『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛说的法经，只是语言，由弟子忆持，集成一定的文句而传诵下来。经法是佛所开示的 [P518] ，说明了如实悟解，与实践真理的修行方法。法的内容，是不共世间的，希有的，一切佛弟子所 应尊敬的。但传诵於人间的法，如没有切实去理解，如实的去修持，到底不过是名句文身而已。 佛弟子尊敬法，也尊重表诠法的名句文身，久久而引起神秘感。一则是：日常应用的三归文，五 戒文，以及咒愿、说达!9髡所用的赞叹三宝、赞叹布施、赞叹持戒或忏悔等偈颂，已成为吟咏声的 赞颂，能引起听者的欢喜心。一则是：信众的要求，不一定是解脱，求来生幸福以外，还有现生 安乐的要求。於是乎诵持这些章句偈颂，被形容为能消灾，召吉祥，治病，有世俗的现生利益了 。如『根本说一切有部毗奈耶』卷五０（大正二三·九０三中）说：
「若有人来乞钵水时，应净洗钵，置清净水。诵阿利沙伽他，咒之三遍，授与彼人。或洗 或饮，能除万病」。注：「阿利沙伽他者，谓是佛所说颂，出圣教中。若读诵时，有大威 力。但是馀处令诵伽他者，皆此类也。即如河池井处洗浴饮水之时，或暂於树下偃息取凉 而去，或止客舍，或入神堂，蹈曼荼罗，践佛塔影，或时己影障蔽尊容，或大众散时，或 入城聚落，或晨朝日暮礼拜尊仪，或每食罢时。或洒扫塔庙：诸如此事，其类实繁，皆须 口诵伽他，奉行获福」。
阿利沙伽他，是圣教中佛说的伽他。依义净的附注，可见当时的出家人，常在「口诵伽他」 ，相信「有大威力」，「奉行获福」，也就是信仰「口诵伽他」有加持的力量。『根有律』本文 [P519] ，是诵阿利沙伽他，可以治万病。又如「每食了时，说铎欹拿伽他，称彼二龙王名字，为作咒愿 ，令舍恶道生善趣中」(1)。这与中国的超荐功德相近。还有，「诵三启经」（三启就是三段落： 初，赞叹三宝；中，诵经；末，回向咒愿），能获得战事的胜利(2)；能使树神移到别处去(3)。诵 经与口诵伽他，可以消灾，得吉祥，有世俗的种种利益，与咒术是没有什麽差别的了。这虽只是 根本说一切有部Mu^lasarva$stiva^din的律藏所传，但在印度的其他部派，相信会有共同信仰 ，或是程度之差而已。
念诵经文、伽陀，可以消灾、召吉祥的信仰，也存在於锡兰Sim!hala、缅甸Burma、 泰Thailand等南传佛教国。如『小部』中有名为『小诵』的，内有九部：『三归文』，『十 戒文』，『三十二身分』，『问沙弭文』，『吉祥经』，『三宝经』，『户外经』，『伏藏经』 ，『慈悲经』。这九部中，除去『户外经』与『伏藏经』，其他七部，受到锡兰佛教的尊重。如 有疾病、死亡、新屋落成等事，就读诵这些Paritta式的护经，认为有降邪祈福的功效(4)。又 『长部』三二『阿吒曩胝经』A^t!a^nat!iya-sutta，汉译的『长阿含经』中缺。这部经名为「护 」rakkha，是毗沙门Vais/ravan!a天王所奉献於佛的。经中说四大天王属下的乾闼婆 gandhabba、鸠簄荼kumbha^n!d!a、龙na^ga、夜叉yaks!a，对佛有信心，愿意护 持比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，以免为邪恶而没有信心的乾闼婆、鸠簄荼、龙 [P520] 、夜叉等所侵扰。这是龙天等的自动护持，但也存有依赖善神护持的力量。泰国皇家，在每年正 月初一日，请僧众诵持『阿吒曩胝护经』，为国家祝福。诵经祝福的宗教意义，与北方佛教是没 有实质差别的。
经与律，起初都是口诵忆持而传授下来的。律中说到「书信」，文字而用笔写出，佛世已经 有了。阿育王As/oka时代的石刻、铭文，都是书写而刻下的。然佛教的圣典，宁可口口相传 ，而并没有书写下来。这是受到印度宗教文学的影响，如『吠陀』Veda，直到近代，才录下 而出版。佛教圣典的文字记录，情形也是这样。虽然已经书写记录，口传的风气，还是很盛行。 法显去印度，在西元五世纪初，而法显说：「法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本 可写」(5)。与法显同时的佛陀耶舍Buddhayas/as，译出『四分律』与『长阿含经』，都是诵 出的(6)。昙摩难提Dharmanandi在西元三八四年，译「增一、中阿含」，也是先经「写出」 ，然后传译的(7)。声闻佛教的「三藏」或「四藏」，什麽时候用书写记录，一向缺乏明确的记载 。惟锡兰传说：在毗多伽摩尼王Vit!t!aga^mani^时，锡兰因多年战争而造成大饥荒。西元前四 三二九年间，比丘们感到佛教前途的艰险，忧虑忆持而口传的三藏会遗忘，所以在中部的摩 多利Ma^tale地方，集会於阿卢精舍Aluviha^ra，将三藏及注释，书写在贝叶上，以便保 存(8)。这虽是局部地区的记录，但佛教界声气相通，印度本土的书写圣典，是不会距离太远的。 [P521] 写定圣典的主要理由，一，为了战争扰乱，而忧虑忆持传授的可能遗失；锡兰的书写三藏，就是 为了这个。中印度的饫伽S/un%ga王朝，西元前七三年灭亡。代之而起的甘婆Kan!va王 朝，又在西元前二八年灭亡。而西北方，西元前一七五年左右，臾那Yona人的犹克拉提底 Eucratides王家兴起，占有犍陀罗Gandha^ra与算叉始罗Taks!as/i^la^；而先来的犹赛 德谟Euthydemos王家，统治了旁遮普Panja^b，后来更伸张势力到中印度。西元前一０ ０年左右，塞迦人Saka与波罗婆Pahlava人，又侵入北印度。「三恶王┅┅扰害百姓 ，破坏佛教。┅┅破坏僧坊塔寺，杀诸道人」(9)。在印度，西元前一００年起，是一个苦难的时 代。佛法在苦难中，使佛教界震动，引起了正法灭亡的预言(10)。为了保存圣典而用书写记录，极 可能是在那个时代。二，多氏的『印度佛教史』，关於圣典的书写记录，一再说到与部派的争执 有关(11)。该书以为在『大毗婆沙论』编集时代，当然是不对的。但部派的分化、对立、争执，各 派为了自部所传圣典的确定（部派的某些见地不同，是由於所传的圣典内容，多少不同，文句也 有出入）而记录下来，也是极可能的。锡兰书写三藏的会议，自称为「第五结集」，重行整理或 改编，确定为现存形态的铜钿部圣典，应该就是这个时候。所以『论事』评破的内容，包括了大 空部Maha^s/u^nya等。十八部的分化完成，约为西元前一００年顷。彼此对立，互相争论， 时局又异常混乱，促成了书写三藏的运动。圣典的书写，因部派而先后不同，大抵都在西元前一 [P522] 世纪中。大乘的兴起，正就是这一时代，也就说到圣典的书写记录了。
佛法的修学，从听闻而来，所以称弟子为「多闻圣弟子」，称为「声闻」。论到法的修学， 就是：「亲近善友，多闻饫习，如理思惟，法随法行」四预流支。除去亲近善友，就是闻、 思、修的三慧次第。说得详尽一些，如『增支部』所说(12)：
倾听·持法·观义·法随法行 多闻·能持，言能通利·以意观察·以见善通达 听法·受持法·观察法义·法随法行·语言成就·教示开导
以意观察观义，就是如理思惟。以见善通达，是法随法行。在闻与思间，加上持法，是 听了能忆持不忘。言善通利，是流利的讽诵文句，也就是语言成就。教示开导，是为了利他而说 法。综括法义修习的过程，不过六项。自从圣典的书写流行，法义的学习，也增加了项目。经大 乘的『般若经』的倡导，一般大乘经都说写经的功德，瑜伽yoga家综合『般若经』所说的 为十事，名「十种法行」，如『辩中边论』卷下（大正三一·四七四中）说：
「於此大乘有十法行：一、书写；二、供养；三、施他；四、若他诵读，专心谛听；五、 自披读；六、受持；七、正为他开演文义；八、讽诵；九、思惟；十、修习」。
书写，是写经。供养，是将写成的经卷，供在高处，而用香、华等庄严来供养。施他，是将 [P523] 经卷布施给别人。自披读，是依照经本来读。这四事，都因书写的兴起而成立。本来只是谛听、 受持、讽诵；讽诵是为了文句的流利熟习（即言能通利），现在列在为他演说以下，也就有了为 他讽诵的意义。『般若经』对书写、供养、施他、读、诵的功德，给以非常高的称叹，书写的经 卷与读诵，也就神秘化了。
部派佛教盛行佛塔stu^pa与支提caitya的崇奉供养，是重於信仰的。大乘兴起时， 经卷书写的风气流行，『般若经』就极力赞扬读、诵、受持、书写、供养（般若）经典的功德。 经典因此而流行普遍，对於佛教的发展，是大有功德的。赞扬读、诵、受持、书写、供养的功德 ，使一般人从信心而进求智慧，在佛法中，这应该说是高人一着的！但『般若经』所称叹的功德 ，为了适应世人的需要，而也说到现世的世俗功德。如『小品般若波罗蜜经』的「塔品」与「明 咒品」，说到读、诵、受持的现世功德，书写、供养经卷的现世功德，主要有(13)：
不横死·在在处处无有恐怖·犯官事官事即灭·父母知识所爱敬·身体健康 不说无益语·不起烦恼，不能毁乱佛法·说法无有畏难
这些现世功德，由於诸天来护持，诸佛护持『般若经』。经上并有当时因默诵般若波罗蜜， 使魔军与外道们退去的实验。『经』卷二（大正八·五四二中、五四三中）说：
「般若波罗蜜，是大咒术，无上咒术」。 [P524] 「般若波罗蜜是大明咒，般若波罗蜜是无上咒，般若波罗蜜是无等等咒」。
读、诵、受持、书写、供养，而有这样的现世功德，确与一般咒术的作用相同，而且是更高 更妙的咒术。在甚深悟证的另一面，有那样通俗的明咒作用。『般若经』在北方的大发展，诵经 、供养功德，应该是一项重要的原因。传说：众香城Gandhavati^的宝台上，「有四宝函，以 真金钿书般若波罗蜜，置是函中」(14)供养。『历代三宝纪』卷一二（大正四九·一０三上）说：
「崛多三藏口每说云：于阗东南二千馀里，有遮拘迦国。┅┅王宫自有摩诃般若、大集、 华严三部大经，并十万偈。王躬受持，亲执键钥，转读则开，香华供养」。 「此国东南二十馀里，有山甚閐。其内安置大集、华严、方等、宝积、楞伽、方广、舍利 弗陀罗尼，华聚陀罗尼、都萨罗藏、摩诃般若、八部般若、大云经等，凡十二部，皆十万 偈。国法相传，防护守视」。
大乘佛教区，供养经典的风气，是那样的尊重！供养经卷的功德，不是护咒式的，有点近於 护符了！为了摄引善男子、善女人，学习大乘法义，特地赞扬读、诵、供养的功德。但供养而过 分尊重，「转读」而已，平时束之高阁，对於诱引修学智慧的本意，反而受到障蔽了！
注【64-001】『根本说一切有部毗奈耶』卷四四（大正二三·八六七下）。
注【64-002】『根本说一切有部毗奈耶』卷二三（大正二三·七五三下七五四上）。
[P525]
注【64-003】『根本说一切有部毗奈耶』卷二七（大正二三·七七六上）。
注【64-004】『小部』「小诵」（南传二三·一）。
注【64-005】『高僧法显传』（大正五一·八六四中）。
注【64-006】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三下）。又卷一四（大正五五·一０二下）。
注【64-007】『出三藏记集』卷一三（大正五五·九九中）。
注【64-008】『岛史』（南传六０·一三四）。『大史』（南传六０·三七八）。
注【64-009】『阿育王传』卷六（大正五０·一二六下）。
注【64-010】『阿育王传』卷六（大正五０·一二六下）。
注【64-011】Ta^rana^tha『印度佛教史』（日译本一０二、一０五）。
注【64-012】『增支部』「十集」（南传二二下·二０、一一六一一七、五七）。
注【64-013】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四一下五四五上）。
注【64-014】『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八三中）。
神，高级的是诸天，低级的是夜叉yaks!a、龙na^ga等。印度宗教所信仰的神，释尊 采取了「存而不敬」的态度；神是有的，但在出家的僧团中，是不准奉事供养天神的。如『根本 [P526] 萨婆多部律摄』卷一０（大正二四·五八三上）说：
「若至天神祠庙之处，诵佛伽他，弹指而进；衛刍不应供养天神」。
『根本说一切有部尼陀那』说：不应该敬事天神，也不应该毁坏神像(1)。佛不否认这些神鬼 的存在，但以为：这些神鬼都在生死流转中，是可怜悯的，还应该受佛的教化，趣向解脱。於是 传说梵王Maha^brahman请佛说法，四大天王奉钵。梵王得不还果，帝释S/akradeva^na^mindra o预流果，都是佛的弟子，成为佛的两大!6虎侍。这是佛教对鬼神的态度，也就是对印度 固有宗教的态度，容忍传统而进行温和的诱导改革。夜叉与龙，有些是有善心，尊敬佛法的。有 些是暴恶的，如以人为牺牲等，所以有降伏恶夜叉，降伏毒龙的种种传说（佛法传到那里，就有 降伏那里的毒龙、暴恶夜叉的传说）。总之，对佛法有善意的，邪恶而受到降伏教化的，都成为 佛教的护法神，至少也不会来障碍。在『杂阿含经』的「八众诵」中，诸天每於夜晚来见佛（或 比丘），有的礼拜，有的赞叹，也有的为了问法。如『长部』的『阿吒曩胝经』，是毗沙门 Vais/ravan!a天王所说：四大天王及其统属的鬼神，愿意护持佛的四众弟子。神鬼自动的来见 佛听法，发愿护持佛法，佛弟子没有尊敬他，希求他，是初期佛教对鬼神的立场。但是，既容忍 世俗神鬼的存在，传说中神鬼所有限度内的神力，也就不能否认了。这些神鬼的力量，在热心护 法中表现出来。经中常说：金刚手Vajrapa^n!i常在佛身旁，监视与佛问难的人，不许他说妄 [P527] 语。又有金毗罗Kumbhi^ra夜叉，击破提婆达多Devadatta推下的大石，这才没有压伤佛 (2)。特别是在「本生」中，帝释的神力，更显得活跃，如能使捋S/ya^ma的箭伤平复(3)，下雨 将树林的大火灭息(4)。佛的出家弟子，不许供养天神，而在家的信佛弟子，却是容许的。如『根 本说一切有部尼陀那』卷三（大正二四·四二五中）说：
「世尊为摩揭陀国大臣婆罗门，名曰行雨，略宣法要。说伽他曰：若正信丈夫，供养诸天 众，能顺大师教，诸佛所称扬」。
「供养诸天众」，是「为俗人密意而说」，虽不是佛教的本意，而在事实上，容许在家的佛 教徒，信佛而又供养天神。供天是随俗的方便，向解脱是信佛的真义。这样的适应世俗而弘扬佛 教，与『般若经』的重般若悟证，而又称扬读、诵、供养的现世功德，是同一作风。但在佛法通 俗化，在家信佛的重要起来，对天神的尊敬态度，是多少会影响教团的。希望天神护持的事，终 於在佛教中出现。法与Dharmadinna^^比丘尼教人，「通宵诵经，称天等名而为咒愿」(5)。这 是以诵经的功德，回向给诸天，称呼天的名字，也就是呼苸天神，祈求天的护助。以诵经功德来 咒愿，等於送礼物而请求援助：部派佛教后期，与初期佛教的精神，显然是不同了！诵经咒愿， 是变相的供养。佛教自身要请他护助，这些护法大神在佛教中的地位，慢慢的高起来。大乘佛法 兴起，知名的护法大神，渐渐都成为菩萨了。一直发展下去，这些护法大神，有些竟是佛的化身 [P528] ，成为在家、出家佛教徒的崇拜对象，到达天佛合一的阶段。
佛教适应世俗，尊重供养天神，以求得天神的护持，是与咒愿、诵经相结合的。论到佛教自 身，佛与大阿罗汉在世时，当然有不思议力的加护。如杀人无厌的鸯掘魔罗An%gulima^la， 经佛三言两语，就使他放下刀剑，从事修道的生活(6)。失去儿子而疯狂了的裸妇，见了佛，就会 倏地清明过来(7)。践踏一切的醉象，见佛而被降伏(8)。这都有出於内心的超常力量；降龙（蛇） 伏虎的传说，是有事实的（但以理被投入狮栏内，也同样的没有受伤）。威德力的加持，虽浅深 不等，但在宗教界，是应该信认其有的。这种威德力的加持，佛与大阿罗汉入了涅簄，即不再现 起；传说佛也只有加持舍利s/ari^ra，能起放光等现象，为后世崇敬与作福的对象。已入涅簄 的佛与大阿罗汉，在声闻佛教中，不再说什麽神力加持，所以对佛没有神教式的祈求感应，而只 是如法修行。原始佛教的缺少迷信成分，这是一重要的原因。但发展中的佛教，阿育王As/oka， 以后，遭遇的困难很多。早年提倡的一代大师制（锡兰与说一切有部，都有五师相承的传说） ，因部派分化而不再存在。国王护法，是难得正信的。已入涅簄的圣者，又不可能再有加护力。 祈求护持的需要，引出了罗汉不入涅簄，护持佛法的传说。不入涅簄的，有：一、宾头卢颇罗堕 Pin!d!ola-bha^radva^ja，简称宾头卢：在白衣人前现神通，为佛所呵斥处罚：「我今摈汝，终 身不得般泥洹，不得住阎浮提。┅┅宾头卢於拘耶尼而作佛事」(9)。『分别功德论』但说现神通 [P529] (10)；『四分律』与『法句释』，但说现神通被呵责(11)；『十诵律』只说摈去瞿耶尼Avaragoda^ni^ya (12)。而『佛说三摩竭经』末，就有宾头卢现通被责：「若当留住后，须弭勒佛出，乃般泥 洹去耳」(13)的传说。『杂阿含经』（『阿育王传』误编於经内）说：阿育王广请供养，宾头卢与 无量阿罗汉来应供。并说到现神通被责：「常在於世，不得取涅簄，护持我正法」的故事，与『 三摩竭经』说相同(14)。宾头卢没有入涅簄，受请应供，一直传说下来，而有『请宾头卢法』的集 出。这只是现神通被呵斥的故事，由於神力护持佛法的要求，而演化为不入涅簄的。二、君徒钵 叹，或作君头钵汉Kun!d!adha^na：在弗沙蜜多罗Pus!yamitra毁坏佛法时，「君徒钵叹阿 罗汉及佛所嘱累流通人」，使王的库藏空竭，减少僧众的被杀害(15)，这是大众部Maha^sa^m!ghika 的传说。三、罗!7亩罗Ra^hula：『西域记』有罗!7亩罗不入涅簄，为护正法的传说(16)。大 阿罗汉为了护持正法，不入涅簄的传说，综合为四大声闻说，如『舍利弗问经』（大正二四·九０二 上中）说：
「佛告天帝释及四天大王云：我不久灭度，汝等各於方土，护持我法。我去世后，摩诃迦 叶、宾头卢、君徒般叹、罗!7亩罗四大比丘，住不泥洹，流通我法。佛言：但像教之时 ，信根微薄，虽发信心，不能坚固。┅┅汝（等）为证信，随事厚薄，为现佛像、僧像， 若空中言，若作光明，乃至梦想，令其坚固。弭勒下生，听汝泥洹」。 [P530]
文字说得非常明白！像法中的信众，正信渐渐不容易坚固了，所以要借重神秘现象见佛 像，见光明，听见空中的声音，或梦中见佛相等，才能维系对佛教的信心。这惟有仰仗天神，及 不入涅簄的阿罗汉的护持。这样的信心，依赖於神秘感的信心，与一般神教更接近了！
四大比丘，就是四大声闻，也见於『佛说弭勒下生经』(17)。其后，四大比丘更发展为十六阿 罗汉，如『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』所说。难提蜜多罗Nandimitra，传说为佛灭八 百年，执师子国Sim!hala的大阿罗汉。所说的论典，与锡兰所传的相合，可见这是曾经流行 於锡兰的传说。『记』中说：「以无上法，付嘱十六大阿罗汉，并眷属等，令其护持，使不灭没 。及敕其身，与诸施主作真福田，令彼施者得大果报」(18)。用意与四大比丘不入涅簄说相同，而 更注意於受施主的供养，这就是宾头卢阿罗汉的应供说。『入大乘论』也说到十六大阿罗汉，又 说「馀经中亦说有九十九亿大阿罗汉，皆於佛前取筹，护法住寿」(19)。阿罗汉现在不灭，护持佛 法，在部派佛教中，非常流行。阿罗汉虽然不入涅簄，但也没有在僧团，而只是隐秘的神力护 持。等到十方佛菩萨的信仰流行，也是神秘的护念众生。阿罗汉与佛菩萨，说起来是大有差别的 ，但在祈求护持者的意识中，所差也不会太多的。
注【65-001】『根本说一切有部尼陀那』卷三（大正二四·四二五中）。
注【65-002】『十诵律』卷三六（大正二三·二六０上）。
[P531]
注【65-003】『六度集经』卷五（大正三·二四下二五上）。
注【65-004】『大智度论』卷一六（大正二五·一七八下一七九上）。
注【65-005】『根本说一切有部毗奈耶』卷二三（大正二三·七五三下七五四上）。
注【65-006】『杂阿含经』卷三八（大正二·二八０下二八一中）。『中部』（八六） 『鸯掘摩经』（南传一一上·一
三一一三四）。
注【65-007】『杂阿含经』卷四四（大正二·三一七中）。
注【65-008】『增壹阿含经』卷九（大正二·五九０下）。
注【65-009】『鼻奈耶』卷六（大正二四·八七七下八七八上）。
注【65-010】『分别功德论』卷四（大正二五·四三中）。
注【65-011】『四分律』卷五一（大正二二·九四六下）。『法句义释』（三·二０一）。
注【65-012】『十诵律』卷三七（大正二三·二六九上中）。
注【65-013】『佛说三摩竭经』（大正二·八四五上）。
注【65-014】『杂阿含经』卷二三（大正二·一六九中一七０上）。
注【65-015】『舍利弗问经』（大正二四·九００中）。
注【65-016】『大唐西域记』卷六（大正五一·九０五上）。
注【65-017】『佛说弭勒下生经』（大正一四·四二二中）。
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注【65-018】『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』（大正四九·一三上）。
注【65-019】『入大乘论』卷上（大正三二·三九中）。
[P533]