『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
『佛本起经』，是与『六度集经』一样，出於部派佛教，而为「大乘佛法」的前奏，所以也 附在这里来说。『大智度论』说：
「广经者，名摩诃衍，所谓般若波罗蜜经，六波罗蜜经，华手经，法华经，佛本起因缘经 ┅┅」。 「本起经，断一切众生疑经，华手经，法华经，┅┅六波罗蜜经，摩诃般若波罗蜜经，┅ ┅皆名摩诃衍」(1)。
『智度论』所列举的大乘经，『六波罗蜜经』以外，提到了『本起经』或『佛本起因缘经』 。「本起」是阿波陀那譬喻；「因缘」是nida^na的义译。「本起」与「因缘」，本来是十 二分教的二分，但在北方，「本起」（譬喻）与「因缘」，相互关涉，可以通称，所以『大智度 [P579] 论』，就称之为『佛本起因缘经』。这里所说的「佛本起因缘」，是佛的「本起因缘」，也就是 佛传，但只是佛传的一部分。属於佛传的，汉译有很多不同的本子，如：
图片 『修行本起经』 二卷 汉竺大力共康孟详译 『太子瑞应本起经』 二卷 吴支谦译 『异出菩萨本起经』 一卷 晋聂道真译 『中本起经』 二卷 汉昙果共康孟详译 『过去现在因果经』 四卷 刘宋求那跋陀罗译 『佛说普曜经』 八卷 晋竺法护译 『方广大庄严经』 一二卷 唐地婆诃罗译 『根本说一切有部毗奈耶破僧事』 前九卷 唐义净译 『众许摩诃帝经』 一三卷 赵宋法贤译 『佛本行集经』 六０卷 隋霨那崛多译
这些佛传，前四部都称为「本起」。此外，还有说出世部Lokottarava^din的梵本『大 事』Maha^vastu-avada^na，与铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya『小部』的『因缘谈』nida^nakatha^ 。据『佛本行集经』末说：「当何名此经？答曰：摩诃僧师名为大事；萨婆多师名此经 [P580] 为大庄严；迦叶维师名为佛往因缘；昙无德师名为释迦牟尼佛本行；尼沙塞师名为毗尼藏根本」 (2)。尼沙塞Mahi^s/a^saka化地部的佛传，是名为『毗尼藏根本』的；「根本」是依处， 也有「因缘」的意义。梵本「大事」开端说：「（佛教）中国圣大众部中，说出世部所诵毗尼大 事」。大众部Maha^sa^m!ghika中说出世部的佛传，名为『大事』，与『佛本行集经』所说 相合。『毗尼大事』，与化地部的『毗尼藏根本』，都说明了佛传与「毗尼」vinaya「 律藏」的关系；佛传是依「律藏」所说，补充而单独编集出来的。有关释尊成佛、度众出家的事 迹，「律藏」中说到的有二处：一、『铜钿律』的『大品』「大犍度」，『五分律』的「受戒法」 ，『四分律』的「受戒犍度」，从如来（或从种族、诞生、出家、修行）成佛说起，到度舍利弗 S/a^riputra等出家止，为成立「十众受具」制的因缘(3)。二、『铜钿律』的『小品』「破僧 犍度」，『四分律』与『五分律』的「破僧违谏戒」，说到释尊回迦毗罗Kapilavastu，度 释种提婆达多Devadatta等出家，这是「破僧」的因缘(4)。叙述释尊的成佛、度众出家，是 为了说明成立僧伽，或破坏僧伽的因缘，所以称为「因缘」、「本起」的佛传，都只说到化度舍 利弗等，或化度释种就结束了。依据这一点去考察，如一、『根本说一切有部毗奈耶破僧事』的 前九卷，与『众许摩诃帝经』，是同本异译。这是根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛 传，叙述到化度释种为止（接着就说破僧）。依『佛本行集经』说：萨婆多Sarva^stiva^din [P581] 说一切有部的佛传，是名为『大庄严』的。『佛说普曜经』与『方广大庄严经』，是同本异 译，虽已大乘化了，但所叙佛传，直从菩萨在兜率天「四事观察」说起，到化度释种为止，与根 本说一切有部的佛传，还是一致的。『中本起经』（约西元二００二二０年译）上卷，从定 光佛（然灯Di^pam!kara）授记起，回迦毗罗度释种止；五比丘中有十力迦叶Das/abalaka^s/yapa ，与『十诵律』相同，这是说一切有部初期的佛传。二、『过去现在因果经』（西元四五 ０顷译），从然灯佛授记起，到度舍利弗、目犍连Maha^maudgalya^yana、大迦叶Maha^ka^s/yapa 止。又『异出菩萨本起经』（西元三００顷译），『太子瑞应本起经』，也从然灯佛授 记说起，到化三迦叶止。『五分律』说：「如瑞应本起中说」(5)；现存的『太子瑞应本起经』， 可能是化地部的佛传。『佛本行集经』说：「迦叶维师名为佛往因缘」与『过去（现在）因果经 』，也可能是同名异译。这几部佛传，都说到度舍利弗等而止。在律藏中，接着就是成立「十众 受具」，所以这几部都是成立僧制的因缘。渊源於「律藏」的佛传，本只是建僧因缘，破僧因缘 ，但佛传当然也可以作为其他的因缘。如竺大力与康孟详共译的『修行本起经』，从然灯佛授记 起，到化二贾客止，这可说是「转法轮」的因缘。铜钿部『小部』的『本生』前，有『因缘谈』 ：从然灯佛授记，到菩萨天寿将尽，为「远因缘」。从兜率降生到成佛，为「次远因缘」。从七 七日受用法乐，到园精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma的建立，是「近因缘」：这 [P582] 是说『本生』的因缘(6)。如『中本起经』，下注「次名四部僧始起」。全部说到三月食马麦而止 ；依「律藏」，这是「制戒」的因缘。如『佛本行集经』，当然是属於法藏部Dharmaguptaka 的佛传，但成立比较迟，受到说一切有部的影响，也以化度释种为止，与『四分律』的古说不合 。『大事』也分为三编：初从然灯佛授记，到护明Jyotipa^la菩萨受记；次从生兜率天，到菩 提树下成佛；后从初转法轮，到化度诸比丘止(7)，与『佛本行集经』相近。总之，现存的佛传， 称为「大事」、「因缘」（本起）、「本行」、「大庄严」，都只说到初期化度诸比丘的事迹； 这是为了说明建僧、破僧、说法、制戒、说本生的因缘而叙述出来的。
渊源於「律藏」的各部佛传『本起经』，可说继承了『长阿含经』的意趣，极力宣扬释 尊的崇高伟大，传有太多的「甚希有法」。如从右!6虎出生；生下来向四方各行七步，宣说「天上 天下，唯我独尊」，都表显了释尊超越常人的特性。姑不论这些引起一般信仰的部分，就是修行 上，也有了原始佛教「经」、「律」、（「论」）藏所没有的新内容，如『修行本起经』(8) 说：
「便逮清净不起法忍」。 「於九十一劫，修道德，学佛意，行六度无极。┅┅累劫勤苦，通十地行，在一生补处」 。 [P583] 「廓然大悟，得无上正真道，为最正觉。得佛十八法，有十神力，四无所畏」。
「不起法忍」，是无生法忍。「学佛意」，是发菩提心。「六度」是菩萨修行的法门；「十 地」是菩萨修学的历程。「一生补处」，是生在兜率天，再一生就要成佛了。「佛十八法」，是 十八佛不共法。这些，都是「三藏」所没有的新内容。『太子瑞应本起经』，『过去现在因果经 』（缺「佛十八法」），都是这样说的。在『佛本行集经』，『佛说普曜经』，『方广大庄严经 』中，说到菩萨在兜率天上，为天子们说「百八法明门」，依『方广大庄严经』卷一（大正三·五四 四中五四五上）所说，列举如下：
图片
信·净心·喜·爱乐
身戒·语戒·意戒
念佛·念法·念僧·念施·念戒·念天
慈·悲·喜·舍
无常·苦·无我·寂灭
惭·愧·谛·实
法行·三归·知所作·解所作
自知·知众生·知法·知时
[P584]
破坏濠慢·无障碍心·不恨·胜解
不净观·不絈·无痴
求法·乐法·多闻·方便
遍知名色·拨除因见·断贪絈
妙巧·界性平等·不取·无生忍
[四]念住·[四]正勤·[四]如意足·[五]根·[五]力·[七]觉支·[八]正道
菩提心·大意乐·增上意乐·方便正行
六波罗蜜·方便善巧·四摄事
成熟众生·受持正法
福德资粮·智慧资粮·奢摩他·毗钵舍那
无碍解·抉择·陀罗尼·辩才
顺法忍·无生法忍·不退转地·诸地增进·灌顶
上来列举的，意义都很明白。只有「妙巧」等四句，意思是：「妙巧」是蕴善巧，遍知苦； 「界性平等」，是断一切集；「不取」，是六处不取着，修行正道；「无生忍」是证入寂灭：这 四句是约四谛（也是蕴、界、处、灭）说的。「诸地增进」，别译作「从一地至一地」，就是「 [P585] 十地」。在这百八法门中，「菩提心」以前，是共三乘法；以下是独菩萨法。百八法门中，说到 了「菩提心」、「六波罗蜜」、「方便善巧」、「无生法忍」、「陀罗尼」、「诸地」、「灌顶 」；『大事』说到了「十地」。这些大乘重要的内容，都出现於佛传中，无怪乎『大智度论』要 以『佛本起经』为大乘经了！比较的说，说一切有部与铜钿部的佛传，虽极力表彰佛的伟大，但 还少些大乘的气息。然说一切有部说四波罗蜜(9)，铜钿部说十波罗蜜圆满而成佛(10)，波罗蜜的项 目，部派间虽多少不同，而波罗蜜为成佛的因行，已成为一切部派共同的信仰。
『佛本起因缘』佛传，是依於「律藏」，经补充而集成的。『六度集』与『佛本起』， 成为部派佛教到大乘佛教的中介。这是部派佛教所集出，却含有新的内容。在『佛本起』中，释 尊过去世，为然灯佛所授记，当来成释迦牟尼佛S/a^kyamuni。这是各部「律藏」所没有的， 『四分律』却例外(11)。说一切有部，也有然灯佛授记的传说（是一切部派所公认的），却没有编 入「三藏」，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三（大正二七·九一六中）说：
「然灯佛本事，当云何通？┅┅答：此不必须通，所以者何？此非素怛缆、毗奈耶、阿毗 达磨所说，但是传说；诸传所说，或然不然」。
然灯佛授记，是传说（属於「杂藏」），是不必尽然的。与说一切有部有关的佛传，如『众 许摩诃帝经』、『佛说普曜经』等，也就没有编入然灯佛授记的事。然在大众部，分别说系 [P586] Vibhajyava^din中，然灯佛授记，对於释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认然灯佛 授记时，菩萨「得无生法忍」，然后「菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣、随意能往」(12)；大菩萨的 神通示现，普度众生，都有了理论的根据。菩萨的种种本生，分别前后，才有发心、修行，不退 转（得无生忍）、菩萨最后身的行位安立；有「从一地至一地」的「十地」说的成立(13)。如「陀 罗尼」，『大智度论』说：「声闻法中何以无是陀罗尼名，但大乘（法）中有」(14)？可见声闻三 藏，是没有陀罗尼的，可说陀罗尼是独菩萨法。然『智度论』又说：「阿毗昙法，陀罗尼义如是 」(15)。可见部派佛教中，也有说陀罗尼的，并且以阿毗昙的法门分别，分别陀罗尼。属於法藏部 的『佛本行集经』，的确已说到陀罗尼了。佛传，可能经过再补充，但这是部派佛教，主要是大 众部与分别说部的新内容，引发了「大乘佛法」的开展。
注【73-001】『大智度论』卷三三（大正二五·三０八上）。又卷四六（大正二五·三九四中）。
注【73-002】『佛本行集经』卷六０（大正三·九三二上）。
注【73-003】『铜钿律』『大品』（南传三·一七九）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一五·一六（大正二二·一０一
上一一０下）。『四分律』卷三一三三（大正二二·七七九上七九九中）。
注【73-004】『铜钿律』『小品』（南传四·二七八二八三）。『四分律』卷四（大正二二·五九０中五九一下）。
『弭沙塞部和醯五分律』卷三（大正二二·一六下一七中）。
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注【73-005】『弭沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二·一０二下）。
注【73-006】『小部』『本生』（南传二八·一二０四）。
注【73-007】『望月佛教大辞典』所述（四七五一中四七五二中）。
注【73-008】『修行本起经』卷上（大正三·四六二中、四六三上）。又卷下（大正三·四七一下四七二上）。
注【73-009】y『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七八（大正二七·八九二上）。
注【73-010】『小部』『本生』（南传二八·九五一００） 。
注【73-011】『四分律』卷三一（大正二二·七八二上七八五下）。
注【73-012】『异部宗轮论』（大正四九·一五下） 。
注【73-013】『普曜经』卷一（大正三·四八七下），译作「从住至住法门，至阿惟颜」（灌顶），所说与「十住」说
相合。
注【73-014】『大智度论』卷二八（大正二五·二六九中）。
注【73-015】『大智度论』卷五（大正二五·九五下）。
如上文所说的，『六波罗蜜经』，『道智大经』，『三品经』以外，还有『菩萨藏经』，也 见於『离垢施女经』、『遗曰摩尼宝经』、『月灯三昧经』等(1)。『菩萨藏』，的确是先行的大 [P588] 乘，法藏部Dharmaguptaka已立「菩萨本因即名菩萨藏」(2)；大众部Maha^sa^m!ghika也 立「菩萨藏」，如『分别功德论』所说(3)。依法藏部，「菩萨藏」是菩萨的本因「本生」之 类；依『分别功德论』，「菩萨藏」中是有「方等大乘」的。部派佛教的「菩萨藏」，是有关菩 萨事的总集。在大乘经中，「菩萨藏」是一分大乘经的通称；然依『遗曰摩尼宝经』等，「菩萨 藏」也是一部经的别名，但部类无法确定。在汉译的大乘经中，称为『菩萨藏经』的，有：
图片 『菩萨藏经』 一卷 梁僧伽婆罗译 『菩萨藏经』 三卷 秦鸠摩罗什译 『大菩萨藏经』 二０卷 唐玄奘译 『大乘菩萨藏正法经』 四０卷 赵宋法护等译
这四部经中，僧伽婆罗Sam!ghavarman所译的『菩萨藏经』，是『大乘三聚忏悔经』的 异译。依『离垢施女经』，「菩萨藏」与「三品法」并列。而僧伽婆罗译本，以『三品法门』为 『菩萨藏经』，是通称的「菩萨藏」，而不是一部的专称，与别有『菩萨藏经』不合。鸠摩罗什 Kuma^raji^va所译的『菩萨藏经』，就是编入『大宝积经』（一七）的『富楼那会』。经说持 戒、头陀、忍辱、精进、智慧；智慧中说一切法空，明多闻求法的重要。这是初期大乘经，不是 「先行大乘」。后二部，是同本异译。这部『大菩萨藏经』，第一「开化长者品」，说明出家的 [P589] 解脱法门。从第二品以下，是『密迹金刚力士经』、『陀罗尼自在王经』、『无尽意经』、『诸 法无行经』等编集所成，这是可以比对而知的。这是后期大乘的纂集，所以部帙庞大，与初期大 乘经所说的『菩萨藏经』，当然是不同了。总之，初期所传的『菩萨藏经』，还不能确切的知道 是那一部。
『遗曰摩尼宝经』说：「六波罗蜜，及菩萨毗罗（藏）经，及佛诸品」(4)。「佛诸品」，异 译都缺。或以为：「佛诸品」是「佛语品」的误写。然『离垢施女经』说：「诵习三品诸佛经』 (5)。『大智度论』说：「菩萨礼佛有三品」(6)。「三品法」是与十方诸佛有关的，所以「佛诸品」 ，可能为「诸佛三品经」的旧译。
原始的先行的大乘经，依上来的研考，主要为：重悲的『六度集经』；重智的『道智大经』 「原始般若」；重信的『三品经』礼十方诸佛的「忏悔法门」。在大乘机运成熟声中， 分头传出，奏起了大乘的序曲，一步步的进入「大乘佛法」的时代。
注【74-001】『离垢施女经』（大正一二·九五下）。『遗曰摩尼宝经』（大正一二·一八九下）。『月灯三昧经』卷七
（大正一五·五九八上）。
注【74-002】『三论玄义检幽集』卷六（大正七０·四六五中）。
注【74-003】『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）。
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注【74-004】『遗曰摩尼宝经』（大正一二·一八九下）。
注【74-005】『离垢施女经』（大正一二九五下）。
注【74-006】『大智度论』卷六一（大正二五·四九五中）。
[P591]