从西方来的，从 上来传说来研判，这可能是塞族。据考古者所发见，于阗语属於波斯语系，受有印度语的影响。 H.Lu|ders称之为S/aka Language。塞迦人与波斯王朝有长期的关系；于阗语属於波斯语 系，足以证明于阗人中有部分塞迦族的推定。而且，于阗人的相貌「不甚胡」，也可以说明是东 方（氐）与西来的混合民族。 [P458]
西域的佛法，是从北印度传来的。犍陀罗也有大乘，但小乘的论风极盛。犍陀罗与迦湿弭罗 的小乘，向西传布到Bactria「小王舍城」（更西到波斯），再东经Wakhan。传向西域 的路线，是西北向的，经塔什库尔干Tush-kurghan而到蔧沙Kash。然后向东发展，成 为小乘为主的教区。在这一交通线上，与Kash氏族有关。唐代有狴师，在今Citral河上流， 地位在商弭西南。Citral河也名Kashkar河。从此到Wakhan，有Kara-panja；到塔什库 尔干，有羯罗簄陀（即Kara-panja的音变），国王为「葛沙氏」。再向东北，就是蔧沙。蔧 沙，慧超『传』作迦师离；慧琳『一切经音义』作迦师结黎，也就是Kashgar。从北印度到 蔧沙，都留下同一氏族居留的地名。蔧沙国人「文身绿睛」；在Wakhan中的达摩悉铁帝国 Dharmasthiti，「眼多碧绿」。这一民族是由西方而东来的。大乘佛法的东来，主要是从乌仗 那、商弭而到Wakhan。一直向东行（不一定经过塔什库尔干），经昆仑山区Karakoram 东行，或经叶城Karghalik到叶尔羌Yarkand，即法显所到的子合，玄奘所说的斫句迦 。或经皮山Guma，或从于阗南山，才抵达于阗，成为以大乘为主的教区。大乘的向东传布 ，与乌仗那、商弭地区，也与这地区的民族塞族有关，也就留下优地耶那、奢摩等名称。这 ，不想作古代交通要道的考证，但要指出的，汉代的子合，「治呼犍谷」，显然还在Wakhan 谷东端。可能由於大月氏的迫逐，与同族（依耐、无雷）东移到平地，所以晋代以后所见的子合 ，都在旧莎车（叶尔羌）境内了。法显从当时的子合，「南行四日，至葱岭山，到於麾国安居」 [P459] (21)。於麾，『魏书』作「权於摩」。「权於」而读为「於」，等於Khostan而读为于阗。我以 为，这是於麾而不是（权）於摩。『山海经』『海内东经』说：
原端，是于阗；!8金!4銫，是权於摩（麾）。法显从子合南行，经四日而入葱岭（这里指昆仑山 ），一定是经叶城南来，由青坪Kok Yor进山。英人扬哈斯班、俄人库才甫斯基游历所见，从 此入山，在叶尔羌河上流，现在Raskam地方，有水流与平地，草原与生着灌木的平地。法显 所到的於麾，可能在此，然后「山行二十五日到竭叉」。奢摩王家（乌仗那出於此族）的国名， 是拘卫，或作俱位、拘纬；原语为Ghour，不正是权於摩（麾）、!8金!4銫的对音吗？大乘佛教（及 古代的塞族）是由此山地而来的。西夜族的子合，在Wakhan谷，是纯大乘区。子合的大乘传 说，多少类似神奇，甚至方位不明。这是大乘法经子合而来，形成传说；等到子合东移到平地， 传说就有点想像了(22)。总之，大乘佛法与塞族乌仗那、商弭有缘；由乌仗那、商弭而传入西 域，也传到与塞族有关的地区于阗。
大乘在南方兴起，是与案达罗Andhra族有关。佛法向边区发展，边区民族的佛化，对
大乘佛法的勃兴，是一项不容忽视的因素。
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注【56-001】干俭龙祥『霨陀迦概观』（五三、五六）。
注【56-002】『大唐西域记』卷三（大正五一·八八四上）。
注【56-003】『大唐西域记』卷四（大正五一·八八八中八八九）。『付法藏因缘传』卷六（大正五０·三二一下）
。『莲华面经』卷下（大正一二·一０七五下）。
注【56-004】叁阅拙作『北印度之教难』，编入『妙云集』下编『佛教史地考论』（三一五三一八）。
注【56-005】慧超『往五天竺国传』（大正五一·九七七下）。
注【56-006】『大方等大集经』卷二二（大正一三·一五九中）。
注【56-007】岑仲勉『佛游天竺记考释』（六七）。
注【56-008】『大唐西域记』卷三（大正五一·八八六中）。
注【56-009】缚喝Bactria为大夏的文化中心，被称小王舍城，也多出论师。「大雪山北作论诸师，唯此伽蓝，
美业不替」（大正五一·八七二下），与犍陀罗的论义中心，情形相同。
注【56-010】『大唐西域记』卷三（大正五一·八八二中）。
注【56-011】『大智度论』卷六七（大正二五·五三一中）。
注【56-012】阿毗达磨的意义，为「现法」，是无漏慧的现观、现证，起初是以修行为主的。
注【56-013】『大唐西域记』卷一二（大正五一·九三九中）。
注【56-014】『大唐西域记』卷一二（大正五一·九四０上）。
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注【56-015】『大唐西域记』卷二（大正五一·八八二上）。
注【56-016】『翻梵语』卷八（大正五四·一０三六中）。
注【56-017】岑仲勉『佛游天竺记考释』（二四）。『大方等大集经』卷四五（大正一三·二九四下）。
注【56-018】『望月佛教大辞典』（二二二上）。
注【56-019】『大唐西域记』卷一二（大正五一·九四三上中）。
注【56-020】『梁书』「西夷传」。
注【56-021】『高僧法显传』（大正五一·八五七下）。
注【56-022】子合，即遮居迦、斫句迦，为一大乘教区。藏有众多的大乘教典，出於隋霨那崛多Jn~a^nagupta的
传说。『历代三宝记』卷一二；『续高僧传』卷二『霨那崛多传』；『开元释教录』卷七，都有相同的
记录。玄奘『大唐西域记』卷一二，所说大同 。但所说：「国南境有大山，┅┅此国中大乘经典，部数
尤多，佛法至处，莫斯为盛也！十万颂为部者，凡有十数」（大正五一·九四三上）：也只是传闻。『西
域记』作（斫句迦）「国南」；『法苑珠林』卷三０作「于阗国南二千里」；而『历代三宝记』等作「
于阗东南」，地点都不明确。这似乎与『龙树菩萨传』的「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以
摩诃衍经典与之」（大正五０·一八四中），意趣相同。子合在Wakhan 谷东端，「西南与乌亭接」，
乌亭就是乌苌。这些地区都是大乘教法的渊源地。
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