『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
在大乘经出现中，那些大乘经最先出现？平川彰『初期大乘佛教之研究』，提出了「最古的 大乘经」。以原始『般若经』与『阿!B覭佛国经』，及『般舟三昧经』与『大阿弭陀经』为二系， 即般若法门与东方阿!B覭净土，西方阿弭陀净土与念佛的般舟三昧。次从古译大乘经中，所见的大 乘经，推定为「先行大乘」。如『大阿弭陀经』所说的『道智大经』、『六波罗蜜经』；『遗曰 摩尼宝经」所说的『六波罗蜜经』、『菩萨藏经』、『佛诸品』；其他古译经所说的『三品经』 、『菩萨藏经』、『六波罗蜜经』。所以，『道智大经』、『六波罗蜜经』、『菩萨藏经』、『 三品经』、『诸佛品』，是比较早出的大乘经(1)。博士的意见，着重於译出的先后。所说的二系 及先行大乘，大体上是这样说的。
静谷正雄所着『初期大乘佛教之成立过程』，分「原始大乘」与「初期大乘」。举『大阿弭 陀经』，『阿!B覭佛国经』，『舍利弗悔过经』，『阿难四事经』，『月明菩萨经』，『龙施女经 』，『七女经』，『老女人经』，『菩萨行五十缘身经』，『梵志女首意经』，『佛说心明经』 [P554] ，『太子和（私？）休经』，『金刚般若波罗蜜经』十三部为「原始大乘经」。他以为：「 本书分小品（般若）以前的原始大乘，小品（般若）以后的初期大乘」(2)；也就是：「初期大乘 佛教，（有）未受般若思想影响的原始大乘，般若以后的初期大乘二阶段」(3)。这二阶段的时代 ，推定为(4)：
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原始大乘 初期大乘
╋╋
萌芽期 纪元前一００一 纪元后五０一００
发达期 纪元后一一００ 纪元后一００二五０
「原始大乘」是未受般若思想影响的，所以「原始大乘」的教义，是(5)：
「原始大乘的教义，详细分别来说，以成佛为理想，四无量心，实践六波罗蜜。重誓愿， 阿弭陀佛等他方佛的信仰。重佛塔供养，说若干三昧，安立菩萨阶位，礼佛忏悔法等」。
重视塔寺与信愿的大乘，是一般的通俗的信行大乘；以此为原始，以法行的智证大乘为后起 ，是我们所不敢苟同的。在「初期大乘」中，列有『如来兴显经』，『大哀经』，似乎也没有考 虑到「初期大乘」与「后期大乘」的区别。
关於大乘经出现的先后，有几点是应该注意的。一、「法」是在先的；无论是信仰，行仪， 修行方法，深义的证悟；传说的、传布的、传授的，都是先有「法」的存在，孕育成熟而集出来 [P555] 的。一种信仰，仪制，修行的教授，不是凭个人编写而有，总是比经典的集出为早的。二、『华 严』、『般若』、『涅簄』、『大集』、『法华』等大经，固然有先集出的，续集的，补充的， 或重新组合等过程，不能以一概全而说古说今。就是不太长的经典，也可能有过变化、补充的； 这大体可依经文的体裁，或前后关联而论证出来。三、大乘佛经的出现，是多方面的。以人来说 ，重信的，重智的，重悲的；重理想的，不忘现实的；住阿兰若的，住寺院的；阐扬深义的，通 俗教化的；出家的，在家的；重法的，重律的：因各人所重不同，领受佛法也就差别。在大乘佛 教孕育成熟而涌现时，这也是「百川竞注」，从不同的立场而倾向於大乘，化合於大乘，成为大 乘佛教的一个侧面。而这又相互影响，相互对立，相互融摄，而形成大乘佛教的全体。如忽略这 些，任何考据、推论，都不可能表达「初期大乘佛教」成立的全貌。
在佛教的发展中，是从部派佛教，演进到大乘佛教，但在大乘兴起后，部派佛教所有的教典 或传说，也可能受影响，染上大乘色彩，或改化为大乘的经典。如『四分律比丘戒本』说：「我 今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」(6)。『根本说一切有部戒经』也说：「我已 说戒经，众僧长净[布萨]竟，福利诸有情，皆共成佛道」(7)。发愿回向，众生同成佛道，是大乘的 立场。声闻部派的『戒本』，怎麽会回向佛道呢？说一切有部Sarva^stiva^din的旧律『 十诵比丘波罗提木叉戒本』说：「惭愧得具足，能得无为道，已说戒经竟，僧一心布萨」(8)。『 [P556] 十诵律』本，是愿大众得无为（涅簄）道的；其他部派的戒本，也是这样。可见『四分律』与『 根本说一切有部戒经』，是受到大乘的影响而有所修改了！又如尸利掘多S/ri^gupta，或音译「 申日」，义译为「德护」等）请佛应供，设火坑毒饭来害佛的故事，『十诵律』，『根本说一切 有部尼陀那目得迦』，『增壹阿含经』，南传的『法句义释』，都说到这件事(9)，这是部派佛教 固有的传说。现存汉译经中，如晋竺法护所译『月光菩萨经』，传为竺法护译的『申日经』，宋 求那跋陀罗Gun!abhadra所译『申日儿本经』(10)，叙事虽大致相同，却多了「申日」子月光 Candraprabha^，月光劝父申日，切不可害佛。经说月光「慈悲愍世，┅┅欲度众生」； 「先世宿命，┅┅志在大乘」；「过（去）世宿命学佛道」(11)，是菩萨模样，但经义还是部派的 旧传说。到了隋那连提耶舍Narendrayas/as所译『德护长者经』(12)，赞月光童子菩萨的种种 功德，已成为大乘经。月光童子菩萨末世护法的传说，对中国佛教的影响很大。传为支谦所译的 『月明菩萨经』，说到「申日有子，字殃罗法（汉言月明），有清洁之行」(13)。不说申日害佛事，专 为月光童子说菩萨行，也是大乘经，与高齐那连提耶舍所译的『月灯三昧经』有关(14)，但『月灯 三昧经』连篇偈颂，文字极为繁衍。申日及月光童子的传说，是在大乘开展中，部派旧传说的大 乘化。受大乘影响而演化的例子，不在少数，如竺法护所译的『心明经』，梵志妇饭汁施佛，佛 为梵志说尼拘陀树子的譬喻，故事见『根有律药事』(15)。『律』说：佛为梵志妇受辟支佛记，梵 [P557] 志闻佛说四谛而悟入。『心明经』说：「解深妙法，如幻、如化、如水中月、影、响、野马，却 三十劫当得作佛」；梵志也因佛说四谛而得悟(16)，这是部派所传故事而大乘化的一例。如支谦所 译的『老女人经』（异译有宋失译的『老母经』，求那跋陀罗所译『老母女六英经』）：佛为老 母说深法来无所从，去无所至。这位老女人，是佛过去生中的生母；为授记往生阿弭陀 佛国，将来成佛(17)。老女人是佛过去的生母，也出於『根有律药事』，但老母是闻四谛法，得预 流果(18)。又如支谦所译的『七女经』：佛因婆罗门的七位女儿，说到过去迦叶Ka^s/yapa佛时 ，机惟尼王的七女事，为七女授记作佛(19)。七女事，与南传『本生』、『长老尼譬喻』所说相关 (20)。七女是Kiki（梵语Kr!kin）王女，Kiki王是迦叶佛的护持供养者。部派所传，七女是今七大 比丘尼（阿罗汉）的夙世事，而『七女经』的七女，转化为发菩提心，将来成佛了。这类篇幅不 太长的经典，是在大乘开展中，部派所传故事的大乘化，不是大乘佛教的先声。本书所要注意的 ，是部派佛教内容的大乘倾向，引发大乘，大乘佛法开展的历程。
注【69-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』（九八一三三）。
注【69-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（二九六）。
注【69-003】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（二九三）。
注【69-004】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（二七四）。
[P558]
注【69-005】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（四八）。
注【69-006】『四分律比丘戒本』（大正二二·一０二三上）。
注【69-007】『根本说一切有部戒经』（大正二四·五０八上）。
注【69-008】『十诵比丘波罗提木叉戒本』（大正二三·四七九上）。
注【69-009】『十诵律』卷六一（大正二三·四六四中下）。『根本说一切有部尼陀那目得迦』卷七·八（大正二四
·四四三中四四五中）。『增壹阿含经』卷四一（大正二·七七三下七七五中）。『法句释』，见『
印度佛教固有名词辞典』（六二一）。
注【69-010】『月光童子经』（大正一四·八一五上以下）。『申日经』（大正一四·八一七下以下）。『申日儿本经』（
大正一四·八一九下以下）。
注【69-011】『月光童子经』（大正一四·八一六上）。『申日经』（大正一四·八一八中）。 『申日儿本经』（大正一四
·八一九下）。
注【69-012】『德护长者经』（大正一四·八四０中以下）。
注【69-013】『月光菩萨经』（大正三·四一一上）。注说「汉言」，本经可能不是支谦译的。『申日经』也说：「申
日有子，名殃罗法（汉言月光）」（大正一四·八一八中），可能与『月明菩萨经』，出於同一人所译。
注【69-014】『月灯三昧经』卷八（大正一五·五九九下六００下）。
注【69-015】『根本说一切有部毗奈耶药事」卷八（大正二四·三六上三七上）。
[P559]
注【69-016】『心明经』（大正一四·九四二下）。
注【69-017】『老女人经』（大正一四·九一一下九一二中） 。
注【69-018】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一０（大正二四·四四中）。
注【69-019】『七女经』（大正一四·九０七下九０九中）。
注【69-020】『小部』『本生』（南传三九·二六五）。『小部』『长老尼譬喻』（南传二七·四０五四四六）。
初期大乘经中所见的，被称为「先行大乘」的，试为分别的检讨。
『大阿弭陀经』，『平等觉经』，说到『六波罗蜜经』。『遗曰摩尼宝经』及异译本，在「 乐求经法」中，都有『六波罗蜜」。『佛说太子和（私？）休经』，与异译『佛说太子刷护经』 ，也说到『六波罗蜜经』。『月灯三昧经』说到「六波罗蜜」，梵本作S!at!pa^ramita^-sam!gi^ti 。sam!gi^ti，一般译作「结集」或「集」，所以是『六波罗蜜集』。这确是古代流行，早於大乘 经，而被看作大乘经的圣典。在汉译的经典中，吴康僧会（西元二五一年）译出的『六度集』， 或名『六度集经』，与大乘经所见的『六波罗蜜经』、『六波罗蜜集』相合。这部经，共八卷， 以六度分类：布施度无极二十六事，持戒度无极十五事，忍辱度无极十三事，精进度无极十九事 [P560] ，禅度无极九事，明度无极九事，合共九十一事。然禅度初说（七四），「禅度无极者云何」一 事，是禅度的解说(1)；如除去这一事，全集实为九十事。所说的菩萨六度大行，都出於「本生」 ，惟有禅度所说，体例有些不合。如（七五七六）「昔者比丘」下，是比丘们修禅的一般情 形，却以「菩萨禅度无极一心如是」作结(2)。（七七七九）三事，是释尊成佛以前的入禅故 事。（八０）事，出於『长阿含经』的『游行经』(3)，也是释尊的现生事。（八一）是『般若经 』常悲（常啼Sada^prarudita）菩萨事；但说「众自说为菩萨时，名曰常悲」(4)，作为释尊的 「本生」，与『般若经』不合。（八二）事是释尊的「本生」。禅度的体例，与其他五度不同， 又加入『般若经』常啼菩萨的求法故事。『六度集经』以外，『出三藏记集』「新集续撰失译杂 经录」中，有当时有本可据的『本行六波罗蜜经』一卷(5)；又『六波罗蜜经』一卷，『六度六十 行经』一卷(6)，极可能是『六度集经』同性质的圣典。『六度六十行经』，应该是六十事的译本 。六度，本从「本生」的内容分类而来。选择部分的「本生」谈，随类编集，称为『六度集』。 或作『应六波罗蜜经』(7)，应是相应sam!yukta，正是随类纂集的意思。这虽是部派佛教所传 的，但是菩萨修行的模范，受到佛教界的尊重（古代每用为通俗教化的材料）。大乘菩萨道，依 此而开展出来（在流传中，受到大乘佛教的影响）。
六度，是从释尊菩萨时代的大行而类集所成的，所以充满人间的现实意味。禅度而属於「本 [P561] 生」的，仅有（八二）一事，可见菩萨道是不重禅定的。依『六度集经』对六度的解说，可见菩 萨道是重於悲行的，如『六度集经』(8)说：
「布施度无极者，厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，护济众生。┅┅┅布施众生 ，饥者食之，渴者饮之，寒衣、热凉，疾济以药。车马舟舆，众宝名珍，妻子、国土，索 即惠之」。 「忍辱度无极者，厥则云何？┅┅众生所以有亡国、破家、危身、灭族，生有斯患，死有 三（恶）道之辜，皆由不能怀忍行慈，使其然矣。菩萨觉之，即自誓曰：吾宁就汤火之酷 ，踍醢之患，终不恚毒加於众生。┅┅自觉之后，世世行慈」。 「精进度无极者，厥则云何？精存道奥，进之无怠。┅┅若夫济众生之路，前有汤火之难 ，刃毒之害，投躬危命，喜济众艰」。
布施，忍辱，精进，充满了对众生的悲心悲行。布施度利济众生（并不重供养三宝），共二 十六事，占全经百分之二十九，可见悲济众生的重要！大乘经说：「菩萨但从大悲生，不从馀善 生」，说明了悲济在菩萨道中的地位。最足以表现大乘慈悲精神的，是释尊。释尊「本生」的重 於悲济，如『六度集经』所说。释尊立愿在秽土成佛，所以从净土来听法的，都赞叹释尊的慈悲 ，在秽土修行的功德。如『持世经』说：「我常长夜庄严如是愿，如是精进忍辱行：为苦恼众生 [P562] 无救护者，无依止者，多堕恶道者，我於尔时（在五浊恶世）当成佛道，利益无量阿僧众生」 (9)。在秽土修行，在秽土成佛度众生，如释尊那样，正是悲增上菩萨的楷模！
注【70-001】『六度集经』卷七（大正三·三九上中）。
注【70-002】『六度集经』卷七（大正三·三九下四一上）。
注【70-003】『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·一九上下）。
注【70-004】『六度集经』卷七（大正三·四三上）。
注【70-005】『出三藏记集』卷四（大正五五·二九下）。
注【70-006】『出三藏记集』卷四（大正五五·三六中）。
注【70-007】『大宝积经』卷七七『富楼那会』（大正一一·四四一中）。
注【70-008】『六度集经』卷一（大正三·一上）。又卷五（大正三·二四上中）。又卷六（大正三·三二上）。
注【70-009】『持世经』卷一（大正一四·六四四下）。
阿弭陀Amita^bha佛在西方净土中，为大众宣讲『六波罗蜜经』、『道智大经』，是『阿弭 陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』（简称『大阿弭陀经』），『无量清净平等觉经』所说的。这 二部经的译者，学者间虽有异说，但总是与支娄迦谶Lokaraks!a及支谦有关的。在『大阿弭 [P563] 陀经』中，有『道智大经』的名字，可见『道智大经』的传出，是比『大阿弭陀经』更早的。但 在汉译的藏经中，没有『道智大经』，所以『道智大经』的部类与性质，不容易论定。『初期大 乘佛教之研究』，以为「道智」的原语，明显的是「悟的智慧」(1)，这大概是不会错的。这是「 先行大乘」，属於智慧的古典，有探究的必要。经的名称『道智大经』，富有传统的古典意 味。在『中部』中，有『毗陀罗大经』、『毗陀罗小经』；『空大经』、『空小经』（汉译为『 大空经』、『小空经』）；『苦蕴大经』、『苦蕴小经』；『牛角娑罗林大经』、『牛角娑罗林 小经』等。如有两部经，是同一地区，或所说的内容相近，就分别为「大经」与「小经」。依古 代的习惯用法，从『道智大经』的名称，可以推见还有『道智小经』的存在。
道智的「道」，依古代译语，或是ma^rga，这是道路（方法）的道。或是bodhi「菩 提」的意译。译菩提为道，所以译菩提心为「道意」，译得菩提为「得道」等。然古译的「道」 ，至少还有另一原语，如支谶所译『道行般若波罗蜜经』、『道行品』的「道」。『道行品』的 各种译本的译语如下：
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『道行品』『道行般若波罗蜜经』
『行品』『大明度经』
『道行品』『摩诃般若波罗蜜钞经』
[P564]
『初品』『小品般若波罗蜜经』
『妙行品』『大般若经第四分』
『了知行相品』『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』
『行品』『佛说佛母宝德藏般若波罗蜜多经』
『道行品』，『小品般若经』作『初品』，可说没有将品名译出。其他的各本，分为二类： 一、『行品』。二、『道行品』、『妙行品』、『了知行相品』为一类；在「行」上，还有「道 」、「妙」、「了知」一词。『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』，与『大般若经』第四分，及 梵本『八千颂般若』As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^相当。『八千颂般若』第一品，作 sarva^karajn~a^ta carya^ parivarta，应译为『一切相智（性）行品』。这可见『了知行相品』的「 了知」，是「一切（相）智」的对译。「一切智」sarvajn~a^，是部派佛教固有的术语(2)，孳 生流演而分为四名：「一切智」，「一切相智」sarva^ka^rajn~ata^，「一切种智」sarvatha^jn~a^na ，「一切智智」sarvajn~a^na，这四名可说是同一内容。这是圣者的究竟智；『大毗婆 沙论』的正义，是佛智(3)。『大般若经』后分，虽以一切智为声闻、辟支佛智(4)，但在『道行般 若经』「小品」中，菩萨修学般若，是以「萨婆若」（一切智）、「萨婆若智」（一切智智 ）为理想的。「一切（相）智」与无上菩提的内容相同，所以支谶所译『道行般若经』，就译『 [P565] 一切（相）智行品』为『道行品』了。支谶，正是说到『道智大经』的『大阿弭陀经』的译者(5) 。
进一步说，原始『般若经』的名称，可能是：「一切（相）智」是全经的总名；行（或「相 」）是对其他而立的品名。因为「一切智」与「行」，是有区别而可以分离的。如『般若经』的 释论『现观庄严论』，是印度晚期的作品。传说该论依古本八千颂本，分全论（也就是全经 ）为八章），第一章名sarva^ka^rajn~ata^「一切相智性」），包括了『道行品』全部在内，没有 说「行」。现存二万五千颂梵本Pan~cavim!s/atisa^ha^srika^prajn~a^pa^ramita^，与『大般若经』 第二分相当，分二十四品，初品名Sarva^ka^rajn~ata^dhika^rah! Subhu^ti Parivartah!，虽只包括一 小部分，还是先标「一切「相）智」。所以「一切（相）智」是全经的名称，「行」是对后而立 的品名。如上列『道行般若经』系的各本，有的但说『行品』。而「大品」（『大般若经』前三 分）系的各本，也有『行品』，如唐译初分（一０）『般若行相品』；二分（九）『行相品』； 『放光般若经』（九）『行品』；『光赞经』（九）『行品』；『摩诃般若波罗蜜经』（一０） 『相行品』；「行」都指其中的一部分。『道行般若经』从『道行品』得名；『道行品』实为『 一切相智行品』的古译。「道」是「一切（相）智」，与「行」是有区别的。支谶译「一切（相 ）智」为「道」，那末在他所译的『大阿弭陀经』中，说到『道智大经』，推断为「一切（相） [P566] 智经』，是原始『般若经』『道行品』部分，是极有可能了。
『道行品』是『道行般若经』的原始部分，古代是先出而流传的，名为『道行经』。『出三 藏记集』载：『道行经一卷。右一部，凡一卷，汉桓帝时天竺沙门竺朔佛赍胡本至中夏，到灵帝 时，於洛阳译出」(6)。这一卷本的『道行经』，就是『道行般若经』的『道行品』。道「安公为 之注」，现附在『大明度经』卷一。!3鼍芳光运博士，对『般若经』各种异本，作详密的对比检讨 ，论断为：『道行般若经』「小品般若」先出；『道行经』中『道行品』（一部分），是原 始的『般若经』(7)。『初期大乘佛教之成立过程』，没有注意在『大阿弭陀经』成立以前，已有 重智的『道智大经』；也不重视近代学者的研究成果『道行般若经』的先后集出，『道行品 』最先出的事实。竟以『小品般若经』为初期大乘，不是原始大乘，也就是迟於『大阿弭陀经』 。该书所说原始大乘与初期大乘的区别(8)，有些是我们所不能同意的。现在且依该书所举的理由 ，来检讨『道行品』（古『道行经』）是否属於后起的。
1.原始般若『道行（品）经』，没有佛塔信仰，没有批评佛塔信仰，也没有说「经卷供 养」。这是般若法门，在深智悟入的原始阶段，还没有开展为摄化大众的法门。 2.『道行品』说到了「摩诃衍」大乘maha^ya^na，但这是后起的，增补的（如下一章 说），不能因此而论证『道行经』为迟於『大阿弭陀经』的。 [P567] 3.「空」s//u^nya、「无生法忍」anutpattika-dharma-ks!a^nti，是『小品般若经』 所说的。但在『道行品』中，说「不可得」、「如虚空」a^ka^s/a，而没有说「空」。说一切 法「无所生」、「无生」，没有说「无生法忍」。 4.「僧那僧涅」「弘誓庄严」sanna^ha-sannaddha，早见於部派佛教『大事』所说 ；『道行品』说到「僧那僧涅」，不能证明为迟出。 5.「回向」parin!a^ma，『道行品』没有说。 6.「法师」dharma-bha^n!aka，『道行品』没有说，那是重在深修，而还没有用作普化 人间的方便，与没有说「经卷供养」一样。 7.「声闻」s/ra^vaka，是『小品般若经』所说的，但『道行品』也说「阿罗汉法」，与 『大阿弭陀经』一致。 8.「六波罗蜜」是部派佛教所成立的。在六波罗蜜中，菩萨特重於般若波罗蜜prajn~a^pa^ramita^ ，说一切有部的大德法救Dharmatra^ta，已经这样说了(9)。一般通俗的教化，泛说六 度；利根深智的，阐扬般若。这那里能用六度与般若度，来分别经典成立的先后？ 9.『道行（品）经』，没有说「发菩提心」，而说「心不当念是菩萨」(10)。其他的译本，如 『小品般若波罗蜜经』作「不念是菩萨心」(11)；『摩诃般若波罗蜜钞经』作「其心不当自念我是 [P568] 菩萨(12)；『大般若经』第五分作「不执着是菩萨心」(13)；『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』 作「不应生心我如是学」(14)。这都是「不自念是菩萨」，「不自念是菩萨心」的意思。说「菩萨 心」而没有说「菩提心」，与『大阿弭陀经』一致，『大明度经』作「不当念是我知道意」(15)； 『大般若经』第四分作「菩提心」(16)，那是受到了『般若经』后来的影响。『道行品』的原本， 显然是「菩萨心」。
依上来的分辨，可见『般若经』的原始部分『道行（品）经』，虽重在智证，与重信的 不同，多了「僧那僧涅」、「如虚空喻」，但在术语上，至少与『大阿弭陀经』同样的早出。何 况『道行（品）经』还可能就是『道智大经』呢？所以，『初期大乘佛教之成立过程』，泛说『 小品般若经』为初期大乘，不是原始大乘，论断是不免轻率了的！初期大乘的西方净土说，不一 定如某些祖师、学者所说的。阿弭陀佛成就庄严的净土，用为摄化的方便；环境优异，来生者容 易成就不退菩提。然要得解脱，成就佛道，如说但凭信愿，不用深慧，那是非佛法的！岂不 见阿弭陀佛在净土中，宣说『道智大经』？小本『阿弭陀经』，也是「五根、五力、七菩提分， 八圣道分」法音宣流吗？
佛法根源於释尊的正觉，所以佛法是以觉悟为核心、根本的。从「佛法」而发展到「大乘佛
法」，代表法性深悟的，最先出现的是『道智大经』「原始般若」。依「佛涅簄后对佛的永
恒怀念」为原动力，引发佛与菩萨圣德的崇敬。释尊的菩萨大行，依「本生」而集成的，是『六
度集经』，显示了菩萨的悲行。对於佛的信敬向往，开展出现在十方有佛、有国土的信仰，这是
重信的。这个世界有佛出世，而我们却没有生在佛世；十方佛现在，而我们（不能生在净土）又
见不到佛。「生不见佛」，在向往仰信中，直觉得自己的罪业深重，所以「十方佛现在」的信仰
，与忏悔罪业说有关。『大正藏』「经集部」一，『千佛因缘经』以下，近三十部经，说「佛名
」而都说到灭罪。念佛礼佛而忏除业障的，首先出现於佛教界的，是『三品经』，代表原始重信
的法门。
注【71-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』（一二一）。
注【71-002】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷九（大正二八·七九五下七九六上）。『阿毗达磨大毗娑沙论』卷一五（大
[P569]
正二七·七四上） 。
注【71-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五（大正二七·七四上）。
注【71-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七五中）。
注【71-005】一般作此说，然我以为支谶所译的，是称为『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』的那本『大阿弭陀
经』。
注【71-006】『出三藏记集』卷二（大正五五·六中）。
注【71-007】!3鼍芳光运『原始般若经之研究』（五五九六五六）。
注【71-008】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（四七四九、六０六四）。
注【71-009】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三（大正二七·七八０上）。
注【71-010】『道行般若波罗蜜经』卷一（大正八·四二五下）。
注【71-011】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七中）。
注【71-012】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷一（大正八·五０八下）。
注【71-013】『大般若波罗蜜多经』卷五五六（大正七·八六六上）。
注【71-014】『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一（大正八·五八七中）。
注【71-015】『大明度经』卷一（大正八·四七八下）。
注【71-016】『大般若波罗蜜多经』卷五三八（大正七·七六三下）。
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第四项 三品经重仰信
汉安玄所译的『法镜经』说：「昼三夜亦三，以诵三品经事；一切前世所施行恶，以自首悔 ，改往修来」(1)。『法镜经』的异译，竺法护所译『郁迦罗越问菩萨行经』，也说『三品经』(2) 。『大宝积经』（一九）『郁伽长者会』，作「修行三分，诵三分法」(3)。西藏译的『郁伽长者 会』，作『三蕴法门』(4)。此外，竺法护所译的『离垢施女经』，作诵习「三品诸佛经典」；「 [P571] 昼夜奉行三品法」(5)。异译本，瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译的『得无垢女经』，作「三聚法 门」(6)。『大宝积经』（三三）『无垢施菩萨应辩会』，作「三阴经」(7)。依藏译，可见『三品 经』的原名，是『三蕴法门』tri-skandhaka-dharmaparya^ya，『初期大乘佛教之研究』， 推定为「先行大乘」经(8)。『三品经』的内容，是「忏悔」、「随喜」、「劝请」。与『三品经 』内容相当的，现存有：
图片 『舍利弗悔过经』 一卷 汉安世高译？ 『菩萨藏经』 一卷 梁僧伽婆罗译 『大乘三聚忏悔经』 一卷 隋霨那崛多共笈多等译 『圣大乘灭业障经』 西藏智友等译
汉译的三部经，『大正藏』编入「律部」三。『初期大乘佛教之成立过程』，对此有详细的 论述。大意说：『舍利弗悔过经』，是三品法门的初型，分「忏悔」、「随喜」、「劝请」 三聚，没有说「理忏」，论断为成立於『小品般若经』以前。其他三部，分「忏悔」及「三聚」 「随喜功德聚」、「劝请功德聚」，「回向功德聚」；「忏悔」中说罪业随心，空不可得的 「理忏」：是受到了『小品般若经』的影响(9)。现存的『舍利弗悔过经』，是以忏悔业障为主的 ，而不限於「忏悔」。后三部，分作二部分：「具足当净一切诸法诸障碍业，当得值遇一切善法 [P572] 成就具足」(10)；也就是分为灭除业障止恶，成就善法生善。在分类的意义上，当然是后 出的更为完善。
『初期大乘佛教之成立过程』，引竺法护所译的『弭勒菩萨所问本愿经』说：「我悔一切过 ，劝助（随喜的旧译）众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」；及异译『大宝积经』（四二）『弭 勒菩萨所问会』，也没有说到「劝请」，所以推论为：在三品行以前，有「忏悔」、「随喜」二 品行的可能(11)。这一推论，是非常正确的！其实，在二品行以前，还有原始的「忏悔行」阶段。
『舍利弗悔过经』发端说：「若有善男子、善女人，意欲求佛道，若前世为恶，当何用悔之 乎」(12)？求成佛道，但为罪业所障碍，不容易成就，所以请说忏悔业障法门。这一说经的主要因 缘，其他三部经是完全相同的。『舍利弗悔过经』末后说：「其供养天下阿罗汉、辟支佛千岁， 不如持悔过经，昼夜各三过读一日，其得福胜供养天下阿罗汉、辟支佛，百倍千倍万倍亿倍」(13) 。现存的『舍利弗悔过经』，虽已编入「随喜」、「劝请」，而末了的校量功德，还只说『悔过 经』，与最初起问相呼应。如将「随喜」、「劝请」部分略去，不是始终一贯的悔过法门吗？『 菩萨藏经』说：「此经名灭业障碍，汝当受持！亦名菩萨藏，汝当受持！亦名断一切疑，如是受 持」(14)！虽说了三个经名，但「灭业障碍」（与「悔过」相同）是主名；其他的「菩萨藏」、「 断一切众生疑」，是一部分大乘经的通称，如『富楼那经』、『华手经』等(15)。西藏所译的，直 [P573] 称为『大乘灭业障经』，所以，「忏悔业障」，是这部经的原始根本部分。
这部经「忏悔业障」成立的前提，是十方诸佛现在的信仰；业障极其深重而可以忏悔的 信仰。佛法中，「有罪当忏悔，忏悔则安乐」，在僧伽中，只是忏悔现在所违犯的，以免障碍圣 道的修行。忏悔是心生悔意，承认错误，接受僧伽的处分（一般称为「作法忏」）。如说：「沙 门释子有灭罪法。┅┅若人造重罪，修善以灭除；彼能照世间，如月出云翳」(16)，这是通於在家 众的灭罪法。「修善以灭除」，就是善业力大了，善业成熟感果而恶业不受报了。所以忏悔无始 以来的业障（后来演变为忏悔无始以来的「三障」烦恼障、业障、报障）法门，是原始佛法 所没有的。而大乘的忏悔法，却是忏悔无始以来的一切恶业。业罪业，经律师（论师）的论 究，业力是愈来愈重了！现有『犯戒罪报轻重经』说：「犯众学戒，如四天王天寿五百岁堕泥犁 中，於人间数九百千岁」(17)。一念悔心就可以悔除的「众学戒」，竟然罪恶重到这样！罪业深重 ，可以使人反省悔改；但业力过重，也会使人失望，失去向上修道的勇气。一般说，业有「定业 」与「不定业」。但说一切有部的譬喻师说：「一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转」(18)；大 乘忏悔法，五无间等定业，是可以悔除的，与譬喻师的思想相通。
出家众的忏悔，一向在僧伽中推行。在家弟子应怎样忏悔呢？在家弟子受八关斋戒的，依『 增壹阿含经』，是在四部众中，由教授师教他忏悔。忏悔的词句，如十恶业，依贪絈痴造，或由 [P574] 豪族、恶知识而造。不识佛、不识法，造破僧等逆罪(19)，与『舍利弗悔过经』的前部分相合。在 出家众为首的四部众中，还是部派佛教传统。『法镜经』（大正一二·一八下）说：
「居家修道者，┅┅时世无佛，无见经者，不与圣众相遭遇，是以当稽首十方诸佛。┅┅┅ 诵三品经事，一切前世所施行恶，以自首悔，改往修来」。
忏悔，是要向佛及（圣）僧前举行的。但释尊已涅簄了，塔寺的舍利或像设，只是象徵而已 。佛入涅簄，是究竟寂灭，是不再顾问什麽的。『法镜经』所说的「时世无佛」、「不与圣众（ 僧）相遭遇」，正说明了忏悔的缺乏佛与圣僧的证明。在一般「四部众」中举行，对某些人是不 能满足的（特别是不满僧制的）。在业力极重，可以忏悔而需要忏悔的要求下，十方诸佛现在的 信仰，使忏悔开展出新的方式。『舍利弗悔过经』说：「所以从十方诸佛求哀者何？佛能洞视彻 听，不敢於佛前欺；某等有过恶，不敢覆藏」(20)。现在十方诸佛，虽是没有看见的，但在信心中 ，与神教信仰的神，同样是存在的。比之涅簄了的佛。仅有舍利、形像，要具体得多。於是向塔 寺、僧众（四部众）求忏悔的，转向十方诸佛礼拜忏悔了。
向十方佛礼拜「忏悔」，是原始部分。加上「随喜」，就成为二品行了。在佛法中，「随喜 」是通於善恶的，如说：「手自杀生，教人令杀，赞叹杀生，见人杀生心随欢喜。┅┅如铁枪投 水，身坏命终，下生恶趣泥犁中」。反之，「不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者 [P575] 心随欢喜。┅┅如铁涞钻空，身坏命终，上生天上」(21)。「随喜」，是对别人所作的而起同情心 ；是从身口的行为而推究到内心。『舍利弗悔过经』在说明随喜后，接着说：「某等诸所得福， 皆布施天下十方人民、父母；唠飞蠕动之类，两足之类，四足之类，多足之类，皆令得佛福德」 (22)。以自己的福德，布施一切众生，「皆令得佛」。依经下文所说：「所得福德，皆集聚合会， 以持好心施与天下十方」(23)；「布施」就是「持好心施与」，为回向parin!a^ma的古译。『舍 利弗悔过经』，随喜与回向相连，是以随喜福德回向一切众生同成佛道的。随喜与回向相关联， 与『小品般若经』相同。所以忏悔、随喜（回向）二品行的成立，约与『小品般若经』「佐助品 」、「回向品」成立的时代相近。虽然『舍利弗悔过经』是通俗的事相的行法，『小品般若经』 是深智的「无相随回」，然随喜与迥向相关联，正是那个时代的意见。这一行法，与深智的般若 法门相联合，也与重信的忏罪法门相联合。『弭勒菩萨所问经』，虽传出迟一些，却保存了二品 行的古义。
劝请请佛住世，请佛转法轮，从梵天王请转法轮，阿难不请佛住世而佛入涅簄的传说而 来。劝请而成为大乘行者的行法，可能是由於：西元前后，北方的政局混乱，佛法也不免受到些 破坏。於是末法思想，法灭的思想兴起了。佛弟子对此土佛法失去了信心，信仰与护法的热诚， 转而寄望於他方世界的现在诸佛，希望他方的佛法兴盛，普利众生（自己也愿意到他方去）。劝 [P576] 请十方诸佛，佛法长存，与忏悔、随喜相合而成为三品修行。到这时，「灭业障法门」，被称为 「三聚法门」了。这三品修行，都是礼拜十方诸佛的，日三时、夜三时六时修行的。灭除业 障，本来是为了求佛道。但那时，大乘初兴，是三乘共学的，所以说：「若有善男子、善女人， 欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者，欲知去来之事者，常┅┅叉手礼拜十方，自在 所向，当悔过言┅┅」(24)。忏悔是三乘共学的，而随喜、回向，或随喜、劝请然后说回向，只是 为了佛道。回向都是在末后的，所以形成了忏悔、随喜、劝请、回向四法行。在安玄（西元 一六八一八八）所译的『法镜经』中，已说到『三品经』，可见西元二世纪初，『三品经』 「三聚法门」已经成立了。这是大乘法中，最通俗最一般的行法，许多大乘经都说到这样的 行法。但说到原始的、先行的大乘，那是礼拜十方诸佛的「忏悔（灭业障）法门」。这一部分， 比『阿弭陀佛经』等都要早些，约与『道智大经』的时代相近。
注【72-001】『法镜经』（大正一二·一八下）。
注【72-002】『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二六下）。
注【72-003】『大宝积经』（一九）『郁伽长者会』（大正一一·四七五下）。
注【72-004】『影印北京版西藏大藏经』卷二三（二六五）。
注【72-005】『离垢施女经』（大正一二·九五下）。
[P577]
注【72-006】『得无垢施女经』（大正一二·一０五上）。
注【72-007】『大宝积经』（三三）『无垢施菩萨应辩会』（大正一一·五六二中）。
注【72-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』（一二四一二七）。但以『私呵昧经』所说的『三箧经』为『三品经
』，似乎不确！
注【72-009】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（一一八一三二）。
注【72-010】『大乘三聚忏悔经』（大正二四·一０九五中）。
注【72-011】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（一三七一三八）。
注【72-012】『舍利弗悔过经』（大正二四·一０九０上）。
注【72-013】『舍利弗悔过经』（大正二四·一０九一中）。
注【72-014】『菩萨藏经』（大正二四·一０八九下）。
注【72-015】『大宝积经』（一七）『富楼那会』（大正一一·四五０上）。『华手经』卷一０（大正一六·二０八下）。
注【72-016】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九九（大正二七·五一一上）。
注【72-017】『犯戒罪报轻重经』（大正二四·九一０中）。又『目连问戒律中五百轻重事』（大正二四·九七二中）。
注【72-018】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一一四（大正二七·五九三中）。
注【72-019】『增壹阿含经』卷一六（大正二·六二五中）。
注【72-020】『舍利弗悔过经』（大正二四·一０九０中）。
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注【72-021】『杂阿含经』卷三七（大正二·二七五下）。『增支部』「十集」（南传二二下·二七０二七一）。
注【72-022】『舍利弗悔过经』（大正二四·一０九０下一０九一上）。
注【72-023】『舍利弗悔过经』（大正二四·一０九一上）。
注【72-024】『舍利弗悔过经』（大正二四·一０九０上）。