『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
依「秦译本」，到『见阿!B覭佛国品』第二十五，「下品般若」已经圆满了。但现行本，以下 还有四品，成立的时代要迟些。四品可分为二类：『随知品』第二十六，是「下品般若」的附属 部分；末后三品，是从「中品般若」移来的。这，分别的给以说明。
1.『随知品』第二十六，品名与「宋译本」相同；「汉译本」与「吴译本」作『随品』；「 唐译四分本」作『随顺品』(1)。依梵文『八千颂般若』，品名为anugama。anu是「随顺」、 「次第」的意思；gama有「去」、「到达」等意思。所以anugama，是「随顺行」、「随顺 趣入」、「随顺悟入」的意义。『道行般若经』有「随次第上菩萨」(2)，应该就是Anugama菩 [P669] 萨的义译。这一品的内容，是「中品般若」所没有的，「唐译五分本」（「下品般若」中文句最 简的）也没有，所以可解说为：这是后出的，在「中品般若」发展成立时，「下品般若」还没有 这一品。『随知品』的内容，说明了「随顺般若波罗蜜行」。在「汉译本」中，一再说「菩萨随 般若波罗蜜教」，这样的与般若波罗蜜相应，才是菩萨的般若波罗蜜。「下品般若」（前二十五 品）文段长了一些，适宜於一般的教化，而对於随法修行（随念、随观、随入）者，需要的却是 简易的行法。『随知品』，可能是适应随顺观行者的需要而集成的。「下品般若」的传持者，把 他附在后面，就成为「下品般若」的一品。正如『戒经』的传持者，将处理僧事的七项法规 「七毗尼」，附在『戒经』后面，也就成为『戒经』的一部分一样。『随知品』说明「一切法（ 或「五阴」）无分别」，「一切法无坏（变异）」、「一切法但假名」等行法，但包含了一些「 下品般若」（前二十五品）所没有的内容。「如大海」、「如虚空」、「如日照」、「如师子吼 」、「如须弭山庄严」、「如地」、「如水」、「如火」、「如风」、「如空」。这些比喻，如 『古宝积经』的称赞菩萨功德(3)，『宝云经』所说的菩萨行中(4)，都有部分相同的。大乘经序分 ，用这些来赞叹菩萨功德的，更是不在少数。『随知品』用这些比喻来说明菩萨随般若波罗蜜行 ，应该受到了当时大乘经的影响。
2.『萨陀波仑品』（第二十七）、『昙无竭品』（第二十八）、『嘱累品』（第二十九）： [P670] 「唐译二分本」，没有这三品，那是玄奘简略了；中国古译的「小品」、「大品」，「藏文本」 ，「梵文本」，都是有这三品的。前二品是专精求得般若波罗蜜的故事，『嘱累品』只是附带的 总结而已。现存的「下品般若」，都有此三品，但研究起来，可以断定本来是属於「中品般若」 所集出的，理由是：一、「秦译本」说：「已得陀罗尼，诸神通力」(5)；「汉译本」、「吴译本 」、「宋译本」，都提到了「陀罗尼」。在「下品般若」（前二十五品）中，没有说到「陀罗尼 」；「陀罗尼」为大乘法门，出於「中品」，所以这是与「中品般若」相符合的。二、萨陀波仑 Sada^prarudita一心想见到昙无竭Dharmodgata菩萨，「入诸三昧门」(6)；听了昙无竭 说法，得了「六百万三昧」(7)。经中列举种种「三昧」的名字，与「中品般若」相同，而与「下 品般若」（前二十五品）的体例不合。三、「秦译本」在前二十五品中，有四处说到佛的功德： 十力、四无所畏、十八不共佛法合为一聚(8)；或作力、无所畏、法(9)；清净力、清净无畏（ 或增清净佛法）(10)：「下品般若」大都是一致的(11)。但『萨陀波仑品』说：「大慈大悲大喜大舍 、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法」(12)，却与「中品般若」相合。这样，推论这部分原 属於「中品般若」，是可以采信的。可能由於求法故事的感动人心，有助於「般若法门」的宏通 ，所以「下品般若」的传持者，也就采用而附在经末。
还有更重要的理由，足以证明为是属於「中品般若」的。佛法的修学者，通於在家、出家。 [P671] 释尊是出家的，随佛出家而成为佛教主体的，是出家的。出家的生活，没有男女间的淫欲，也没 有资财的物欲。在家人虽同样的修行证果，而一般说来，不及出家人的专精容易；对於在家生活 ，存有厌患的情绪，以出家为修行的理想典型(13)。「原始般若」是从阿兰若（无诤）行，修得於 一切法无所取执三昧而流传出来的，所以在「下品般若」中，教化四众及善男子、善女人，使转 化为受持奉行般若波罗蜜的菩萨，而仍保有佛教传统的观念，也就是对在家生活存有厌患的情绪 ，如说(14)：
「在家者与妇人相见，心不乐!6逍，常怀恐怖。与妇人交接，念之（言？）：恶露臭处不净 洁，非我法也。尽我寿命，不复与相近，当脱是恶露中去。譬如有人行大荒泽中，畏盗贼 ，心念言：我当何时脱出是厄道中去。当弃远是淫厅，畏惧如行大荒泽中。亦不说其人恶 ，何以故？诸世间皆欲使安隐故也。┅┅是皆深般若波罗蜜威神力」！ 「是菩萨若在居家，不染着诸欲。所受诸欲，心生厌离，常怀怖畏。譬如险道多诸贼难， 虽有所食，厌离怖畏，心不自安，但念何时过此险道！阿惟越致菩萨，虽在家居，所受诸 欲，皆见过恶。心不贪惜，不以邪命非法自活，宁失身命，不侵於人。何以故？菩萨在家 应安乐众生，虽复在家，而能成就如是功德。何以故？得般若波罗蜜力故」。
这是「汉译本」与「秦译本」的古译，与唐译不同。在家不退转菩萨，对於「欲」，存有很 [P672] 深的厌患情绪，所以受欲而不会贪着；一心希望，最好能不再过那种爱欲的生活。「汉译本」（ 「吴译本」、「晋译本」相同）着重於男女的爱欲，「秦译本」（「宋译本」同）是通於男女及 财物欲的。在家菩萨对於「欲」的态度，古译的「下品般若」，与原始佛教的精神相合。「中品 般若」的意趣，显然的有了不同，如『大般若波罗蜜多经』（初分）卷三二七（大正六·六七三下 六七四上）说：
「现处居家，方便善巧，虽现摄受五欲乐具，而於其中不生染着，皆为济给诸有情故。┅ ┅现处居家，以神通力或大愿力，摄受珍财。┅┅虽现处居家而常修梵行，终不受用诸妙 欲境。虽现摄受种种珍财，而於其中不起染着」。
其他「中品」类各本，都与这「初分」「上品般若」的意义一样。依经说：「方便善巧 」、「现处居家」、「现摄受五欲」，可见在家菩萨的摄受五欲，是「方便示现」的；是神通力 ，是大愿力。总之，不退转菩萨而「现处居家」，是方便现化的。虽也说到「常修梵行」，而对 於在家生活的厌患情绪，却完全没有了！「下品般若」所说的在家不退转菩萨，是真实的在家者 ，是人类修学般若波罗蜜，到达不退转於阿耨多罗三藐三菩提的地位(15)。引导在家的修学般若， 向不退转位而前进。不是「中品般若」那样，以理想的「法身大士」为不退转，着重在表扬其化 度众生的方便善巧。萨陀波仑的求法故事，正表显了「中品般若」的精神。如萨陀波仑为在家的 [P673] 青年，与一位长者女，一同去求般若(16)。当然古代的某些地区，男女生活自由，不能以「男女授 受不亲」，及出家生活来衡量的。当时的说法师，是昙无竭菩萨。「与六万八千躁女，五欲具足 ，共相娱乐」；又接受萨陀波仑供养的「五百女人」，「五百乘车」的宝庄严具：这是一位受欲 的在家菩萨。当萨陀波仑发心求法时，空中有声音指导他，说到(17)：
「恶魔或时为说法者作诸因缘，令受好妙色声香味触，说法者以方便力故受是五欲。汝於 此中莫生不净之心！应作念言：我不知方便之力，法师或为利益众生令种善根故，受用是 法，诸菩萨者无所障碍」。
这是弟子对说法师应有的态度。如说法师受用微妙的五欲，那是菩萨的方便，菩萨是於一切 法无着无碍的。不能见说法师的受用五欲，而生起不清净心，应该恭敬供养的追随法师！萨陀波 仑的求法故事，是在家人从在家的说法师修学。经中所说的受用五欲，也应该是方便善巧了。萨 陀波仑求法故事，虽是现存的下中上三部般若所共有的，但「方便受欲」的事缘，是与「中 品般若」的精神相合的。「法身大士」那样的「方便」，如一般化而成为在家的修学典型，那佛 教精神无可避免的要大为改观！这一意境，与文殊师利Man~jus/ri^法门相呼应。在第十二章， 还要论到大乘佛教的新倾向。
注【81-001】『佛母宝德藏般若波罗蜜经』，译为『聚集品』。
[P674]
注【81-002】『道行般若波罗蜜经』卷八（大正八·四六五下）。
注【81-003】『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』（大正一一·六三三上中）。
注【81-004】『宝云经』卷二·三（大正一六·二一九下二二二中）。
注【81-005】『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八二上）。
注【81-006】『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八一中下）。
注【81-007】『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八六上中）。
注【81-008】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五四下）。又卷八（大正八·五七四上）。
注【81-009】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七七中）。
注【81-010】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七四中）。
注【81-011】『大般若波罗蜜经』卷五五二，「唐译四分本」，作「十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大
舍、十八佛不共法」（大正七·八四六中）。是「下品般若」，却与「中品般若」相同。
注【81-012】『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八二下）。
注【81-013】『小品般若波罗蜜经』卷六说：「乐佛法中而得出家」（大正八·五六五中）。
注【81-014】『道行般若波罗蜜经』卷六（大正八·四五五中）。『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六五上）。
注【81-015】「唐译四分本」，「唐译五分本」，虽还保有对「欲」的厌患情绪，但说：「为有情故，虽处居家，而
於其中不生贪着；虽现受欲而常厌怖。┅┅甚深般若波罗蜜多方便善巧力所持故」（大正七·九０二上）
[P675]
，与「方便」的思想相结合。
注【81-016】『佛母出生三法藏般若波罗蜜经』卷二四，作「共乘一车」（大正八·六七二中）。
注【81-017】『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八０中）。
「中品般若」，古人称为「大品」。上面说到，「中品般若」是三部分所成立的。依「大品 本」全部九十品，分为三分如下：
图片 前分『序品』第一┅┅┅┅『舌相品』第六 中分『三假品』第七┅┅┅『累教品』第六六 后分『无尽品』第六七┅┅『嘱累品』第九０
先说「后分」：大概的说，「中分」是与「下品般若」相当的。「后分」共二十四品，其中 二十一品（末后三品，是流通分），是上承「下品般若」而发展所成的。「下品」的『见阿!B覭佛 品』中，佛示现神力，使大众都见到阿!B覭Aks!obhya佛土众会，然后劝学，赞叹般若波罗蜜 。须菩提Subhu^ti问「般若无尽」，佛说：菩萨坐道场，观十二因缘如虚空那样的不可尽， 是不共二乘的菩萨中道观，与「中品般若」『无尽品』的内容相当。接着，如（「下品」）『小 [P676] 品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七九上中）说：
「菩萨行般若波罗蜜时，则具足诸波罗蜜，亦能具足方便力。是菩萨行般若波罗蜜，诸有 所作，生便能知」(1)。 「菩萨欲得方便力者，当学般若波罗蜜，当修般若波罗蜜。须菩提！若菩萨行般若波罗蜜 ，生般若波罗蜜时，应念┅┅如十方诸佛所得诸法相，我亦当得」。 「菩萨为诸佛所念者，不生馀处，必当至於阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨终不堕三恶道， 当生好处，不离诸佛」。
如上所引的，『见阿!B覭佛品』末段，与「中品般若」的『六度相摄品』（第六八）、『方便 品』（第六九）的内容次第，都是相合的。『三慧品』（第七０）说：「菩萨摩诃萨云何行般若 波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜」(2)？「行」，「生」，「修」，也出於『见阿 !B覭佛品』。『三慧品」阐明了般若，说到三乘的（三）智断，及般若的名义。所以『无尽品』、 『六度相摄品』、『方便品』、『三慧品』四品，都是依『见阿!B覭佛品』而成的广本。『见 阿!B覭佛品』到此为止，「下品般若」也就圆满了，而「中品般若」，却依般若而有的「方便力」 ，开展出以下的十七品。『大智度论』称这部分为「方便道」(3)；「中品般若」的「后分」，的 确是处处说到「方便之力」的。「下品般若」是「般若道」，重於般若的无所取着，悟入如如法 [P677] 性；「中品般若」的「后分」，是「方便道」，重於方便的化他；自行、化他而重於不违实相的 施设。『道树品』（第七一）以下的内容，主要是：
一、发阿耨多罗三藐三菩提心，念一切种智（『道树品』第七一）；为阿耨多罗三藐三菩提而 行菩萨行（『菩萨行品』第七二）；应萨婆若念，得方便而行（『种善根品』第七三）。 二、菩萨遍学诸道声闻道、辟支佛道、佛道而超出二乘（『遍学品』第七四）；於诸法无 所有中，次第行、次第学、次第道（『三次第行品』第七五）；行般若，一念具足万行（『一念 品』第七六，『六喻品』第七七）。 三、住报得五神通，到十方土，以六度、布施、四摄，摄化众生（『四摄品』第七八）。 四、善达法相，於名相虚妄分别中拨出众生（『善达品』第七九）。不坏实际，立众生於实际 中（『实际品』第八０）。 五、以方便力具足菩萨道，成就众生（『具足品』第八一）；大誓庄严，净佛国土（『净佛国品』 第八二）。 六、於佛道中毕定。以神通波罗蜜，现生恶道，化度众生（『毕定品』第八三）。 七、行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。为众生说四谛、实谛（『差别品』第八四）。 八、诸法性无业无报，无道无果，不垢不净（『七譬品』第八五）。诸法平等相（『平等品』第八 [P678] 六）。一切如幻化，涅簄如幻化（『如化品』第八七）。
「中品般若」的「后分」，比对「下品般若」，重点与意趣，都有明显的差别。如一、「下 品般若」是一般人修学的般若法门，所以从读、诵、书写、供养等说起。阿惟越致（不退转）菩 萨，也绝大多数是人间修行者的模样。一再说到：不退转为二乘，不堕二地的方便；种种修学的 障碍「魔事」；菩萨与声闻的关系。「中品般若」的「后分」，泛说「听闻」，而读、诵、 书写、供养等都不见了，菩萨都是深行的菩萨。二、「下品般若」说：「阿惟越致菩萨，┅┅常 乐欲生他方清净佛国，随意自在；其所生处，常得供养诸佛」(4)。伽Gan%ga^天女受记以后 ，也「命终之后，从一佛土，至一佛土，常修梵行，┅┅不离诸佛」(5)。这是说受记不退转的菩 萨，常生他方净土，常修梵行，常见佛、供养佛：说明不退菩萨的向上增进自利行。「中品 般若」的「后分」，『四摄品』（第七八）以下所说的六度、四摄、报得神通、现身恶道、成就 众生，严净佛土，都是不退菩萨（法身大士）的利益众生。所以说：「是菩萨从初发意已来，┅┅ ┅┅ 不为馀事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故」(6)。前七品（『道树品』┅┅『六喻品 』）所说发心、修行，得善知识（不离佛菩萨）、供养诸佛、增益善根，虽可说是自利行，但也 是：「为众生故求阿耨多罗三藐三菩提；渐渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以叶华果实益 众生」(7)。般若法门当然立足於无所得行，而救度众生的悲心，「后分」显然的着重起来。三、 [P679] 从「下品般若」看来，般若是不容易持行的。「无量无边阿僧祗众生，发阿耨多罗三藐三菩提心 ，於中若一若二住阿毗跋致地」(8)，不退菩萨是那样的难得！但（「中品」） 『摩诃般若波罗蜜 经』卷二一（大正八·三七二上）说：
「是门，利根菩萨摩诃萨所入！佛言：钝根菩萨亦可入；是门，中根菩萨、散心菩萨亦可 入是门。是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者，皆入是门」(9)。
般若法门，是三根普被的，也不论行位高低的。经上到处说：「菩萨初发意已来」，初发意 就是这样学的。学般若法门，决定成佛，所以说：「初发意菩萨亦毕定，阿惟越致菩萨亦毕定， 后身菩萨亦毕定」(10)。初发心以来，决定成佛，这与「下品般若」的难得不退，是多麽不同！这 一不同，从佛教发展史去理解，「下品般若」反应了般若法门初行，得般若深悟的极少。「中品 般若」的「后分」，反应了般若法门大流行，般若成为当代佛法思潮的主流。正如禅宗在中国， 达摩时代，与马祖、石头时代的不同情况。四、「下品般若」是开示的，启发的，诱导的，而「 中品般若」的「后分」，却是叙述的，说明的。特别是，在般若自证的无戏论处、平等性中，一 切都不可施设；有情不可得，法也不可得。没有业报，没有道果，没有迷悟，没有垢净，没有修 证，没有名相；佛与佛法也不可说。一切归於法性平等，那为什麽要说法？为什麽有生死业报？ 为什麽要发心，要度众生，要成佛？在「后分」中，说到那，就疑问到那，解释到那。一 [P680] 层层的问答，问题始终是一样的。「后分」提出了二谛说(11)，到处说：「以世谛故，非第一义」 ，二谛说是解开这一矛盾的方法。这一（世俗）名相虚妄分别，不能契入「正法」，而又非以名 相分别来开示不可的大矛盾，「下品般若」也略有答复，如说：「如是学者能成就萨婆若，所以 者何？一切法无生无成就故」。「菩萨如是学，亦不学萨婆若；如是学，亦名学萨婆若」(12)。「 下品般若」的矛盾论法，「中品般若」以「二谛」来作更明白的解释；但二谛只是假设，二谛「 如」是没有差别可得的(13)。
再说「前分」：「前分」共有六品。第六『舌相品』，是「中分」的序分。同一原本的「下 品般若」，没有这一部分，所以是集成「中品般若」时，增入这一部分，表示「中分」与「前分 」间的不同。这样，「前分」只有五品。第一『序品』，是全经的序分，也是「前分」的序分。 「前分」五品，可分为序起、正说、结赞三分，内容如下：
图片
┏ 放光现瑞，十方菩萨来集┓
序起┫ 列举菩萨法，劝学般若波罗蜜┻ 『序品』第一
┗ 得诸天敬奉与护持┓
┏ 行般若波罗蜜，超胜二乘┳┻ 『奉钵品』第二
正说┫ 习应般若波罗蜜，是空相应┻ 『习应品』第三
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┗ 般若相应菩萨，何处来生，往生何处┓
结赞┳听众得益受记┻ 『往生品』第四
┗大众称叹般若 『叹度品』第五
「前分」，佛为舍利弗S/a^riputra说。经文的重点是：首先说：「菩萨摩诃萨，欲以一切 种智知一切法，当习行般若波罗蜜」(14)。一切种智是佛智，佛智要从菩萨修习广大的功德中来， 而这都非学般若不可。般若能摄受广大功德行，不只是「下品般若」那样的摄导五度。这段经文 的末了，如『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八二一九上）说：
「欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜；欲以道种慧具足一切智，┅┅；欲以一切智 具足一切种智，┅┅┅ 欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜」！
道慧与道种慧，是菩萨的智慧；一切智与（能断烦恼习的）一切种智，是佛的智慧(15)。佛菩 萨的智慧，都从习行般若中来。声闻辟支佛的智慧，比起菩萨的般若波罗蜜来，如萤火与日光一 样，简直是不成比例的(16)！般若波罗蜜，是「住空无相无作法，能过一切声闻辟支佛地，住阿惟 越致地，净於佛道」(17)。所以，般若相应是「习应七空」(18)；「诸相应中，般若波罗蜜相应为最 第一。┅┅菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空无相无作」；「是空相应，名为第一相应」(19) ；「菩萨摩诃萨，於诸相应中为最第一相应，所谓空相应」(20)。菩萨行般若波罗蜜时，不见一切 [P682] ，不为一切，不念一切，而能生大慈大悲，不堕二乘地的，就是「空相应行」。般若波罗蜜与空 的一致性，「前分」明确的揭示出来。
在『往生品』中，行般若波罗蜜相应的，举他方、兜率天、人间三处来，与「下品般若 」『相无相品』所说相合(21)。说到「与般若波罗蜜相应，从此间终，当生何处」时，广说修菩萨 行人的不同行相，共四十四类。这不但是「下品般若」所未说，也是「中品般若」「后分」所没 有的。这表示了当时佛教界所知道的菩萨，无论是事实的，论理的，传说的，有那麽多的不同类 型。『序品』说到了华积世界，文殊Man~jus/ri^与善住意Susthitamati菩萨(22)，当时大乘 经的数量，传出的应该不少了！
与「下品般若」相当的，是「中分」。有次第与内容的共同性，所以可互相比对，而了解「 中分」是怎样的成为别本。「中分」的文字，比「下品般若」要多出三倍以上，到底增广些什麽 ？
一、内容的增广：主要是『问乘品』（第十九）、『广乘品』（第二十）、『发趣品』（第 二十一），占「中分」全部的百分之七。「下品般若」说到：「菩萨发大庄严，乘大乘故，是名 摩诃萨」。对於「大乘」，只说：「大乘者无有量，无分数故」。大乘是虚空一般的容受一切众 生；没有来处、去处、住处；三世平等(23) 。「中品般若」的「中分」，从大乘是菩萨行的见地， [P683] 列举了大乘的内容：
1.六波罗蜜·十八空·百八三昧 2.四念处·四正勤·四如意分·五根·五力·七觉分·八圣道分·（空无相无作）三三昧 ·十一智·三（无漏）根·（有觉有观等）三三昧·十念·四禅·四无量心·四无色定· 八背舍·九次第定 3.十力·四无所畏·四无阂智·十八不共法 4.四十二字门
这四类中，1.是菩萨法。2.是共二乘法。菩萨是遍学一切的，所以三十七道品等，也是大乘 法的一分。不过每一法门，都说是「以不可得故」，表示为与般若不可得相应的行门。3.是佛的 功德。4.字门是陀罗尼。在「中品般若」（及「上品般若」）中，字门每每是列在最后的。字门 的自成一类，表示了字义本是世间学，被融摄而属於大乘的。在初期大乘中，字门陀罗尼是比较 后起的。「中分」在说明了「何为大乘」以后，又说到「大乘发趣」，就是「从一地至一地」， 叙述了「十地」的行法。这是「中分」所增广的部分，其他片段的增入，如「阿毗跋致相貌」、 「魔事」等，都有部分的增广。
二、解释经义的增广：「下品般若」的深义部分，是简要深奥的。在「下品般若」的传诵中 [P684] ，有解释的必要，就有解释的传出。「中品般若」的集成者，以解释为佛说、须菩提说而编集进 去。如『三假品』（第七），须菩提说：「世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等 不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜」(24)？在「下品般若」中，这是须菩提奉佛的慈命，以 反诘法，为菩萨说般若波罗蜜。所以接着说：「若菩萨闻作是说，不惊不怖不没不退，如所说行 ，是名教菩萨般若波罗蜜」(25)。「中品般若」「中分」，也是佛命须菩提说般若，而对於须菩提 的反问说法，可能解说为向佛发问，於是佛说了一大段文字，也只是说明了菩萨、菩萨名的假名 施设，所以不得不见菩萨；不见一切法，所以能不惊不怖。我们如注意佛命须菩提说般若，那末 「中分」却是佛为须菩提说般若，上下文不相应。所以，这不是从「中品」抄出「下品」，而是 将解释部分，作为佛说而有所补充，文意也就多少变化。又如『十无品』第二十五，须菩提白佛 ：菩萨三际不可得等，与「下品般若」的文义相同（次第小变化）(26)。但在「中分」中，舍利弗 依须菩提所说的，提出了十个问题，须菩提一一的给以解释。这些都是将解释集入而增广的实例 。「下品般若」深义的解释，在「中分」是到处可见的。
三、法数的增多：「下品般若」是以五蕴为所观境的。在行法中，以般若为主，略说到其他 五度。共世间行四禅、四无量、四无色定、五神通；共二乘行三十七道品、三三昧，都 已提到。果法中，声闻的四向、四果，辟支佛，五（无漏）聚；佛的十力、四无所畏、十八不共 [P685] 法，也都说到了。但菩萨是遍学一切道声闻道、辟支佛道、佛道的，遍知一切法的。所以说 明行法，如『问乘品』、『广乘品』，包含了二乘的共行。论所观的境，包括了一切的人与法。 「法」是阴、处、界、缘起、谛等，二乘与菩萨行，佛的功德；「人」是凡夫、声闻的四向、四 果、辟支佛、菩萨、佛的智证：这一切都是所应知的。这样，「下品般若」的简略，在「中品般 若」中，扩展为法数繁多，又一一的叙述而成为详备。依「中品般若」来说，增列的法数，主要 是部派所传的『阿含经』说。以萨婆多部Sarva^stiva^din为主的，北方的阿毗达磨论义，已 有部分的被采录。如「前分」的劝学般若，说到「四缘」与「十一智」(27)。因缘说是佛法所共的 ，因缘的内容，或分为二十四缘，或分为十缘，或作四缘，各部派是不同的。「十一智」是：「 法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智」。如实智是佛 的智慧；前十智是二乘的，为萨婆多部所立。又如「唐译二分本」，说十六行相：「无常想、苦 想、无我想、空想，集想、因想、生想、缘想，灭想、静想、妙想、离想，道想、如想、行想、 出想」(28)。又如以无记法为：「无记身业、口业、意业，无记四大，无记五阴、十二入、十八界 ，无记报，是名无记法」(29)，也是阿毗达磨义。又如「一切法善法、不善法，┅┅共法、不 共法」的分别(30)；「世间法施」与「出世法施」的分别(31)；「名」与「相」内容的分别(32)：都是阿 毗达磨式的。虽然是契经的体裁，阿毗达磨的分别抉择，还没有太多的引用，但经文的解说多了 [P686] ，答复疑问的多了，不免多少有了重论议、重说明的倾向。
「中品般若」的三部分，是在「下品般若」的流行中，依「下品般若」而各为不同的开展， 终於形成了不同的三部分。后来，极可能是「中分」的传诵者，综合三部分，及常啼Sada^parudita 菩萨求法故事，而集成「中品般若」全部。三部分是各别成立的，成立也是多少有先 后的，这且约「空」义来说明。一般的说，「空」是般若法门中最重要的。其实，「原始般若 」并没有说到「空」。「下品般若」的『释提桓因品』（第二品，才说「以空法住般若波罗蜜 」(33)。『相无相品』（第十三品）、『大如品』（第十五品）说：「诸法以空（无相无作）为相 」；这才极力阐明「一切法空」，「有所说法，皆为空故」(34)。这是「下品般若」各译本所共同 的，但还没有将种种空组合起来。在「中品般若」三部分的各别成立中，「前分」应该是先 成立的。「前分」到处说「空」，又综合为「七空」，如『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二 二二下二二三上）说：
「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，习应七空，所谓性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空 、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应」。
「七空」，其他译本没有列举名目，也许会有不同的解说，但组合种种「空」为一类「 七空」，确是「中品般若」各译本所一致的(35)。「光赞本」八·九二卷，不断的提到「七空 [P687] 」，并列举「七空」的名目为：「内空、外空、（所）有空、无（所有）空、近空、远空、真空 」(36)。「光赞本」所说的，虽与「大品本」不合，但也是「七空」的组合为一类。内容不明的「 七空」说，在当时是曾经相当流传的。其次成立的是「后分」；「后分」各品中，处处说到种种 「空」，又综合为「十四空」，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二０（大正八·三六七中）说：
「菩萨住般若波罗蜜，内空、内空不可得，外空、外空不可得，内外空、内外空不可得， 空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得：菩萨住是十四空中」(37)。
「中品般若」的异译本，「放光本」、「唐译三分本」、「唐译二分本」，都一致的说到了 ，以「一切法空」为最后的「十四空」(38)；「十四空」是「七空」的一倍。传说弭勒Maitreya 所造的『辩中边论』，先说以「一切法空」为末后的「十四空」，次说「无性空」、「无性自 性空」，共为「十六空」(39)。从「十四空」而增广为「十六空」，「十六空」不正是「唐译三分 本」所说的吗？「十六空」出於「中分」的「大乘相」中(40)，可说是「中分」所成立的。「中分 」的「十六空」，「唐译二分本」增列为「十八空」(41)。「放光本」、「大品本」，也说「十八 空」(42)；「光赞本」也是「十八空」说(43)。到了「上品般若」，更增广为「二十空」了。「空」 的综合增多，由「七空」而「十四空」、「十六空」、「十八空」、「二十空」，明显的表示出 『般若经』成立的先后。以「中品般若」而论，「前分」为「七空」说，「后分」为「十四空」 [P688] 说，「中分」为「十六空」（后又增列为「十八空」）说。确定了「十六空」（或「十八空」） 说，於是集成「中品般若」时，综合三部分及流通分中，到处都插入「十六空」（或「十八空」 ）了。好在「中品」的各译本，保存了「七空」、「十四空」的古说（在「上品般若」中，已被 改写统一而不见了），使我们能清楚的看出，「中品般若」集成的过程。
注【82-001】「诸有所作，生便能知」，依各译本，是恶魔而有所作（娆乱）的：一开始就能知道，不受惑乱的意思
注【82-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七三上）。
注【82-003】『大智度论』卷一００（大正二五·七五四中下）。
注【82-004】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六五中）。
注【82-005】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八中）。
注【82-006】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四一四中）。
注【82-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·三七七上）。
注【82-008】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四二下）。
注【82-009】「唐译初分本」、「唐译三分本」,与「大品本」一致，般若是三根都可以趣入的。但「唐译二分本」
，「放光本」，局限为利根所入。
[P689]
注【82-010】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四０九中）。
注【82-011】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·三七八下）。
注【82-012】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三八上中）。
注【82-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·三七八下）。
注【82-014】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一八下）。
注【82-015】道慧、道种慧，一切智、一切种智，各译本的出入很大。「放光本」但举「菩萨慧」与「萨云若」（大
正八·二下）；「光赞本」举「道慧」，「欲晓了慧具足充备诸通慧」，「了一切得近蠲除尘劳」（大正
八·一四九中）。虽古译本不完全相合，但「菩萨」「道慧」在前，却是一致的。这与「后分」的「三智
」一切智、道种智、一切种智的次第不同。「唐译三分本」、列举一切智智；一切智、道种智、一
切相智、一切有情心行相智。「唐译初分本」、「二分本」，更加一切相微智。唐译本显然与古本不合。
注【82-016】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二一下二二二中）。
注【82-017】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二二中）。
注【82-018】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二二下）。
注【82-019】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二四下）。
注【82-020】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二五上）。
[P690]
注【82-021】『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二二五上中）。『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五六０上）
注【82-022】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一八下）。
注【82-023】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三九上）。
注【82-024】『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二三０下）。
注【82-025】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七中）。
注【82-026】『摩诃般若波罗蜜经』卷七（大正八·二六七上中）。『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三九中）。
注【82-027】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一九下、二一九上）。
注【82-028】『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四六五（大正七·三五二上）。『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·
三八三上）。
注【82-029】『摩诃般若波罗蜜经』卷四（大正八·二四二下）。
注【82-030】『摩诃般若波罗蜜经』卷四（大正八·二四二下 二四三中）。
注【82-031】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大正八·三九四中三九六中）。
注【82-032】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大正八·三九八中下）。
注【82-033】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０中）。
[P691]
注【82-034】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六二中）。
注【82-035】『放光般若波罗蜜经』卷一（大正八·五下）。『光赞般若波罗蜜经』卷一（大正八·一五三中）。『大般
若波罗蜜多经』（二分）卷四０三（大正七·一三下）。『大般若波罗蜜经』（三分）卷四八０（大正
七·四三五中）。
注【82-036】『光赞般若波罗蜜经』卷八（大正八·一九九中、二０三上）。又卷九（大正八·二０四下）。
注【82-037】『摩诃般若波罗蜜经』说到「十四空」的，还有卷二二（大正八·三八七中）；卷一二（大正八·三０七下）
；卷二五（大正八·四０三下、四０五中）。前二则与『大般若波罗蜜多经』相同。
注【82-038】『放光般若波罗蜜经』卷一五（大正八·一０八中）。『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四五九（大正七·
三二０中）。『大般若波罗蜜多经』（三分）卷五二三（大正七·六八二中）
注【82-039】『辩中边论』卷上（大正三一·四六六上中）。『中边分别论』卷上（大正三一·四五二下四五三上
注【82-040】『大般若波罗蜜多经』（三分）卷四八八（大正七·四八０中）。
注【82-041】『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四０三（大正七·一三上）又卷四一三（大正七·七三上下）。
注【82-042】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二二中）。又卷五（大正八·二五０中）。『放光般若波罗蜜经』
卷三（大正八·一九上）。又卷四（大正八·二三中）。
注【82-043】『光赞般若波罗蜜经』卷一（大正八·一五四下）。又卷六（大正八·一八九中 一九０上）。
[P692]