『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
在『般若经』三部（五分）的次第集成中，由於「原始般若」的流通传布，首先编集成 部的，是「下品般若」，也就是中国旧传的「小品」。「下品般若」的「汉译本」，共三十品， 「秦译本」为二十九品。「秦译本」『见阿!B覭佛国品』第二十五，末后说：「说是法时，诸比丘 众，一切大会天人阿修罗，皆大欢喜」(1)，这表示经文已经结束了。「汉译本」与「吴译本」， 虽没有这几句，但研究起来，这是「下品般若」古形的残留。如在『见阿!B覭佛国品』以前，是『 [P641] 嘱累品』第二十四（古本是不分品的），而二十九品又是『嘱累品』。「汉译本」没有这几句， 而也有二次的嘱累，与「秦译本」相同。嘱累了又嘱累，在「下品般若」是毫无理由的。原来「 中品般若」中，嘱累了以后，再广说菩萨的「方便道」，然后又嘱累而结束。两次嘱累，在「中 品般若」是合理的，所以「下品般若」，起初是到此「皆大欢喜」而结束了，后四品是受了「中 品般若」的影响而增补的。现在，先依前二十五品，理解「般若法门」的发展与宏扬。
「原始般若」是深彻悟入的法门，一般人所难以接受了解的，所以『初品』一再的说：「若 闻此说，不惊、不怖、不没、不退」，是「不离般若波罗蜜行」的，「住不退转地」的，「已从 诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记」的。这样的深法，是少数人所能得的，如『小品般若波罗蜜经 』卷二（大正八·五四二下）说：
「阎浮提少所人於佛得不坏信，乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道者，亦复转少 。濠尸迦！无量无边阿僧祗众生发阿耨多罗三藐三菩提心，於中若一若二住阿毗跋致（不 退转）地」。
「众生多行菩提，┅┅少有菩萨能得阿毗跋致记者」(2)，也是同一意义。经上又说：「般若 波罗蜜甚深，难解难知，以是义故，我欲默然而不说法」(3)。这是以释尊成佛不久，不想说法的 故事，作为般若波罗蜜甚深的证明。然而，佛不想说法而终於说了！佛法流传开来，修学者的根 [P642] 性不一，钝根浅智也来修学了。同样的，「原始般若」的集成传布，起初是少数人事，而终於普 及起来。般若法门继承佛法智证的特质，也就继承了「亲近善友，多闻正法，如理作意，法随法 行」闻思修为方便。所以不但要安住、修习、相应、不离般若，也要思惟、观察，及听闻， 读，诵，受持。恰好那时的圣典，开始书写流传，所以般若法门，赞扬经卷的书写，供养经卷， 及布施经卷的功德。（三）『塔品』，（四）『明咒品』，（五）『舍利品』，充分表示了，对於 「法」般若波罗蜜的尊重供养，代替了「佛」舍利塔的尊重供养。这是般若深悟法门， 所展开的通於浅易普及的方便。这一方便，与『法华经』『法师品』所说的一样(4)。「法师」 dharma-bha^n!aka，与通俗教化，音声佛事的「呗!2荞者」bha^n!aka有关。「呗!2荞者」着重读 、诵、解说经法，名为「法师」。在大乘通俗教化中，为在家出家者的通称。
「善男子」、「善女人」，是「般若法门」所摄化诱导的，信受修行般若波罗蜜的一般大众 (5)。甚深的「般若波罗蜜法门」，要劝发一般人来信受，实在是不容易的！所以除了适应当时写 经的风气，以读、（背）诵、书写、供养经卷为方便，更广说现世功德，以适应一般的宗教要求 。如『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四二中）说：
「般若波罗蜜是大咒术，无上咒术。善男子善女人学此咒术，不自念恶，不念他恶，不两 念恶。学是咒术，得阿耨多罗三藐三菩提，得萨婆若智，能观一切众生心」。 [P643]
「咒术」vidya^，或译为「明咒」。般若波罗蜜有不思议的威力，能成佛道，度众生， 而现世更有不横死，不恐怖，没有疾病，不犯官非，不受鬼神恶魔的娆乱；经中有诵持般若波罗 蜜，能退外道、恶魔的实验(6)。般若甚深法门的广大流行，是得力於消灾免难等世俗宗教事仪的 结合。这些世俗悉檀，在『阿含经』中，大都表现为（一般宗教所崇敬的）梵、释、天子们的赞 叹、护持或问答。「下品般若」也是这样，帝释S/akradeva^na^m indra是「难问者」(7)，有 着重要的地位。而诸天、天子、天女，更不断的出入於般若法会，一再表示其赞叹与护持的真诚 。读、诵、书写、供养，有不思议的功德，激发学习者的信心。相反的，对般若法门而不信的， 怀疑的，诽毁的，罪恶比「五逆」要重得多(8)。过去世听闻而舍去的，今世也会听闻而舍去(9)。 今世的信与不信，问义或不问义，疑悔或不疑不悔，都由於过去世的惯习(10)，所以应该听闻、问 义、「信解不疑不悔不难」。以因果、业报的观念，诱导善男子善女人的诚信修学。
弭勒Maitreya菩萨，是公认的未来佛；弭勒成佛时，也是说般若波罗蜜的。弭勒是在净 土成佛的；弭勒往昔行菩萨道时，「但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道」。善巧方便的 安乐行，就是忏悔、随喜、回向，如说：「我悔一切过，劝助（「随喜」的旧译）众道德，归命 礼诸佛，令得无上慧」(11)。适应佛教界的弭勒信仰，「下品般若」立「回向品」，由弭勒菩萨说 「随喜回向」(12)。弭勒所说的「随喜回向」，是无相的「随喜回向」，也就是与般若波罗蜜相应 [P644] 的；般若法门容摄了方便安乐行。
以读、诵、书写，供养经卷为方便，随喜功德而回向佛道为方便，适应一般社会大众，「原 始般若」从传统佛教中出来，急剧的发展起来。在「下品般若」集成时，般若法门已流行於印度 的北方，如『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五五上中）说：
「如来灭后，是般若波罗蜜当流布南方，从南方流布西方，从西方流布北方。舍利弗！我 法盛时，无有灭相。┅┅后五百岁时，般若波罗蜜当广流布北方」。
般若是兴起於南方的，后来流行於北方(13)，是与事实相合的。北方，是乌仗那Udya^na、 犍陀罗Gandha^ra为主的礓宾区。说到南方，「吴译本」作「释氏国」(14)；『阿育王传』也 说「南方有王名释拘」(15)。南方的「释拘」，是赊迦族Saka而建国於南方的，以那私迦 Na^sik为首府，占有沿海地区。邬霨衍那Ujjayaini^为首府的牧伯，『大庄严论经』也称之 为「释伽罗王」(16)。这一地区的佛教，以分别说系Vibhajyava^din为主，与案达罗Andhra 地方的大众部系Maha^sa^m!ghika，呼吸相通。「原始般若」是从南方教区中兴起的 ；等到「下品般若」的集成，却在北方。那时，北方的般若法门，已大大的流行了。上来，依「 下品般若」所说，看出甚深般若普及教化的情形。
「下品般若」的经文，用纯粹的散文写出，散文的表示意义，比偈颂要明确得多。全经以「 [P645] 五阴」为观境，与『阿含经』的「蕴相应」相合，佛是多依「五阴」来开示的。「般若法门」不 是「阿毗达磨」，不用到处列举「蕴处界」的。为了说明意义，「般若法门」少谈理论而多用譬 喻，每连举多种譬喻来表示，这正是普及弘传所必要的。如受持般若功德，举摩醯（『塔品』）， 道场（『明咒品』），善法堂、奉事国王、宝珠等譬喻（『舍利品』）。久行菩萨而临近受记的，如梦 见坐道场、近城邑聚落、近大海、华叶将生、女人将产不久五喻（『不可思议品』）。舍般若波 罗蜜而取馀（二乘）经的，如狗不从主人而反从作务者乞食、舍象观象迹、舍大海而求牛迹水、 舍帝释殿而取法日月宫殿、舍轮王而取小王、舍百味食而反食六十日饭、舍无价宝珠而取水精 七喻（『魔事品』）。诸佛护持般若，如诸子的护念生母（『小如品』）。不得般若波罗蜜方便，是 会堕落二乘的，如船破而不取板木浮囊、持坏瓶取水、船没有庄治就推着水中、老病者远行 四喻（『船喻品』）。不为般若所护而证实际的，如大鸟的翅膀没有长成，就从高处飞下来一样（『 大如品』）。思惟般若的功德极多，如忆念女人，念念不忘一样（『深功德品』）。善根增长，能得菩 提，如前焰后焰烧炷一样（『深功德品』）。菩萨观空而能够不证，如勇健者率众脱险、鸟飞虚空、 射箭不落三喻（『恒伽提婆品』）。行般若波罗蜜，不念不分别，如虚空、幻所化人、影、如来 、如来所化人、机关木人六喻（『称扬菩萨品』）。幻所化与虚空，更是到处引用为譬喻的。「 下品般若」是重经法的，多用譬喻说法的，与「持经譬喻者」的风格相近。我以为，以通俗譬喻 [P646] 而表达深义的，是「持经譬喻者」。可能各部派内，都有这一类人，不过北方说一切有部 Sarva^stiva^din的经师，特别兴盛，有明确的传说吧了。
注【79-001】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七九中）。
注【79-002】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六九下）。
注【79-003】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六二中）。
注【79-004】『妙法莲华经』卷四（大正九·三０下三一下）。
注【79-005】「善男子」，『阿含经』的本义，与我国的「世家子」相近。在佛教的发展中，转化为信受佛法者的通
称。「善男子、善女人」，也就是一般所说的善男信女。在部派佛教中，大众部Maha^sa^m!ghika
与法藏部Dharmaguptaka，称发愿受具足戒者为「善男子、善女人」，见平川彰『初期大乘佛教之
研究』（二四五二五九）。
注【79-006】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四三下五四四上）。
注【79-007】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五二下）。
注【79-008】『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五五０下五五一中）。
注【79-009】『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五五０下）。
注【79-010】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五六０上）。
注【79-011】『弭勒菩萨所问本愿经』（大正一二·一八八下）。
[P647]
注【79-012】『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四七下五四九下）。
注【79-013】「唐译本」作：兴起於东南方，次第经南、西南、西、西北、北方，而到达「东北方」，如『大般若波
罗蜜多经』（四分）卷五四六（大正七·八０八中下）。这是后代的修正说，「东北方」意味着中国。
注【79-014】『大明度经』卷三（大正八·四九０上）。
注【79-015】『阿育王传』卷六（大正五０·一二六下）。
注【79-016】『大庄严论经』卷一五（大正四·三四三中）。
「原始般若」中说：「不离般若波罗蜜行」，「住不退转地」，「一切声闻、辟支佛所不能 坏」，「能成就萨婆若」，「近萨婆若」，「从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提」（记），「行般若 波罗蜜」(1)。这是着重不退转菩萨的，所以说：「是深般若波罗蜜，应於阿毗跋致菩萨前说，是 人闻是，不疑不悔」(2)。但般若的普遍流行人间，信受般若波罗蜜的，不只是不退转菩萨。邻近 般若现证不退的，是久行菩萨，如『小品般若波罗蜜经』说(3)：
1.「若菩萨摩诃萨，能信解深般若波罗蜜，当知是菩萨如阿毗跋致。何以故？世尊！若人 於过去世不久行深般若波罗蜜，则不能信解」。 [P648] 2.「般若波罗蜜如是，谁能信解？须菩提！若久行菩萨道者」。 3.「若未受记菩萨，得闻深般若波罗蜜，当知是菩萨久发大乘心，近於受记，不久必得受 记」。 4.「如是法者，谁能信解？须菩提！若菩萨於先佛所久修道行，成就善根，乃能信解」。
「久行菩萨」，是久发菩提心，於诸佛所久远修行，多植善根的菩萨，这是能信解修行深般 若波罗蜜的。进一步说，新学菩萨诚然不容易信解般若波罗蜜，但也不是不可能的，如『小品般 若波罗蜜经』说(4)：
1.「新发意菩萨闻是说者，将无惊怖退没耶？佛告须菩提：若新发意菩萨随恶知识，则惊 怖退没；若随善知识，闻是说者则不惊怖退没」。 2.「弭勒言：须菩提！如是回向法，不应於新发意菩萨前说。所以者何？是人所有信乐恭 敬净心，皆当灭失。须菩提！如是回向法，应於阿毗跋致菩萨前说。若与善知识相随者说 ，是人闻是不惊不怖不没不退」(5)。
初学者修学般若波罗蜜，「善知识」是必要的。如有善知识的教导，初学者也可能信解般若 波罗蜜的。善知识以外，善男子善女人来听闻、读、诵、书写、供养、如说而行的，还能得诸天 的护持(6)，诸佛的护持(7)，所以能不受恶魔的娆乱。这样，深彻的般若波罗蜜法门，不退转菩萨 [P649] ，久行菩萨，初学，都可以修学了。般若法门就这样的广大流行起来！这是「下品般若」所说到 的。
在「般若法门」流行中，传统佛教的声闻弟子，能否信解般若法门呢？「原始般若」的兴起 ，与传统的佛教，关系极深！「原始般若」的宣说者，发问者，是无诤行第一须菩提Subhu^ti ，智慧第一舍利弗S/a^riputra。「下品般若」（及「原始般若」增补部分）中，更有多闻第 一阿难A^nanda，论议第一摩诃迦旃延Maha^ka^tya^yana，说法第一富楼那Pu^rn!amaitrayan!i^putra ，辩才第一大拘遌罗Maha^kaus!t!hila。声闻弟子能为菩萨说般若波罗蜜；般若 波罗蜜是嘱累阿难的。佛对阿难说：「阿难！┅┅若以六波罗蜜为菩萨说，汝为弟子，功德具足 ，我则喜悦」(8)！这表示了般若法门，是渊源於声闻佛教的。般若法门兴起流行时，传统的声闻 弟子，部分是信受般若的。虽然自己还是声闻行者，却能容受般若，随喜赞扬般若，真如『法华 经』所说那样：「内秘菩萨行，外现是声闻」(9)。但维护传统而拒斥般若法门，加以毁谤的，也 不在少数，这在经中是称之为魔事的，如说(10)：
1.「恶魔诡诳诸人，作是言：此非真般若波罗蜜」。 2.「汝若受阿惟越致记者，即受地狱记」！ 3.「作沙门(11)，至菩萨所，作是言┅┅汝所闻者，非佛所说，皆是文饰庄校之辞。我所 [P650] 说经，真是佛语」。
行般若波罗蜜的菩萨，尊重声闻圣者，认为声闻圣者的悟证，不离菩萨无生忍(12)，与菩萨有 着相同的一分。所以说到般若波罗蜜的信受者，在菩萨以外，提到了「具足正见者」与「满愿阿 罗汉」(13)。「具足正见者」，是已见圣谛的（须陀洹初果以上）。四果圣者不离菩萨的无生忍， 当然能信解般若波罗蜜了。这也表示了，不信般若波罗蜜的，决不是圣者，或是（自以为然的） 增上慢人，或是恶魔所化，受恶魔所惑的人。菩萨行六波罗蜜，是一般所能承认的。但说到般若 波罗蜜，传统的声闻行者，就以声闻的观智为般若波罗蜜，所以经上说：「诸比丘说相似般若波 罗蜜」(14)。有些菩萨行者，重视声闻经，想在声闻经法中求佛道，如『小品般若波罗蜜经』卷五 （大正八·五五六上）说：
「譬如有狗舍主所与食分，反从作务者索。如是须菩提！当来世或有菩萨，舍深般若波罗 蜜，反取馀声闻、辟支佛经（求萨婆若），菩萨当知是为魔事」。
经中广举譬喻，形容弃般若法门而取声闻经者的无知。对於传统佛教，采取了尊重又贬抑的 立场，这不但维护了般若法门，也有诱导声闻修学般若法门的意义。诱导声闻修学最显着的例子 ，如『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０上）说：
「若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发！若人已入正位，则不堪任发阿耨多 [P651] 罗三藐三菩提心。何以故？已於生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随 喜，终不断其功德。所以者何？上人应求上法」。
「入正位」，是「入正性离生」的旧译。「入正位」，声闻行者就得「须陀洹」（初果）， 最多不过七番生死，一定要入无馀涅簄。这样，就不能长在生死中修菩萨行，所以说：「已於生 死作障隔」。如只有七番生死，就不可能发求成佛道的大心，所以说：「不堪任」。这是依佛教 界公认的教理说。经上又说：如「入正位」的能发大菩提心，求成佛道，也是随喜赞叹的，因为 上人声闻圣者，是应该进一步的求更上的成佛法门。说声闻圣者不可能发心，又鼓励他们发 心修菩萨道，这是不否定部派佛教的教义，而暗示了声闻圣者回心的可能。特别是『大如品』， 依「如」真如tathata^而泯「三乘人」与「一（菩萨）乘人」的差别，消融了二乘与菩 萨的对立(15)。
发阿耨多罗三藐三菩提心，求成佛道的，是菩萨。依『恭敬菩萨品』说：有菩萨而不知不见 般若波罗蜜的(16)。这或是「离般若波罗蜜，无方便行檀」等；或是偏重仰信的；或修般若波罗蜜 ，轻视别人，以为不配修学这甚深法门；或自以为「不退转者」，轻慢其他的菩萨；或以为我是 「远离行」者，也就是「阿兰若行」者，而轻视「聚落住」的。「原始般若」是推重「远离行」 的，或者不免拘泥形迹，而不知真「远离行」，在乎内心（『阿含经』义）。「下品般若」成立 [P652] 时，大乘佛教内部，就有这些情形。这可能引起诤执，应该保持菩萨与菩萨间的和合无诤，如『 小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七三下五七四上）说：
「菩萨与菩萨共住，其法云何？佛言：相视当如佛，想是我大师。同载一乘，共一道行。 如彼所学，我亦应学。彼若杂行，非我所学；若彼清净学，应萨婆若念，我亦应学」。
菩萨道，依「本生谈」而类别为六波罗蜜，是初期大乘所公认的。「原始般若」专提甚深般 若波罗蜜，不说布施等波罗蜜，在「般若法门」的开展中，首先引起了问题，如『小品般若波罗 蜜经』卷二（大正八·五四四上、五四五下）说：
「世尊不赞说檀波罗蜜名，不赞说尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜名 ！何以故但赞说般若波罗蜜」？ 「世尊！菩萨但行般若波罗蜜，不行馀波罗蜜耶」！
这是专说般若波罗蜜所引起的疑问。对於这一问题，「下品般若」解说为：不是佛但赞般若 ，也不是菩萨不行前五波罗蜜，而是在六波罗蜜中，般若波罗蜜有摄导的大用。因为离去了般若 波罗蜜，布施等不能趣入一切智海，也就不成其为波罗蜜。所以，般若如引导者，布施等如盲人 ；般若如大地，布施等如种子的生长(18)。般若为菩萨行的上首，因为布施等如百花异色，般若 如归於同一阴影(19)；也就是在深悟中，布施等都归於无二无别。在成佛的甚深证悟中，般若波罗 [P653] 蜜是根本的、究竟的。在佛法中，般若（慧）本来有摄持一切功德的特性，如『杂阿含经』卷二 六（大正二·一八三中）说：
「譬如堂阁众材，栋为其首，皆依於栋，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故」(20) * 。
般若慧能摄持一切功德，是佛法的根本立场，所以「原始般若」的专提般若波罗蜜，不 是说菩萨不需要修学布施等，而只是以般若波罗蜜为先要。这样，「下品般若」提到了布施等六 波罗蜜，末了说：「行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜」(21)。到「中品般若」，更到处说六波罗 蜜，说六波罗蜜的互相具足了。
般若波罗蜜，是不再退为二乘的成佛法门。成就佛的萨婆若（一切智），是理想的究极实现 F而「住不退转地」，是修学般若波罗蜜的当前标的。「原始般若」如此，「下品般若」虽广说 听闻、读、诵、书写、供养等方便，而重点也还是「不退转」。经中举然灯Di^pam!kara佛授 记的本生(22)，并广说不退转菩萨的相貌。『阿惟越致相品』（第十六）所说的不退转菩萨，都是 现实人间的修学菩萨道者。『恒伽提婆品』末，须菩提又问：「云何知是阿毗跋致」？佛又说了 一些阿毗跋致菩萨的相貌(23)。不退转菩萨是不受恶魔所诳惑的，受惑的就不是不退转者，所以在 说不退转菩萨时，一再说到：1.不受恶魔所诳惑的(24)。2.自以为不退转菩萨，其实是受魔所诳惑 [P654] 的(25)。3.受魔所恼乱的(26)。这面有类似的，可能为不同传布的综合纂集。说到「不退转」，原 义是不退转为二乘的，「下品般若」引用了种种的譬喻来说明。「若不为般若波罗蜜所护，於二 地中当堕一处，若声闻地，若辟支佛地」。「为般若波罗蜜方便所护故，当知是菩萨不中道退转 」(27)。这是以般若波罗蜜为方便（「上品般若」每说「无所得为方便」）；般若波罗蜜「但属菩 萨」(28)，信解不离般若波罗蜜，是不退转为二乘的根本方便。二乘不是也有般若慧吗？这是 不同的，如『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六七中）说：
「菩萨云何为坏诸相？世尊！是菩萨不如是学：我行菩萨道，於是身断诸相。若断是诸相 ，未具足佛道，当作声闻。世尊！是菩萨大方便力，知是诸相，过而不取无相」。
坏相而趣入无相，就是二乘的证入。菩萨虽然不取一切相，但不坏（断、灭）诸相，所以不 取相而也不取无相，这是般若波罗蜜的大方便力！空、无相、无作无愿三昧，声闻所修习而 趣入解脱的，菩萨也修习而能不证入，如『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八下、五六九上 中）说：
「菩萨具足观空，本已生心，但观空而不证空。我当学空，今是学时，非是证时。不深摄 心系於缘中。┅┅何以故？是菩萨有大智慧深善根故」。 「若菩萨生如是心，我不应舍一切众生，应当度之，即入空三昧解脱门，无相、无作三昧 [P655] 解脱门。是时菩萨不中道证实际，何以故？是菩萨为方便所护故。┅┅菩萨如是念一切众 生，以是心及先方便力故，观深法相，若空、若无相、无作、无起、无生、无所有」。
菩萨的般若波罗蜜，这是以「悲愿」来说明与二乘不同。一是「先方便力」，就是菩萨的 愿力。现在是学习修行阶位，「观空而不证空」。因为不愿证空，所以不深入禅定，这是般若波 罗蜜不退转的大方便。二是悲愿不舍众生。这样的悲愿方便所护，在菩萨功德没有圆满时， 不致於证实际而堕落二乘地。「下品般若」明确表示了这一意义，注意到菩萨的「悲愿方便」。 然主要的，还是般若波罗蜜大方便力。因为，「虽於恒河沙劫布施、持戒、忍辱、精进、禅定， 发大心，大愿受无量事，欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不为般若波罗蜜方便所护故，则堕声闻、 辟支佛地」(29)。菩萨的悲愿方便，要不离般若波罗蜜才得！
说到般若波罗蜜行，「原始般若」只是说：不见、不得、不念、不作行、不取、不摄受，体 悟「无生」、「无二数」。「无生」、「无二」等，是形容「法相」「法性」的，是般若波 罗蜜现观的内容。在「下品般若」中，还是一再说到「法相」；为了表示「如来」的自证，「如 」tathata^被举扬出来，如『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八中」说：
「五阴如即是世间如，五阴如即是一切法如。一切法如即是须陀洹果如，┅┅即是如来如 。是诸如皆是一如，无二无别，无尽无量。如是须菩提！如来因般若波罗蜜得是如相。如 [P656] 是须菩提！般若波罗蜜示诸佛世间，能生诸佛。诸佛知世间如，如实得是如故，名为如来 。┅┅是如无尽，佛如实说无尽」。
般若波罗蜜能显示世间五阴的「如」相；「如」是无二、无分别，无尽无量的。证得了 「如」，就成佛了，所以名为「如来」。『大如品』又说：「诸天子！随如行故，须菩提随如来 生」。历举「如」的「不来不去」；「常不坏，不分别」；「无障碍处」；「不异诸法，是如无 非如时，常是如」；「非过去，非未来，非现在」等，而总结说：「菩萨以是如，得阿耨多罗三 藐三菩提，名为如来」(30)。般若波罗蜜所证的，还有「实际」bhu^takot!i一词，是真实究竟 处的意思。如证入法性，到达最究竟处，名为「实际」。在『般若经』中，大都用来称二乘的证 入涅簄。菩萨在修学中，是以证「实际」为戒惧的。因为证入涅簄，就退堕二乘地，不能再成佛 了。但到了菩萨的德行圆满，也名为证实际，如说：「成就阿耨多罗三藐三菩提时，乃证第一实 际」(31)。法相「法性」，「如」，「实际」，是般若波罗蜜所现观的，一切法常不变异的 真相。「法相」，「如」，「阿含经」中仅偶尔一见；「实际」似乎是部派佛教所成立的术语(32) 。这是约理境说的，如约般若波罗蜜现观而得究竟解脱说，就是「原始佛教」以来所称说的「涅 簄」。『小品般若波罗蜜经』说(33)：
1.「是法甚深！┅┅诸法以空为相！以无相、无作、无起、无生、无灭、无依为相。┅┅ [P657] 是诸相，非人，非非人所作。┅┅有佛无佛，常住不异，诸相常住故。如来得是诸相已， 名为如来」。 2.「寂灭、微妙、如实、不颠倒、涅簄」。 3.「甚深相者，即是空义，即是无相、无作、无起、无生、无灭、无所有（宋译作（「无 性」）、无染、寂灭、远离、涅簄义」。 4.「如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、涅簄， 但以名字方便故说。须菩提言：希有世尊！诸法实相不可得说而今说之」！ 5.「观深法相：若空、若无相、无作、无起、无生、无所有」。
经中所说的「甚深法相」，各译本虽略有增减、出入，但大意都是一致的。「深法相」、「 诸法实相」、「甚深相」、「法相」，「得是诸相已名为如来」，与上来所说的「法相」、「如 」，显然是同一的。在所说的「相」中，无生、无灭、无染、无所有、无依、寂灭、微妙、远离 ，都是表示「涅簄」的。『杂阿含经』列举了「无为、难见┅┅无所有、涅簄」等二十名(34)。『 相应部』「无为相应」，列举了「无为、终极┅┅归依、到彼岸」等三十三名(35)。说一切有部 Sarva^stiva^din所说的，灭谛四行相：（寂）灭、静、（微）妙、（远）离，也不出於此。空 、无相、无作（即「无愿」）名三解脱门，是由此而能趣入涅簄的。甚深法涅簄，原是不能 [P658] 用什麽相来表示的，但到底方便表示了。三三昧是解脱门，依空、无相、无作观而能趣入涅簄的 ，那也不妨以空、无相、无作，来方便表示涅簄了。将空、无相、无作来表示「甚深法」（这是 佛法僧的「法」，转法轮的「法」），般若法门也就与空义相关，这是般若法门中「空」思想非 常发达的原因。
『原始般若经之研究』，作成『般若经』的科判。第二编「实相品」，与「下品般若」的前 二十五品」「汉译本」（为二十六品）大致相当。「实相品」又分为七章：「须菩提品」、「天王 品」、「种姓品」、「新发意菩萨品」、「久发意菩萨品」、「不退转菩萨品」、「总摄品」。 「下品般若」的集成，是有先后浅深意义的。该书所分判的「新发意菩萨品」、「久发意菩萨品 」、「不退转菩萨品」，就是依据经中所说菩萨阶位而安立的。如『小品般若波罗蜜经』卷八（ 大正八·五七五上）说：
「若人於初发心菩萨随喜，若於行六波罗蜜，若於阿毗跋致，若於一生补处随喜，是人为 得几所福德」？
菩萨分初发心，行六波罗蜜，不退转，一生补处四阶位，是大乘初期最通用的阶位说， 为多数大乘经所采用(36)。在『般若经』中，这四种阶位的名称，各译本略有出入，今对列如下：
一、初发心·初发意·新发意 [P659] 二、行六波罗蜜·随次第上·久修习·久发心 三、阿顯跋致·阿惟越致·不退转 四、一生补处·阿惟颜·一生所系
「下品般若」所说的菩萨阶位，还有其他的分类，如『佐助品』分为三类：「发阿耨多罗三 藐三菩提心」、「阿毗跋致」、「疾得阿耨多罗三藐三菩提」(37)。『恭敬菩萨品』有另一四阶位 说(38)，各本名义略有出入，今对列各译本的译语如下：
一、学阿耨多罗三藐三菩提心·初发意·发阿耨多罗三藐三菩提心，发大菩提心 二、如说行·如理修行·修菩萨行 三、随学般若波罗蜜·随般若波罗蜜教·随明度教·修习般若波罗蜜相应行·学般若波罗 蜜多於般若波罗蜜多方便善巧 四、阿顯跋致·阿惟越致·不退转
这一阶位说，各译本的出入很大。「汉译本」与「吴译本」，仅有三阶位，缺第二「如说行 」，与『佐助品』的三阶位相合(39)。「放光本」也是三阶，但说「行菩萨道学般若波罗蜜者」(40) ，那是合二·三位为一位了。「唐译四分本」第三位为：「学般若波罗蜜多」，「於般若波罗蜜 多方便善巧」(41)，似乎分为二位。这一类四阶位的第三位，「随学般若波罗蜜」，「随般若波罗 [P660] 蜜教」，「修习般若波罗蜜相应行」，「於般若波罗蜜多方便善巧」，不就是第一类四阶位的第 二，「行六波罗蜜」，「随次第上」的「久修习」、「久发心」久行菩萨吗？这可见第二类 的四阶位，是在（前一类四阶位）「初发心」与「修习般若波罗蜜相应」中间，别立「如说行」 、「修菩萨行」阶段，也就是与般若波罗蜜还（没有修，或）没有相应的阶段，这是应该明确分 别的问题！
经说学般若波罗蜜，应亲近善知识，「汉译本」与「吴译本」，说到了「阿霨浮菩萨」(42)。 与此相当的，「唐译初分本」、「唐译二分本」作「初业」；「宋译本」作「初学」；「放光本 」、「大品本」，「唐译三分本」、「四分本」、「五分本」，都作新学；原语为a^dikarmika ，而「秦译本」却译作「新发意」。「中品般若」的「放光本」说：深般若波罗蜜，「不当於新 学菩萨前说」(43)。这的「新学」，「唐译初分本」、「二分本」、「三分本」，也译为「新学 」，而「大品本」也译作「新发意」。在说到随喜回向时，「汉译本」与「吴译本」说到「新学 」(44)，「放光本」及「唐译本」，也作「新学」，而「秦译本」、「大品本」（及「宋译本」） ，都译为「新发意」。依上来对勘，可见鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的「秦译本」与「大品本 」，都把「新学」误译作「新发意」了。「新学」、「初学」或「初业」，原语为a^dikarmika ，与十住中的「治地」住，原语相同。那末，『般若经』所说的「初发心」；「如说行」或「修 [P661] 菩萨行」、「新学」；「随学般若波罗蜜相应行」三阶，与十住说的「发心住」、「治地住 」、「（相）应行住」，次第完全相合。再加「不退转」，「阿惟颜」，名目也与十住说相合。 在「下品般若」中，「新发意」与「新学」是不同的，所以『原始般若经之研究』，分「实相品 」为七章，以第四为「新发意菩萨位」，而不知是「新学」，这是应加以修正的。该书在「新发 意菩萨」前，立「天王品」、「种姓品」二章。不知道所立的「天王品」『释提桓因品』， 开始就说：「未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发！┅┅是人若发阿耨多罗三藐三菩提心， 我亦随喜，终不断其功德」(45)。称赞须菩提所说的般若波罗蜜深妙，难信难解，正是激劝大众发 菩提心。所立「种姓品」，佛在在家出家、人天大众前，诱导一般人，从听闻、读、诵、书写、 供养、如说行中，修学般若波罗蜜，正是新学菩萨的行相。该书称第七章为「总摄品」，也是误 解的！经义虽次第渐深，而听众还是人天大众，所以经文始终保有诱导修学的特性，有提到前阶 位的地方。被称为「总摄品」部分，主要应该是不退转菩萨所应学的，如『小品般若波罗蜜经』 说(46)：
1.「若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当亲近善知识。┅┅菩萨欲自深智明了，不随他 语，不信他法；若欲断一切众生疑，应当学是般若波罗蜜」！ 2.「若菩萨随般若婆罗蜜所教行者，是菩萨不断一切种智，是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提 [P662] ，是菩萨必坐道场，是菩萨拯济没溺生死众生。┅┅若菩萨如是学时，四天王持四钵至其 所，┅┅我等当奉此四钵」。 3.「如是学者，名为学萨婆若。学萨婆若，为学般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、十八 不共法。须菩提！菩萨如是学者，则到诸学彼岸。┅┅魔若魔民不能降伏；┅┅疾得阿毗 跋致，┅┅疾坐道场；┅┅学自行处，┅┅学救护法，┅┅学大慈大悲，┅┅学三转十二 相法轮，┅┅学度众生┅┅学不断佛种，┅┅学开甘露门」。 4.「若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲於一切众生中为无上者，欲为一切众生作救护， 欲得具足佛法，欲得佛所行处，欲得佛所游戏，欲得佛师子吼，欲得三千大千世界大会讲 法，当学般若波罗蜜」！ 5.「若菩萨欲到一切法彼岸，当学般若波罗蜜」！ 6.「菩萨坐道场时，如是观十二因缘，离於二边，是为菩萨不共之法。┅┅菩萨欲得阿耨 多罗三藐三菩提，当如是行般若波罗蜜！┅┅菩萨行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜，亦 能具足方便力。┅┅诸有所作，生便能知。┅┅如十方诸佛所得诸法相，我亦当得」。
从上面所引的文证，可见被称为「总摄品」『深心求菩提品』后半起，是以得佛的功德 ，学习佛的自行化他为目标的。所以「下品般若」前二十五品的大科，应该是这样的：『初品』 [P663] 是「原始般若」，是「直示般若」深法的。第二品以下，是由浅而深的「渐学般若」，可以约菩 萨四阶位说（二种四阶位的综合，含有五阶位），说明由浅而深的修学历程，列表如下：
图片
直示般若 『初品』
┏ 发心·初学『释提桓因品』┅┅┅┅『叹净品』
（发心）初学转久学『不可思议品』┅┅┅┅『船喻品』
渐学般若（发心·初学）久学得不退『大如品』┅┅┅┅┅┅『深心求菩提
品』上
┗（发心·初学·久学）不退向佛道『深心求菩提品』下┅┅『见阿!B覭佛国
品』
「原始般若」是专提般若波罗蜜的，着重於不退转（为二乘）菩萨的深悟无生。法门的流行 传布，不退转以下的，是久学、新学、初发心。对於发心、新学，着重於听闻、读、诵、受持、 问义、思惟，加上书写、供养、施他；以校量功德，毁谤的罪过，来启导、坚定信众的学习。不 退转以上的，是学佛功德，成佛度众生。在菩萨的菩提道中，般若成为彻始彻终的法门。法门的 随机适应，或浅或深，终於综合而集成「下品般若」（当时没有上中下的分别）。从「原始般若 」来看，「下品般若」的发展趋势，不但普及初学，由浅及深，又从般若波罗蜜而论到六波罗蜜 [P664] 。对不退转菩萨的无生深悟，明确的指示为涅簄的体悟（不是证入）。声闻的果证，是不离菩萨 无生法忍的(47)。以空等三解脱门来表示般若深法，终於说到了「一切法空」(48)。原始佛教的菩提 分根、力、觉分、道分，也提到了(49)。观缘起如虚空无尽的菩萨不共中道妙观，也明白的说 出来(50)。所以般若法门不是别的，是原始佛教；但不限於声闻所觉知的，而是更深彻的，由菩萨 （无生法忍所悟为核心）而成佛的「佛无上智、大智、自然智、一切智、如来智」(51)。
「原始般若」向更广的初学，更深的佛道而展开，终於集成「下品般若」。经典的集成，应 该是经多方面发展，而后综合集出的。古人说：般若「非一日一坐说」(52)。如受持的功德，不退 菩萨的相貌，都说了又说，可解说为不同传授的综集。「原始般若」的集出，约为西元前五０年 （法门弘传，应该更早些已经存在）。「下品般若」前二十五品，可能经多次集出而完成。从发 展到完成，约为西元前五０年，到西元五０年左右。集出完成的时代，般若在北方已相当的流行 ；书写经卷及供养，已蔚成风气了！
注【80-001】以上均见『小品般若波罗蜜经』『初品』。
注【80-002】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五四上）。
注【80-003】1.『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五三下）。2.卷四（大正八·五五四下）。3.卷四（大正八·五五
四上）。4.卷六（大正八·五六一下）。
[P665]
注【80-004】1.『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三八下）。2.卷三（大正八·五四八上）。
注【80-005】文中所说「新发意」，异译本作「新学」。
注【80-006】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五二下）。
注【80-007】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五七中）。
注【80-008】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七八上中）。
注【80-009】『妙法莲华经』卷四（大正九·二八上）。
注【80-010】1.『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五七中）。2.卷六（大正八·五六四中）。3.卷六（大正八·五六
四中）。
注【80-011】『道行般若波罗蜜经』卷六（大正八·四五四下），「沙门」作「作其师被服」，是披袈裟的出家者。
注【80-012】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０下）。
注【80-013】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０下）。又卷五（大正八·五五八中）。
注【80-014】『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四六下）。
注【80-015】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六三下）。
注【80-016】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七三中）。
注【80-017】『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五五０上）。
注【80-018】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四四中）。
[P666]
注【80-019】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四五下）。
注【80-020】『相应部』「根相应」（南传一六下·五七）。
注【80-021】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七九上）。
注【80-022】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四一下）。
注【80-023】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六九下五七０上）。
注【80-024】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六四中五六五上）。
注【80-025】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五七０中五七一中）。
注【80-026】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七三中下）。
注【80-027】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五六０上中）。
注【80-028】『大智度论』卷四五（大正二五·三七一上）。
注【80-029】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六三上）。
注【80-030】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六二中下）。
注【80-031】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六九上）。
注【80-032】三藏中没有说到「实际」，见『大智度论』卷三二（大正二五·二九八中）。
注【80-033】1.『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八中下）。2.卷六（大正八·五六一中）。3.卷七(大正八*
·五六六上）。4.卷七（大正八·五六六下）。5.卷七（大正八·五六九中）。
[P667]
注【80-034】『杂阿含经』卷三一（大正二·二二四中）。
注【80-035】『相应部』「无为相应」（南传一六上·八二九七）。
注【80-036】见平川彰『初期大乘佛教之研究』所列举（二九九三００）。
注【80-037】『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四七上中）。
注【80-038】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七四中）。
注【80-039】『道行般若波罗蜜经』卷八（大正八·四六五上）。『大明度经』卷五（大正八·五０一上）。
注【80-040】『放光般若波罗蜜经』卷一四（大正八·一００下一０一上）。
注【80-041】『大般若波罗蜜多经』（四分）卷五五三（大正七·八四七中）。
注【80-042】『道行般若波罗蜜经』卷五（大正八·四五二中）。『大明度经』卷四（大正八·四九三上）。
注【80-043】『放光般若波罗蜜经』卷一０（大正八·七０上）。
注【80-044】『道行般若波罗蜜经』卷三（大正八·四三八中）。『大明度经』卷二（大正八·四八六中）。
注【80-045】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０上）。
注【80-046】1.『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七一中下）。2.卷八（大正八·五七三上）。3.卷八（大正八
·五七四上）。4.卷八（大正八·五七四下）。5.卷九（大正八·五七八中）。 6.卷九（大正八·五七八下
五七九上）。
注【80-047】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０下）。
[P668]
注【80-048】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八下）。又卷六（大正八·五六三中）。又卷七（大正八·五六六
下）。
注【80-049】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六六中、五六九中）。
注【80-050】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七八下）。
注【80-051】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七二下）。
注【80-052】『大智度论』卷四０（大正二五·三五六上）。