『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「上品般若」，是传说的「十万颂本」，与唐译『般若波罗蜜多经』的『初分』相当。在文 段次第上，「上品般若」与「中品般若」是大体一致的。「唐译初分本」，共四百卷。在数量上 ，比「中品般若」的「唐译二分本」（七八卷），多了五倍；比「唐译三分本」（五九卷），几 乎多了七倍。到底多了些什麽？法数虽也增加一些，而主要增多的，是每一法的反复叙述；问与 答，都不厌其繁的一一叙述。最特出的，如色净、果净、我净、「一切智净」的说明。在「二分 本」中，『大正藏本』仅二页零；「三分本」仅有一页；而「初分本」（「上品」）却是从一八 三卷起，到二八四卷止，共一百零二卷，五二八页，占了全经的四分之一。在适应印度的部分根 性，「上品般若」推演到这样的冗长，在爱好简易的中国人看来，真是不可思议！
「上品般若」的推演集成，是在初期大乘向后期演进的过程中，所以在「上品般若」『 初分』中，有了后期大乘的特徵。如：
一、「实有菩萨」：「唐译初分本」、「二分本」、「三分本」，有「实有菩萨」说，经中 的文句是一致的，如『大般若波罗蜜多经』（初分）卷四（大正五·一七中下）说：
「舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：实有菩萨。不见有菩萨，不见菩 [P693] 萨名；不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名：不见行，不见不行。何以故？舍利子！ 菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空；不由空故；色空非色；色不离空，空不离 色，色即是空，空即是色。受、想、行、识自性空；不由空故；受、想、行、识空非受、 想、行、识；受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识，受、想、行、识即是空， 空即是受、想、行、识。何以故？舍利子！此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨卅，此但 有名谓为菩提萨卅，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识。如是自性 ，无生无灭，无染无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生，不见灭，不见染，不 见净。何以故？但假立客名，别别於法而起分别。假立客名，随起言说。如如言说，如是 如是生起执着。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，於如是等一切不见；由不见故，不生执 着」(1)。
这一段经文，瑜伽者是作为『般若』全经要义去理解的。无着Asan%ga的『摄大乘论』 ，立十种分别，第十名「散动分别」，「散动分别」又有十种，如『论』卷中（大正三一·一四０ 上）说： 「散动分别，谓诸菩萨十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损 减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散 [P694] 动，十、如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治 、能治，应知具摄般若波罗蜜多义」(2)。
十种「散动分别」，是所对治的执着；能对治「散动分别」的，是般若「无分别智」。 在世亲Vasubandhu与无性Asvabha^va的『摄大乘论释』中，都是依据上面所引的经文 ，而分别的解说为对治十种散动分别，圆满的总摄般若波罗蜜多的要义。『金刚仙论』与『佛母 般若波罗蜜多圆集要义论』，也都说到『般若经』的对治十种「散动分别」(3)。般若能对治一切 分别执着，当然是没有问题的，问题在经初的「实有菩萨」一句。「实有菩萨」，与经说的「但 有假名谓之菩提萨卅」，直觉得有点不调和。到底什麽是「实有菩萨」？世亲『摄大乘论释』说 ：「言实有者，显示菩萨实有空体。空即是体，故名空体」(4)。无性的『论释』也说：「谓实有 空为菩萨体」(5)。原来瑜伽学者，是以「空」为「空所显性」，圆成实（空）性是真实有的。实 有空（性）为菩萨体，为「如来藏」、「大我」说的一种解说。如传为无着所造的，『大乘庄严 经论』卷三（大正三一·六０三下、六０四下）说：
「第一无我，谓清净如。彼清净如，即是诸佛我自性。┅┅由佛此我最得清净，是故号佛 以为大我」。 「一切众生，一切诸佛，等无差别，故名为如。┅┅得清净如以为自性，故名如来。以是 [P695] 义故，可说一切众生名为如来藏」。
一切众生，一切菩萨，一切诸佛，平等无差别，名为真如。真如是佛的我自性最清净自 性，所以佛称为大我。在众生位，就是「众生界」、「如来藏」；在菩萨位，是「菩萨界」、「 菩萨实有空体」。以清净空性为菩萨体，这是不能说没有的。如以为没有，那就是「无相散动」 ；为了对治这种妄执分别，所以佛说「实有菩萨」：这是瑜伽学者对於『般若经』义的解说。
「实有菩萨」，虽「唐译初分本」、「二分本」、「三分本」，同样的这样说，但不能不使 人感到可疑。考中国古代传译的「中品般若」，如「放光本」、「光赞本」、「大品本」『 大智度论』所依的二万二千颂本，与上来引经相当的，文义大致相同，而唯一不同的，是没有「 实有菩萨」一句。略引如下(6)：
「放光本」：「佛告舍利弗：菩萨行般若波罗蜜者，不见有菩萨，亦不见字；亦不见般若 波罗蜜；悉无所见，亦不见不行者。何以故？菩萨空，字亦空┅┅」。 「光赞本」：「佛告舍利弗：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见菩萨，亦不见菩萨字；亦不 见般若波罗蜜；亦不见行般若波罗蜜字，亦不见非行。所以者何？菩萨之字自然空┅┅」 C 「大品本」：「佛告舍利弗：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字；不见 [P696] 般若波罗蜜；亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨，菩萨字 性空┅┅」。
「放光本」、「光赞本」、「大品本」，是与「唐译二分本」、「三分本」相当的。同样是 「中品般若」，在西元三五世纪译出的，没有「实有菩萨」句，而七世纪译出的却有了。从 此可以推定为：当「中品般若」集成时，是没有「实有菩萨」的，也就是还没有附入「真我」说 。极可能是从「中品」而推衍为「上品般若」时，增入了「实有菩萨」一句，如『大乘阿毗达磨 杂集论』卷一四（大正三一·七六四中）说：
「如是十种分别，依般若波罗蜜多初分宣说」。
安慧Athiramati是西元五世纪人。在他糅释造成『杂集论』的时候，「十种分别」还只 是依『般若经』「初分」宣说，所以特地提到依据『初分』。『初分』所说，比「二分本」等「 中品般若」，多了「实有菩萨」一句，为瑜伽学者「十种散乱分别」所依。在梵本的长期流传中 ，玄奘所传的「二分本」（梵本），也已受影响而补上这一句「实有菩萨」了。
『摄大乘论』、『集（大乘）论』，依『般若经』「初分」而立对治十种散动，瑜伽学者虽 一直沿用下来，然对「实有菩萨」的解说，却并不一致。如陈那Din%na^ga的『佛母般若波罗 [P697] 蜜多圆集要义论』（大正二五·九一三上）说：
「若有菩萨有，此无相分别，散乱止息师，说彼世俗蕴」。
依『释论』说：菩萨有，是对治「无相分别散乱」的。「令了知有此蕴故，除遣无相分别散 乱。如是所说意者，世尊悲愍新发意菩萨等，是故为说世俗诸蕴（为菩萨有）。使令了知。为除 断见；止彼无相分别，非说实性」(7)。『佛母般若波罗蜜多圆集要义论』，是依『八千颂般若』 （与「唐译四分本」相当）造的。『八千颂般若』没有「实有菩萨」的文句，所以约依世俗五蕴 而说有「菩萨及帝释天主」等。这是除初学者的断见，说「有菩萨」，不是约「实性」说的；陈 那论与『摄大乘论』的解说不同。依『金刚般若』而造的『金刚仙论』，又别立一说，如『论』 卷一（大正二五·七九八上）说：
「一者，无物相障：如般若中说：有为无为一切诸法，乃至涅簄空。众生不解，起於断见 ，谓一切法无。此障对治，佛告须菩提：有菩萨摩诃萨，行檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜」 。
对治一切法无「无相散动」，说世俗中我法是有的。『金刚仙论』与陈那论的意见相近 ，都没有采用「实有菩萨空体」说。这固然由於『八千颂般若』（「下品」类）与『金刚般若』 ，没有「实有菩萨」的明文；也由於瑜伽学的发展，如陈那、护法Dharmapa^la、玄奘（所 传『成唯识论 』），都是尽量避免「似我真如」的(8)。「下品般若」没有，『金刚般若』没有， [P698] 古译的「中品般若」也没有，「实有菩萨」决定是「上品般若」所增入的。
二、「五种所知海岸」：第六地菩萨，应圆满六波罗蜜多，波罗蜜多pa^ramita^是「到彼 岸的意思。「上品般若」说到这，接着又说到「五种所知海岸」，如『大般若波罗蜜多经』 （「初分」）卷五四（大正五·三０六中）说：
「住此六波罗蜜多，佛及二乘能度五种所知海岸。何等为五？一者过去，二者未来，三者 现在，四者无为，五者不可说」。
「五种所知海岸」，「唐译三分本」作「所知彼岸」(9)，「二分本」次第小小不同，「不可 说」在三世与无为的中间(10)。唐译本的「五种所知」，是与犊子部Va^tsi^putri^ya的「五法藏 」说相符合的。如『成实论』卷三（大正三二·二六０下）说：
「汝（指犊子部）法中说：可知法者，谓五法藏：过去、未来、现在、无为及不可说；我 在第五法中」。
「可知法」，就是五种所知的「所知」。『俱舍论』说：「彼所许三世、无为及不可说 五种尔焰」(11)，尔焰jn~eya就是「所知」的音译。犊子部的「五种所知」中，三世与无为法 ，是一切部派所共通的，特色在「不可说」。犊子部以为：「我」是非有为（三世法）非无为的 ，是不可说（为有为或无为）的实体。龙树Na^ga^rjuna『十住毗婆沙论』卷一０（大正二六·七 [P699] 三下、七五中下）说：
「诸佛住是三昧，悉能通达过去、现在、未来、过出三世（即无为）、不可说五藏所 摄法，是故名一切处不阂」。 「凡一切法有五法藏，所谓过去法、未来法、现在法、出三世法、不可说法，唯佛如实遍 知是法」。
龙树引用了「五法藏」，唐译的「上品般若」、「中品般若」也都说到了「五种所知」，但 在中国古代传译的「中品般若」，如「放光本」、「光赞本」、「大品本」龙树『大智度论 』的所依本，都只说六地应圆满六波罗蜜，而没有说「能度五种所知海岸」。可见「中品般若」 （与「唐译二分本」相当）成立时，还没有「五种所知」说。龙树引用「五法藏」，也知道有「 十万颂本」，所以可推论为这是「十万颂本」（「初分本」）所增入的。「五种所知」中的「不 可说」，是真实我，所以增入「五种所知」，与加入「实有菩萨」，是同一理路。将「五法藏」 中的「不可说」引入『般若经』中，当然可以解说为离言说的如如法性。但这是犊子部着名的学 说，「不可说」是「不可说我」，使人无意中将离言说的如法性，与作为流转、还灭的主体 真我相结合。「五种所知」没有明说真我，而是暗暗的播下真我说的种子，使般若法门渐渐的与 真我说合流。 [P700]
三、「常乐我净真实功德」：「唐译初分本」『大般若波罗蜜多经』卷三三二（大正六· 七０一下）说：
「为诸有情说无倒法，谓说生死无常、无乐、无我、无净，唯有涅簄寂静微妙，具足种种 常乐我净真实功德」。
「唐译二分本」、「三分本」，也这样说(12)。但中国古译的「放光本」、「大品本」，却只 说生死的无常、苦、无我、不净(13)。生死是「无常苦无我不净」，涅簄是「常乐我净」，这是『 大般涅簄经』等真常大乘的主要思想。『般若经』说如化，生死、涅簄都如化；说清净，生死、 涅簄都清净；一切法如，一切法不生：『般若经』所开示的，是般若的不二法门。唐译「中品般 若」说「生死无常苦无我不净，涅簄常乐我净」，而这是古代译本所没有的。「我」，原是奥义 书Upanis!ad以来，印度宗教文化的主流。佛法的特义，是「缘起无我」。但缘起无我，众生 怎能生死延续而不断？圣者解脱而证入涅簄，又是怎样？由於解说这一问题，部派佛教中，传出 了犊子部的「不可说我」，说转部Sam!kra^ntiva^din的「胜义我」。真我，是印度一般所容 易接受的。在般若法门流行中，世俗的真我说，也渐渐的渗入了。「实有菩萨」说，「五种所知 」的「不可说」说，「常乐我净」的「大我」说，附入『般若经』中，用意是一样的。「中品般 若」的古译本没有，而与之相当的「唐译二分本」、「三分本」却有了。「上品般若」集成时， 将犊子部的真我说，编入经中，可能与集经者的环境（中印度），部派有关。久之，在「中品般 [P701] 若」梵本流传中，也被添糅进去。「上品般若」所增入的，如极喜等「十地」说，及流传中后来 附入的「三性」说（西藏本有「三性」说），还有不少可以论究的，这只能简略了。
『般若经』的次第集成，虽没有精确的年代，但可作大略的推断。
图片 原始般若 西元前五０年 下品般若[除『随知品』、『常啼品』等四品] 西元五０年 中品般若 西元一五０年 上品般若 西元二００年
这是各部集成所不能再迟的年代。「原始般若」，出於阿兰若行者的深悟，被认为菩萨的般
若波罗蜜。经典集出的时代，离十八部的成立，应该是不太远的，今定为西元前五０年。「下品
般若」的集出，般若法门已到达北方。菩萨行虽相当的流行，但深悟般若的，还并不太多。所以
说：「北方虽多有菩萨，能读听受般若波罗蜜，少能诵利、修习行者」(14)。「无量无边阿僧祗众
生，发阿耨多罗三藐三菩提心，於中若一若二住阿顯跋致地」(15)。般若的普及流行，是以听闻、
读、诵、书写、供养、施他为方便的。推定「下品般若」，约在西元五０年集出，离「原始般若
」的集出，约一百年。「中品般若」的集出，是各别发展而又综集起来的，大概也要一百年。「
[P702]
中品般若」说：「初发意菩萨亦毕定，阿惟越致菩萨亦毕定，后身菩萨亦毕定」(16)，大有一发大
心，决定成佛的意义。菩萨是有高低浅深的，但「於诸法无所有性中，次第行、次第学、次第道
；以是次第行、次第学、次第道，得阿耨多罗三藐三菩提」(17)。菩萨从发心到究竟，都不能没有
「诸法无所有性」般若的胜解与悟入。读、诵、书写等，在「下品般若」中，是初学的方便
诱导，而在「中品般若」中，「是般若波罗蜜，若听、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念，
不离萨婆若心」(18)。「唐译二分本」作：「不离一切智智心，以无所得而为方便，於此般若波罗
蜜多，恭敬听闻。受持、读、诵、精勤修学，如理思惟」(19)、「不离萨婆若心」，「不离一切智
智心」，或译作「应萨婆若念」、「一切智智相应作意」。读诵等，都要以「不离萨婆若心」（
菩提心），及「无所得为方便」为前提，不再只是通俗普及的方便。般若法门在北方，已是非常
的盛行，无所得为方便，已为修学般若的前提。如『常啼品』所见的众香城犍陀罗Gandha^ra
，已成为弘扬般若，为外方叁学者向往的地区。『往生品』种种菩萨的不同，也反应了般
若、大乘法门的隆盛。从「中品般若」到「上品般若」，只是文字的推演，是比较容易的。经中
提到欢喜等「十地」，「五法藏」（含有「不可说我」）；龙树Na^ga^rjuna的『大智度论』
、『十住毗婆沙论』，也提到了，也知道「十万颂般若」。龙树为西元二、三世纪间人；假定於
三世纪初造论，那末「上品般若」的集成，是不能迟於西元二００年了。
[P703]
注【83-001】『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四０二（大正七·一一中下。又（三分）卷四八０（大正七·四三
三中）。
注【83-002】各种译本，大意相同，这依唐玄奘的译本。又无着『大乘阿毗达磨集论』卷七，也有此「十种散乱分
别」（大正三一·六九二下）。
注【83-003】『金刚仙论』卷一（大正二五·七九八上下）。『佛母般若波罗蜜多圆集要义论』（大正二五·九一三上
）。
注【83-004】『摄大乘论（世亲）释』卷四（大正三一·三四二下）。
注【83-005】『摄大乘论（无性）释』卷四（大正三一·四０五中）。
注【83-006】『放光般若波罗蜜经』卷一（大正八·四下）。『光赞般若波罗蜜经』卷一（大正八·一五二上）。『摩诃
般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二一中）。
注【83-007】『佛母般若波罗蜜多圆集要义释论』卷二（大正二五·九０五中）。
[P704]
注【83-008】清辩『大乘掌珍论』卷下，责瑜伽师的「真如虽离言说而是实有」，为「似我真如」（大正三０·二七五
上）。
注【83-009】『大般若波罗蜜多经』（三分）卷四九０（大正七·四九四上）。
注【83-010】『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四一六（大正七·八六上）。
注【83-011】『阿毗达磨俱舍论』卷二九（大正二九·一五三中）。
[P704]
注【83-012】『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四五二（大正七·二八一下）。又（三分）卷五一七（大正七·六四七中
下）。
注【83-013】『放光般若波罗蜜经』卷一四（大正八·九五上）。『摩诃般若波罗蜜经』卷一八（大正八·三五一上）。
注【83-014】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五五中）。
注【83-015】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四二下）。
注【83-016】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四０九中）。
注【83-017】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三（大正八·三八四中）。
注【83-018】『摩诃般若波罗蜜经』卷八（大正八·二八０上）。
注【83-019】『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四二七（大正七·一四六中）。
菩萨修行的行位次第，上面曾说到：「下品般若」的菩萨位，有「发阿耨多罗三藐三菩提心 」、「阿毗跋致」、「疾得阿耨多罗三藐三菩提」三位说(1)。「中品般若」「后分」，也说 [P705] 到：「初发意」、「入法位」、「向佛道」(2)，及「初发意」、「阿毗跋致」、「后身」(3)。梵 本『八千颂般若』，也立此三位(4)。发心菩萨、不退菩萨、最后身菩萨，是般若法门最初所发见 的菩萨行位。
「下品般若」中，有二类不同的四位说。一、「初发心」、「行六波罗蜜」、「阿毗跋致」 、「一生补处」（或作「阿惟颜」）(5)。二、「学阿耨多罗三藐三菩提心」、「如说行」、「随 学般若波罗蜜」、「阿毗跋致」(6)。这二类不同的四位说，如综合起来，就有五位：
图片 初发心 如说行 随学般若（即六）波罗蜜（或作「修习般若相应行」） 阿毗跋致 一生补处（阿惟颜）
「下品般若」的菩萨行位，与初期大乘经所通用的「十住」说，非常类似。「十住」是：发 心住、治地（初业）住、（修行）应行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法 王子住、灌顶住。『阿含经』中，多以轮王比拟佛，「十住」就是以王子来比拟菩萨的。明白可 见的，如「生贵」是诞生王家；「方便具足」是少年的学习书与伎术；（「不退」是成年）；「 [P706] 童真」是成年而还没有结婚的童真阶段；「王子」是登上王太子位，成为王国继承人；「灌顶」 是依印度习俗，经灌顶仪式，举行登位典礼；典礼终了，就是国王了。这比拟从「生贵住」的「 生在佛家，种姓清净」(7)，到经「灌顶住」而成佛。「下品般若」的菩萨行位，是与「十住」说 相近的。如初发心，是「发心住」。如说行，与阿霨浮菩萨的地位相当，或译作「新学」、「初 业」，原文a^dikarmika，是发趣修学般若（或「六」）波罗蜜者(8)；是十住第二「治地」住。 「随学般若」，或译作「修习般若相应行」，与第三「应行」住合。阿毗跋致，是第七「不退」 住。「一生补处」，「汉译本」、「放光本」，作「阿惟颜」(9)，是「灌顶」住。「唐译四分本 」、「五分本」，说到「从一菩萨地，趣一菩萨地」(10)；「安住菩萨初地乃至十地」(11)。但古译 本，都没有这从一地到一地的思想。「下品般若」集成时，十地住说，在形成过程中，还没有完 成。依据「下品般若」，是可以这样论定的。
「中品般若」的「发趣品」，说到「从一地至一地」，叙述从初地到十地的行法，但没有说 一一地的名字。末了，如『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五九下）说：
「菩萨摩诃萨，住是十地中，以方便力故，行六波罗蜜，行四念处乃至十八不共法，过乾 慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地；过是九地，住 於佛地」。 [P707]
「乾慧地」┅┅「佛地」，被称为「三乘共十地」，是综合三乘圣贤的行证为十地的。菩萨 的十地修行，能超过二乘地，能经历「菩萨地」，而住於究竟的「佛地」。那末「乾慧」等十地 ，当然不是菩萨发趣大乘，所经历的菩萨行位。这样，「中品般若」所说的十地，到底是「发心 」等十住，还是「欢喜」等十地？有一点是先要注意的！依后代，「十住」das/aviha^ra）与「 十地」das/abhu^mi的梵语不同，是不会含混不明的。但在菩萨行位发展之初，「十住」与「 十地」，可能渊源於同一原语可能是「住地」。如「十住」，或译作「十住地」，「十地住 」；十地，罗什还译作「十住」。「中品般若」的「十地」，「光赞本」译作「十道地」，又说 「第一住」、「第二住」等(12)。住与地的不分明，困扰了古代的中国佛教。到『仁王护国般若经 』，才给以分别：「入理般若名为住，住生德行名为地」(13)。所以「中品般若」所说的，没有名 字的「十地」说，是「十住」还是「十地」，应作审慎的思择！
「中品般若」的「十地」，实为「十住」说。竺佛念所译的『十住断结经』，前四卷是十住 说，也名为十地，如说：「十住菩萨於十地中而净其行」(14)。十住的名字，该经虽译得不完备， 然如(15)：
1.「生贵菩萨於四住中而净其地」。 2.「阿毗婆帝（不退）菩萨於七住地而净其行」。 [P708] 3.「童真所修┅┅第八菩萨之道」。
「生贵」、「不退」、「童真」，名称与次第，显然的与「十住」说相合。『十住断结经』 所说的十住行法，与「中品般若」所说的十地行，内容也大体是一致的，试对列前三地如下：
『般若经』：初地行十事：深心坚固·於一切众生等心·布施·亲近善知识·求法·常出 家·爱乐佛身·演出法教·破濠慢·实语 二地念八法：戒清净·知恩报恩·住忍辱力·受欢喜·不舍一切众生·入大悲心·信师恭 敬谘受·勤求诸波罗蜜 三地行五法：多学问无厌足·净法施不自高·净佛国土不自高·受世间无量爝苦不以为厌 ·住惭愧处(16) 『十住断结经』：初住：发心建立志愿·普及众生·施·与善者周接·说法·出家·求佛 成道·分流法教·灭贡高·谛语(17) 二住：念净其戒·识其恩重·勤行忍辱·常怀喜悦·行大慈悲·孝顺师长·笃信三宝崇习 妙慧(18) 三住：多学问义无厌足·分流法施谦下於人·修治国土亦不贡高·初发心行者令无有断· 观诸众生说喜悦法(19) [P709]
「中品般若」的「十地」说，与『十住断结经』「十住」的内容相同，可见「中品般若」是 属於「十住」说的。又如「中品般若」，除了继承「下品般若」所传的十住名目发心、初业 、相应、不退、灌顶，还说到「童真」与「法王子」，如『摩诃般若波罗蜜经』(20)说：
1.「欲生菩萨家，欲得童真地，欲得不离诸佛，当学般若波罗蜜」！ 2.「菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛」。
「童真地」kuma^rabhu^mi以前，说「生菩萨家」，也就是生在佛家buddhakula， 与十住的第四「生贵住」相当。「童真地」以下的「不离诸佛」，依上面所引的经文，就是「法 王子住」yauvara^jya。「童真」与「王子」，都是十住的名目。「中品般若」的「十地」说 ，是继承「下品般若」发展而来；与「十住」说相符合，是确实而不容怀疑的！
「中品般若」的「十地」说，经文只泛说「初地」、「二地」等，而没有明说十地的名目。 但「唐译初分本」 「上品般若」，却明确的说：「住初极喜地时，应善修治如是十种胜业」 ；「住第二离垢地时，应於八法思惟修习，速令圆满」(21)。一地一地都说出了名字，於是『般若 经』的菩萨行位，被解说为：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、 不动地、善慧地、法云地，与『十地经』所说的十地一样了。「上品般若」到处列举极喜等十地 ，净观（「乾慧」的异译）等十地二类十地(22)；「唐译三分本」，是与「初分本」相同的(23)。 [P710] 「唐译二分本」，虽也偶有二类十地的叙列(24)，或但说极喜等十地(25)，次数不如「初分本」、「三 分本」那麽多。然在「中品般若」的古译本，没有二类十地的叙列，也没有极喜地等名字。龙树 Na^ga^rjuna『大智度论』所依据的二万二千颂本，也没有说到。所以，这是「上品般若」集 成时，『十地经』已成立流传，也就取极喜等十地，解说没有名目的十地。「中品般若」的「唐 译二分本」、「三分本」，有二类十地与极喜等名字，是受了「上品般若」不等程度的影响。从 此但见极喜等二类十地说，而实属於「十住」说的古义，却被忽略了！
龙树『大智度论』这样(26)说：
「此中是何等十地？答曰：地有二种：一者但菩萨地，二者共地。共地者，所谓乾慧地乃 至佛地。但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不 动地、善相地、法云地，此地相如十地经中广说」。 「当知（十地）如佛者，菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地。┅┅十方诸佛庆其功 勋，皆放眉间光，从菩萨顶入」。
龙树依「中品般若」造论，而解说十地，却是依据「上品般若」的，所以说「如十地经广说 」。解说第十地时，指为「法云地」，并以『十地经』「法云地」的内容来解说。『般若经』的 十地，龙树是确信为欢喜等十地的。总之，「下品般若」的菩萨行位，还在「十住」的成立过程 [P711] 中。「中品般若」成立「十地」行法，是「十住」说，但没有一一的叙列名字。到「上品般若」 ，以十地为极喜等十地，於是菩萨行位的般若古义，渐隐没而不明了！
「中品般若」叙述了没有名字的「十地」，又举乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲 地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。称为「共地」的十地，是从阿毗达磨者叙述修证者而来 的(27)。『舍利弗阿毗昙论』与『人施设论』，立「种性人」(28)。『论事』有「第八人」(29)。见（谛 ）地、薄地、离欲地，是妙音Ghos!a、迦旃延尼子Ka^tya^yani^putra所说过的(30)。『毗尼 母经』说到：白骨观地（白业观）、性地、八人地、见谛地、薄地、离欲地、已作地，及无师自 觉、成就六度（菩萨）(31)。后二者虽没有称为地，然与『般若经』的共十地相合。「乾慧地」， 或译「净观地」s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi『毗尼母经』作「白业观」、「白骨观」，是修 不净观而得白骨净观。共十地是部派佛教的行位，而被组入『般若经』的。依『大智度论』，共 十地可作二种解释：一、从「乾慧地」到「已作地」，是声闻；及辟支佛、菩萨、佛，就合於「 上品般若」的声闻地、辟支佛地、菩萨地、如来地四地说(32)。二、从「乾慧地」到「已作地 」，也可用来解说菩萨修行成佛的过程(33)。依『般若经』文，共十地应以四地说为主，表示了菩 萨的胜过二乘。如经上(34)说：
1.「性法乃至辟支佛法；初地乃至十地；一切智、道种智、一切种智」。 [P712] 2.「须陀洹法至罗汉法；十住；道法、萨云若」。 3.「种性诸法，阿罗汉法，辟支佛法；怛萨阿竭、菩萨法；十住事法；萨芸若慧及诸道慧 」。
「唐译本」约二类十地说，（3.）「光赞本」近於「唐译本」。依「放光本」及「大品本」 ，「十地」或说「十住」，正与共十地中的「菩萨地」相当；所以共十地中的「菩萨地」，就是 『般若经』中没有名字的十地（十住）。「中品般若」一再引用共十地(35)，表示了菩萨的超过了 二乘，也有含容二乘的意味。从菩萨的立场说：二乘的智与断，都是菩萨无生法忍的少分(36)。那 末从「八人地」到「辟支佛地」，是菩萨而共二乘的；辟支佛以上，是不共二乘的七住以上 的菩萨。「八人地」以前的「乾慧地」、「性地」，可依『智度论』的解说。一再引述共三乘的 十地，表示大乘法是超胜二乘而又含容二乘的。也说明了，大乘般若的流通，面对传统的部派佛 教，有加以贯摄的必要。
注【84-001】『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四七中）。
注【84-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·三七七下）。
注【84-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四０九中）。
注【84-004】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引（二八八）。
[P713]
注【84-005】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七五上）。
注【84-006】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七四中）。
注【84-007】『菩萨璎珞本业经』卷下（大正二四·一０一七中）。
注【84-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』（二九０二九四）。
注【84-009】『道行般若波罗蜜经』卷八（大正八·四六五下）。『放光般若波罗蜜经』卷一五（大正八·一０二上）。
注【84-010】『大般若波罗蜜多经』卷五三八（四分）（大正七·七六七中）。又（五分）卷五五六（大正七·八六八下
注【84-011】『大般若波罗蜜多经』（四分）卷五四一（大正七·七八五上
注【84-012】『光赞般若波罗蜜经』卷七（大正八·一九六中下）。
注【84-013】『仁王护国般若波罗蜜经』卷上（大正八·八二七中）。『菩萨璎珞本业经』卷下，也有类似的说明（大
正二四·一０一七中下）。
注【84-014】『十住断结经』卷四（大正一０·九九四上）。
注【84-015】1.『十住断结经』卷一（大正一０·九七三上）。2 .卷二（大正一０·九七八上）。3.卷三（大正一０·九八
五中）。
注【84-016】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五六下二五七上）。
注【84-017】『十住断结经』卷一（大正一０·九六七上中）。
[P714]
注【84-018】『十住断结经』卷一（大正一０·九六八上）。
注【84-019】『十住断结经』卷一（大正一０·九六九上）。
注【84-020】1.『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一九中）。2.卷二一（大正八·三七二中）。
注【84-021】『大般若波罗蜜经』（初分）卷五三（大正五·三０三中）。
注【84-022】如『大般若波罗蜜经』（初分）卷五六（大正五·三一六上、三一八中下）
注【84-023】如『大般若波罗蜜经』（三分）卷四九二（大正七·五０二中、五０四下五０五上）。
注【84-024】『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四二二（大正七·一一九上）。卷四四二（大正七·二二六下）。卷四五
四（大正七·二九二上）。
注【84-025】『大般若波罗蜜经』（二分）卷四六九（大正七·三七五中）。卷四七二（大正七·三九三上）。
注【84-026】『大智度论』卷四九（大正二五·四一一上中）。『大智度论』卷五０（大正二五·四一九中下）。
注【84-027】以下引述，并见平川彰『初期大乘佛教之研究』（三九０四００）。
注【84-028】『舍利弗阿毗昙论』卷八（大正二八·五八四下）。『人施设论』（南传四七·三七六）。
注【84-029】『论事』（南传五七·三一四三一八）。
注【84-030】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二八（大正二七·一四七中下）。
注【84-031】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一中）叁看卷八（大正二四·八五０中）。
注【84-032】『大般若波罗蜜多经』（初分）卷三六（大正五·二０二下）。
[P715]
注【84-033】『大智度论』卷七五（大正二五·五八五下五八六上）。
注【84-034】1.『摩诃般若波罗蜜经』卷七（大正八·二六八下）。2.『放光般若波罗蜜经』卷五（大正八·三四下）。
3.『光赞般若波罗蜜经』卷九（大正八·二０六上）。
注【84-035】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二六一上、二六二上、二六三上）。卷一七（大正八·三四六中）。卷
二二（大正八·三七七下、三八一中）。卷二三（大正八·三八九上）。
注【84-036】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０下）。