『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
空（空性，s/u^nyata^），可说是般若法门的特色。在般若法门的发扬中，或以为说空是究竟 了义；或以为说空是不了义，而说空所显性，成为后期大乘的二大流。然在「原始般若」中，并 没有说到「空」。到底在什麽意义下，「空」在般若法门中重要起来，终於成为般若法门的主要 特色。依「原始般若」来说：菩萨是人，般若波罗蜜是法，这二者（代表了我与法的一切）都「 不可得」，「不可见」。在般若的修学中，「不应住」，「不应念」、「不行相」、「不分别」 。为什麽「不可得」┅┅「不分别」？因为有所念、有所住、有所行相、有所分别，就与般若波 罗蜜不相应，不能成就萨婆若。所以不相应、不能成就，只因为：「是法皆离自性，性相亦离」 [P716] ；「如是诸法无所有故」(1)。「我法毕竟不生」(2)。「离」、「无所有」、「不生」以外，『小品 般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０上）又说到：
「众生无性故，当知念亦无性；众生离故，念亦离；众生不可得故，念亦不可得」。
一切（我）法是这样的：「离」，「无所有」，「无性」，「不可得」，「无生」，「作是 思惟观」察，那就「若色（等）无受则非色」；「色无生即非色」(3)，能悟入「无生无灭，无二 无别┅┅┅即是无二法」(4)。这就是「无生」与「不二」法门，也就是「法相」dharmata^、「 诸法实相」。「以得诸法实相故得解脱；得解脱已，於诸法中无取无舍，乃至涅簄亦无取无舍」 (5)。般若与萨婆若，是这样的修学而达成的。
从下、中、上品般若看来，「原始般若」所说的「离」、「无性」、「无所有」、「无生」 等，都是「空」义。如『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六二中）说：
「须菩提白佛言：世尊！是法随顺一切法。何以故？世尊！是法无障碍处，无障碍相如虚 空。世尊！是法无生，一切法不可得故。世尊！是法无处，一切处不可得故」。 「尔时，欲色界诸天子白佛言：世尊！长老须菩提为随佛生，有所说法，皆为空故」。
「皆为空故」，「宋译本」作「皆悉空故」；「大品本」作「皆与空合」；「唐译本」作「 一切皆与空相应故」(6)。须菩提Subhu^ti说：法是无碍如虚空的，无生的，无处所的；而天 [P717] 子们称赞他，所说的都与「空」相契合。可见须菩提的无碍、无生、无处，都是表达「空」义的 。又『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七七上中）说：
「释提桓因语须菩提：如所说者，皆因於空而无所碍，譬如仰射虚空，箭去无碍」。 佛告「濠尸迦：须菩提所说，皆因於空。须菩提尚不能得般若波罗蜜，何况行般若波罗蜜 者！尚不得阿耨多罗三藐三菩提，何况得阿耨多罗三藐三菩提者！尚不得萨婆若！何况得 萨婆若者！尚不得如，何况得如者！尚不得无生，何况得无生者！┅┅濠尸迦！须菩提常 乐远离，乐无所得行」。
「皆因於空」，是一切依空而说的意思。「空」是不得人与法，因与果，智与如，「空」是 一切都无所得。这对须菩提的赞叹，正与经初赞须菩提，「无诤三昧最为第一」，前后呼应。 须菩提说空，如『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０中）说：
「以空法住般若波罗蜜」。
依经下文说：不应住色等；不应住色等的常无常、苦乐、净不净、我无我、空不空。「空法 」是不住一切法的，也不住空与不空的。这可见「空法」的内涵，不是与不空相对待的空，而是 不住於一切（不住，也非不住）的。从上来所说，可见「空」是般若行，是脱落一切取相妄执， 脱落一切名言戏论的假名，并非从肯定的立场，去说明一切皆空的理论。 [P718]
在说明「下品般若」时，曾经指出：般若表示自证的内容，是称为「法相」（唐译「法性」 ）、「如」、「实际」（应该还有「法性」。唐译「法界」）的，而这就是涅簄。以「空」、「 无相」、「无作」来表示涅簄，於是空义日渐发展起来。「离」（远离）、「灭」（寂静、寂灭 ）、「净」（无染）、「无所有」、「无生」，本来都是原始佛教固有的术语，用来表示涅簄的 。「下品般若」将这些术语，与「空、无相、无作（无愿）」结合起来、如『小品般若波罗蜜经 」卷七（大正八·五六六上）说：
「甚深相者，即是空义，即是无相、无作、无起（唐译或作「无造作」）、无生、无灭、 无所有、无染、寂灭、远离、涅簄义」。
依「唐译本」，末后一句，是「种种增语，皆显涅簄为甚深义」(7)：可见「空、无相」等， 都是表显涅簄深义的。到了「中品般若」，更与「如」、「法性」、「实际」等相结合。如上面 所引的『小品经』文，在「大品本」中，就是：「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无 生、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅簄」(8)。「中品般若」进展到：「空、无相、无作」 ；「无生、无染、寂灭、离」；「如、法性、实际」三类名字，作为同一的自证内容。『大 般若波罗蜜多经』（二分）卷四六九（大正七·三七五中）说：
「诸空等智者，谓菩萨摩诃萨，内空乃至无性自性空智，及真如乃至不思议界智，是名诸 [P719] 空等智」(9)。
空智与真如等智，合为同一类来说明，与所说深奥义的内容一致。这三类名字，「寂灭、远 离」等，约离一切妄执，离一切戏论说。「如、法性」等，约没有变异性、差别性说；佛出世也 好，不出世也好，「法」是那样「法尔常住」的。「空、无相」等，约三三昧所显发说，但并不 是因观察而成为「空、无相、无作」的。在『般若经』中，由於这三类名义的统一，而表现为悟 理、修行、得果的无二无别。
「空」、「无相」、「无作」，被看作表示涅簄的同义词，也可说是『杂阿含经』的深义(10) 。然在『般若经』 ，「空」的广泛应用，决不是「无相、无作」所可及的。为什麽如此？理由可 从原始的『阿含经』（部派佛教与大乘，都是继承这一法脉而流出的）中得到说明。「空、无相 、无作」，或「无量、空、无相、无所有」，『阿含经』中被集成为一类，而「空」却早已受到 尊重，如『杂阿含经』(11)说：
1.「眼（等）空，常恒不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔」(12)。 2.「诸行如幻如炎，刹那时顷尽朽，不实来、实去。是故比丘於空诸行，┅┅常恒住不变 易法空，无我我所」。 3.「眼（等）生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作 [P720] 者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法，┅┅俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，┅┅ 是名第一义空法经」。 4.「如来所说修多罗，甚深明照，空相应随顺缘起法」(13)。
这是萨婆多部Sarva^stiva^din所传的。2.是『抚掌喻经』，3.是『胜义空经』，是南传 巴利圣典所没有的。萨婆多部是「三世实有论」者，但对於有为（诸行、缘起法）的如幻如焰， 即生即灭，「来无所从，去无所至」的缘起法，是称之为「胜义空」、「空相应」的。虽有他自 宗的解说，但到底表示了发扬空义，重视「空」的倾向。又『中阿含经』的『大空经』，依禅观 的进修次第，成立「内空」、「外空」、「内外空」(14)。『小空经』佛说：「我多行空」(15)，大乘 学者确认为：「菩萨行位，多修空住」的教证(16)。『中阿含经』虽倾向於阿毗达磨式的分别抉择 ，然在佛法修证中，表现了「空」的优越性。在部派佛教中，上座部系Sthavira以外， 案达罗派Andhraka立「空性是行蕴所摄」；以为涅簄空（无相、无愿）与「诸行空」（无我 ）为二，诸行空是行蕴所摄的(17)。这是理解到经中所说的缘起空与涅簄空。缘起与涅簄寂灭，也 就是「有为法」与「无为法」，佛是称之为甚深、最极甚深的(18)。案达罗学派注意到行空与涅簄 空，同有空义，而还不能发见内在的统一性。当时的方广部Vetulyaka，说一切法空无。部 派佛教界，是相当重视空义的。般若法门的传诵者，在「空、无相、无作」中，当然也特重「空 [P721] 」而予以发挥了！
「下品般若」，依各译本所共同的来说：「空」的广泛应用，是与表示涅簄深义的名字，联 合应用，如「无生」、「空」、「寂灭」(19)；「空」、「离」、「净」、「寂灭」(20)；「空」、「 无所依」(21)；「离」、「空」(22)。一方面，又单独应用，一再宣说「一切法空」(23)；「皆因於空」 (24)。但所说的「一切法空」（或译为「诸法空」） ，在「下品般若」中，是总说一切法，与「一 切法无生」、「一切法寂灭」、「一切法离相」一样，还不是「空」的一种别名。在「中品般若 」、「上品般若」的长期发展中，由於「空」的广泛应用，渐成立「空」的不同名称，又把这些 「空」组合起来。上面说过，在般若法门的开展中，有「七空」、「十四空」、「十六空」、「 十八空」、「二十空」的种种组合。「七空」的名目，是有异说的，这先对列「十四空」、「 十六空」、「十八空」、「二十空」於下(25)：
图片
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十四空 十六空 十八空 二十空
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内空 内空 内空 内空
外空 外空 外空 外空
内外空 内外空 内外空 内外空
空空 空空 空空 空空
[P722]
大空 大空 大空 大空
胜义空 胜义空 胜义空 胜义空
有为空 有为空 有为空 有为空
无为空 无为空 无为空 无为空
毕竟空 毕竟空 毕竟空 毕竟空
无际空 无际空 无际空 无际空
散空 散空
散无散空
无散空 无变异空
本性空 本性空 本性空 本性空
自相空
自共相空 相空 自共相空
共相空
一切法空 一切法空 一切法空 一切法空
不可得空 不可得空
[P723]
无性空 无性空 无性空
自性空 自性空
无性自性空 无性自性空 无性自性空
说明种种空的成立与组合，首先要说明的是：由於般若法门的遍学一切，所以融摄了传统佛 教的内容（给以新的解说）。据现在所知道的，『舍利弗阿毗昙论』已成立了「六空：内空、外 空、内外空、空空、大空、第一义空」(26)。六种空的名目与次第，与『般若经』的前六空，完全 一致。『大毗婆沙论』引『施设论』，说十种空：「内空、外空、内外空、有为空、无为空、无 边际空、本性空、无所行空、胜义空、空空」(27)，与『般若经』的前十二空相同，只少了「大空 」与「毕竟空」。所以「空」的组合，罗列了种种名目，其中十一空（十种空加「大空」），都是 部派佛教，依据『阿含经』而成立的。『般若经』所有「空」的组合，是在部派佛教所说的种种 空的基础上，加上般若家特有的「空」义。「唐译二分本」，立「散无散空」与「自共相空」。 依「大品本」，是译为「散空」与「自相空」的。「散空」，依『杂阿含经』，佛为罗陀（Ra^dha ）所说，於五蕴当「散坏消灭」而立的(28)。『般若经』处处说「自相空故」；「十六空」作「相 空」（可通於自相共相）。所以「散空」与「自相空」，是初期的本义。般若法门所特有的（没 有见到是部派佛教所说），在「十四空」中，只是「毕竟空」、「自相空」、「一切法空」。「 [P724] 十六空」更加「无性空」与「无性自性空」；「十八空」更加「不可得空」与「自性空」。然「 一切法空」与「不可得空」，都是泛说，可以看作『般若经』所立而有深义的，是「毕竟空」、 「自相空」、「无性空」、「自性空」、「无性自性空」。不过「本性空」与「无始空」，尤其 是「本性空」，虽依『阿含经』说而立，却是「中品般若」所重视的。
「本性空」prakr!ti-s/u^nyata^，「大品本」译为「性空」，是依『杂阿含经』，「诸行空 ┅┅性自尔故」而立的。「本性空」(29)，是说「空」是「本来常尔」的。『般若经』到处说「本 性空故」，虽在「十四空」┅┅「二十空」中，「本性空」只是「空」的一种，而其实，『般若 经』的「空」，是以「本性空」为基础的。如『摩诃衍品』说：「眼、眼空┅┅意、意空，非常 非灭故。何以故？性自尔，是名内空。┅┅无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔，是名无 法有法空」(30)。每一空都说「性自尔」，也就都是本来空的。与「本性空」相近的，有「自相空 」与「自性空」。「自相空」svalaks!an!a-s/u^nyata^或作「相空」；「自相」与「共相」，是 阿毗达磨论者的主要论题。属於一法而不通於其他的，名「自相」，「自相」是一一法的特性（ 包括独特的状态与作用）。凭了「自相」，才确定有法的存在；如推求而没有「自相」，那就是 假法了。如一般所说的「七十五法」，都是依「自相」的推究而成立的。『般若经』到处说「自 相空故」；一一法的特相，只是因缘和合所成，并非实有「自相」的存在。「自相」不可得，也 [P725] 就不能依「相」而推定实法的存在了。「自性空」svabha^va-s/u^nyata^，「大品本」作「有法 空」。bha^va是有，sva 是自，所以这是「自有」的。『大智度论』说：「诸法因缘和合生故有 法，有法无故，名有法空」(31)。「有法」「自性」，一般人以为，从因缘和合而有的法，是 自体存在的，所以这是「有」而又是「自有」的。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六（大正二七·二九下 ）说：
「如说自性，我、物、自体、相、分、本性亦尔」。
萨婆多部学者，对这些名字，是看作同义词的。所以「本性空」的「本性」，「自性空」的 「自性」，「自相空」的「自相」，是有相同意义而可以通用的；这三种空也就有相通的意义。 「自相」为一切阿毗达磨者，上座部Sthavira论师所重的；「自性」是萨婆多部所重的。 「中品般若」在「本性空」的基石上，立「自相空」与「自性空」，显然有针对部派佛教的用意 。尤其是「十四空」与「十六空」中，还没有「自性空」，「十八空」与「二十空」，才成立而 加以应用，可推定「中品般若」成立以后，为了适应北方「自性有」的佛教，而作出新的适应。
「本性空」与「自相空」，「中品般若」有广泛的应用，此外还有「毕竟空」atyanta-s/u^nyata^ 与「无始空」anavara^gra-s/u^nyata^，及「无性空」abha^va-s/u^nyata^与「无性 自性空」abha^va-svabha^va-s/u^nyata^。「毕竟空」是『般若经』所常说的。『四摄品』一再 [P726] 说「毕竟空」与「无始空」二空(32)；『叹净品』说到「自性空」、「自相空」、「毕竟空」 与「无始空」(33)。「毕竟空」，是究竟的，彻底的空；菩萨安住空法中，是没有一些些非空的。 「无始空」，唐译本作「无际空」。源於『阿含经』说：「众生无始以来，本际不可得」，没有 生死的前际。没有最初的前际，也就没有最后的后际；没有前后际，也就没有中际，因而演化为 「无际空」，表示「空」的超越时间相。「无性空」与「无性自性空」，「十六空」中已经有了 。「无性」，「大品本」作「无法」；依梵语，是「非有」、「无有」的意思。「十八空」（及 「二十空」）的末后三空，『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五０下）说：
「何等为无法空？若法无，是亦空。┅┅何等为有法空？有法名诸法和合中有自性相；是 有法空。┅┅何等为无法有法空？诸法中无法，诸法和合中有自性相；是无法、有法空」 。
「唐译二分本」的解说，也与「大品本」一致。这样，「无法空」（唐译「无性空」） ，是 说「非有」无法是空的。「有法空」（唐译「自性空」），是说有自性法是空的。「无法有 法空」（唐译「无性自性空」），是合说有法与无法，都是不可得的。与「内空」、「外空」外 ，别说「内外空」的意义一样。「唐译本」每说「一切法皆以无性而为自性」(34)，暗示了「无性 自性」的意义。然唐译的「以无性而为自性」，在「大品本」中，是译为：「一切法性无所有」 [P727] ；「信解诸法无所有性」(35)；「诸法无所有」(36)；「一切法性无所有」等(37)。「唐译本」是随顺后 代瑜伽者所说，如『辩中边论』说：「此无性空，非无自性，空以无性为自性故，名无性自性空 」(38)。这是遮遣我法的「损减执」，显示空性的不是没有。
「原始般若」只提出了「但有名字」，也就是「一切法但假施设」。从一切法的但名无实， 悟入一切法不可得，无生，无二无别。这是重於体悟，而不是重於说明的。然「但名无实」，到 底是阐明「空」的主要理由。在般若法门的发展中，「中品般若」有了较明确的解说，如说：「 名字是因缘和合作法，但分别忆想假名说」(39)。「皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故 说。是名字，不在内，不在外，不在中间」(40)。说明一切（如菩萨，般若，名字）但假施设，所 以结劝说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设，受假施设，法假施设，如是应当学」(41)！「 唐译三分本」，「唐译二分本」，但立「名假」（如菩萨），「法假」（如般若）(42)。「唐译初 分本」作「名假、法假、及教授假」(43)，这是说「名假」、「法假」，都是方便善巧施设的。「 大品本」作「法假」、「受假」、「名假」三假。假施设，原语波罗聂提prajn~apti，也 可译为假名。「大品本」立三假，是针对部派佛教的。「名假」，名字施设是假立的。「受假」 ，或译「取施设」upa^da^na-prajn~apti，如众生，如树木，都是复合体，没有实法，称为「 假有」。这二类假施设，是一般部派佛教所能信受的（犊子系不承认「受假」）。法是色、心等 [P728] 蕴、处、界所摄的法；在部派佛教中，这是寻求「自相」而成立的。或者说：蕴、处、界都 是「实法有」，如萨婆多部；或者说：蕴是假的，处与界是实有的，如『俱舍论』；或者说：处 也是假的，唯有界是真实有的，如经部Su^trava^din。虽然说得不完全相同，而终归是有实 法法是实有的。现在般若法门说：一般所立的实法，也是假施设的，名为「法假」。到这， 一切都是假施设的，都是假名而没有实性的，都是不可得空的。假施设的假名，是与因缘和 合及妄想执着相关联的。假施设，因缘和合而有，所以是无实的，无常的，无我我所的。一般人 不能了解这是假施设的，所以迷着实有，取相妄执，试略引经说如下(44)：
1.「诸法无所有，如是有；如是无所有，是事不知，名为无明」。 2.「虚妄忆想分别，和合名字等有，一切无常、破坏相、无法」。 3.「但诸法诸法共相因缘，润益增长，分别校计，是中无我无我所」。 4.「因缘起法，从妄想生，非实。┅┅空无坚固，虚诳不实」。 5.「分别筹量破坏一切法，乃至微尘，是中不得坚实。以是义故，名般若波罗蜜」。
不知道一切法是但名无所有而妄执的，是无明，无明正是生死不息的，十二因缘的第一支。 佛说：「是因缘法甚深」！因果缘起。不但可以依因缘而了解一切法，也可依因缘法而悟入本性 空寂。『小品般若波罗蜜经』卷七，曾举譬喻来说明（大正八·五六七上中）说： [P729] 「须菩提於意云何？如然灯时，为初焰烧炷，为后焰烧？世尊！非初焰烧，亦不离初焰； 非后焰烧，亦不离后焰。须菩提於意云何？是炷燃不？世尊！是炷实燃」。
火焰烧炷的譬喻，表示了世出世间的，一切前后关联的因果现象，那一法也不是，却也没有 离去那一法。在因缘和合的「不即不离」的情况下，一切世出世法，都这样的成立。不是那一法 所能成，所以是没有实性的。又如说：「无缘则无业，无缘思不生；有缘则有业，有缘则思生。 若心行於见闻觉知法中，有心受垢（杂染），有心受净」(45)。『阿含经』以来的业报，染净因果 ，都但名无实而这样成立的。『摩诃般若波罗蜜经』卷二０（大正八·三六四中下）说：
「痴（即无明）空不可尽故，┅┅老死忧悲苦恼空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生。┅┅ 如是十二因缘，是独菩萨法，能除诸边颠倒，坐道场时，应如是观，当得一切种智。┅┅┅ 菩萨摩诃萨观十二因缘时，不见法无因缘生，不见法常不灭，不见法有我┅┅，不见法无 常，不见法苦，不见法无我，不见法寂灭非寂灭。┅┅如是须菩提！一切法不可得故，是 为应般若波罗蜜行」。
菩萨观因缘是空的，不可得的，能除二边颠倒的中道。「空相应缘起法」，在般若法门中， 显然的使缘起甚深，与寂灭涅簄更甚深，统一起来，但「般若法门」是重於第一义谛的。后来龙 树Na^ga^rjuna的『中观论』，以此为根本论题，依『阿含经』，依缘起的中道说法，给以严 [P730] 密的思（惟抉）择，成为通贯三乘，大乘佛教的主流之一。
一切法本性是空的，一切法与空的关系，如『摩诃般若波罗蜜经』(46)说：
1.「空中无色，无受、想、行、识。离色亦无空，离受、想、行、识亦无空。色即是空， 空即是色；受、想、行、识即是空，空即是（受想行）识。┅┅诸法实性，无生无灭，无 垢无净故」。 2.「色空中无有色，受、想、行、识空中无有（受、想、行）识。舍利弗！色空故无恼坏 相，┅┅识空故无觉相。何以故？舍利弗！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色； 受、想、行、识亦如是。舍利弗！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法 非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，┅┅无佛亦无佛道」。
这二段经文，大同小异，『般若经』是从观五阴（蕴）色、受、想、行、识起，次第广 观一切法的。以「色」为例，「空」中是没有色的。如色是恼坏相（或作「变碍相」），色空所 以没有恼患相。色与空的关系，被说为「不异」（不离）、「即是」。色不是离空的，空也不离 色；进一层说，色就是空，空也就是色。一般解说为「即色即空」的圆融论，其实这是为了说明 色与空的关系，从色空而悟入「空相」（「空性」、「实性」）。「空相」是不生不灭，不垢不 净，不增不减的，所以「空相」中是没有色，甚至佛与佛道也不可得。「唐译二分本」作：「色 [P731] 自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」等(47)。「色自性空 ，不由空故」，是「本性空」，不是因为空的观察而成为空的。「色空非色」，是般若的要义所 在。色是空的，色空就不是色，与「色无受则非色」；「色无生即非色」(48)的意义一样。所以经 文的意义是：色是性空的，「空」不是离色以外别有空，而是色的当体是空；空是色的本性，所 以「空」是不离色而即色的。从一般分别了知的色等法，悟入色等本性空，「空」是没有色等虚 妄相的；一切法空相，无二无别，无着无碍。般若是引入绝对无戏论的自证，不是玄学式的圆融 论。
「色即是空，色空非色」，以这两句为例来说，「色」是一切法，「空」与「无相、无作、 无生、远离、寂灭」等，都是表显涅簄的。然佛的自证内容，是不能以名字来说，以心心所来了 知的。为了化度众生，不能不说，说了就落於世俗相对的「二」法，如对生死说涅簄，对有为说 无为，对虚妄说真实，对有所得说无所得。佛是这样说的，佛弟子也这样的传诵结集下来，为后 代法相分别所依据。然佛的自证内容，也就是要弟子证得的，不是言说那样的（「二」）。般若 法门着眼於自证，指出佛所说的，一切但是名字的方便施设（假）。立二谛来说明，「世谛故说 ，非最第一义，最第一义过一切语言论议音声」(49)；二谛表示了佛说法的方便古人称为「教 二谛」。从文字言说来说，「色」与「空」都是名字，都是「二」。但佛说「空」，是从色（自 [P732] ）相不可得，而引向超越名相的，所以「空亦不可得」(50)。「远离有为性相，令得无为性相，无 为性相即是空。┅┅菩萨远离一切法相，用是空故一切法空」(51)。「空」是表示超脱名相的，所 以没有空相，离一切法相（想）的。如取空相，就落於对待的「二」，不合佛说的意趣了。从色 相不可得而说色空，空不是与色相对的（也不是与色相融的），而是「色空非色」而无二无别的 。经中一再指明，从相对而引向不二的平等，如『摩诃般若波罗蜜经』(52)说：
1.「是有为性、无为性，是二法不合不散，无色无形无对，一相，所谓无相。佛亦以世谛 故说，非以第一义。┅┅是诸有为法、无为法平等相，即是第一义」。 2.「诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。┅┅不从有所得中无所得，不从无所得 中无所得。须菩提！有所得无所得平等，是名无所得」。
从相对而引向超越绝对，离名相分别而自证，就是「无二」、「平等」、「一相」，这是不 可施设而但可自证的（其实，自证能证、所证、证者，也是不可施设的）。这就是佛说「涅 簄」、「菩提」、「无为」、「空」的意义，所以说：「是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道」 ；「毕竟空即是涅簄」(53)。以种种方便，勘破「但名无实」，「虚妄忆想」，而契入绝对超越的 境地，是『般若经』义，也是「空」的意义所在。
般若空义，发展於北方萨婆多部的教区，所以在世俗的方便施设中，也就与萨婆多部的法义 [P733] ，有了某种程度的结合，如『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六七中）说：
「须菩提於意云何？若心已灭，是心更生不？不也，世尊」！ 「须菩提於意云何？若心生，是灭相不？世尊！是灭相」。 「须菩提於意云何？是灭相法当灭不？不也，世尊」！ 「须菩提於意云何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住」。 「须菩提！若如是住、如如住者，即是常耶？不也，世尊」！
前心与后心，是不能（同时）俱有的，怎麽能前后的善根增长，圆成阿耨多罗三藐三菩提呢 ？佛举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的因缘义来说明。然后引起了这一段问答：心已灭了，是不 能再生起的。心生起了，就是灭相，生是刹那顷尽灭的。灭相法，却是不灭的(54)。灭相是不灭的 ，所以问，那就「真如」那样的住吗？是「真如」那样的住，却不是常住的。这一「生灭」说， 与萨婆多部的三世实有说相合。「三世诸法，┅┅体实恒有，无增无减；但依作用，说有说无」 (55)。「如是诸法经三世位，虽得三（过去、未来、现在）名而体无别」(56)。有为法是实有自性的， 灭入过去，只是与灭相相应，而不是没有了。所以虽有三世的差别，而法体实在是没有别异的。 那不是「真如」那样吗？确乎是「真如」那样的，无来无去，无增无减，却不是「真如」那样的 常住。依萨婆多部，有自体而存在於时间中的，只能称为「恒」，不能说是常住的(57)。『般若经 [P734] 』所说的生灭，与萨婆多部相合。「如」是没有变异的意思，部派佛教的解说，不完全一致，所 以『智度论』有「下如」、「中如」、「上如」的解说(58)。又说：「如诸法未生时，生时亦如是 ；生已过去，现在亦如是。诸法三世平等，是名为如」(59)。三世有，体性没有别异，也可说是「 如」。体性无别的三世有法，法法无自性空，就是「上如」。般若与萨婆多思想的结合，实有说 与性空说的统一，是般若法门发展於北方的适应。后代的龙树、月称Candraki^rti中观者 ，在世俗边，都随顺萨婆多部，正是继承这一学风而来。
「虚空」譬喻，「下品般若」已大大的应用；或但用虚空喻，或与幻所化人、影、机关木人 等同用 (60)。「中品般若」集合为十喻：「如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如賏闼婆城、 如梦、如影、如镜中像、如化」(61)。在「唐译本」中，「虚空」被改为「空华」。因为瑜伽学者 ，以空华比喻依他起性，虚空譬喻圆成实性，十喻是幻、化等为一类，所以不能说如虚空，而修 正为空华了。然『般若经』古义，没有这样的严格区别。以虚空比喻说法的无碍(62)；比喻无众生 可度而度众生(63)；比喻般若的「随事能作而无分别」(64)；虚空是与幻所化人、影等为同类的。现 在所要说的，是「虚空」对一切法「空」所给予的影响。虚空a^ka^s/a、空s/u^nya，s/u^nyata^ ，梵语是完全不同的；但在意象上，有引发一切法空说的可能。依萨婆多部：「极微」parama$n!u 是最细色，小到不能小的物质单位，再细就要近於空虚了，所以称为邻虚尘。「空界」 [P735] a^ka^s/a-dha^tu是「邻碍色」，物质与物质间的空隙形态，「如墙壁间空，┅┅往来处空，指 间等空」(65)。此外，立「虚空」无为，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七五（大正二七·三八八中下 ）说：
「虚空非色┅┅无见┅┅无对┅┅无漏┅┅无为。┅┅若无虚空，一切有物应无容处。┅ ┅若无虚空，应一切处皆有障碍」。
色（物质）是质碍的。有往来聚散的，色极微，虽说是无质碍的，却是积集而成为质碍的因 素。空界是邻近质碍而显现的，色的特牲质碍，可说微乎其微。虚空无为，是无障碍相，不 生不灭的。这是从空界，进一步而论究到无障碍相的绝对空间。不属於物质，而为物质存在活动 的依处，所以说：「虚空无障无碍，色於中行」(66)。『般若经』所说的虚空，也是无为的(67)；虚空 的无碍，是比喻的重点之一，如说：「是法无障碍处，无障碍相如虚空」；「虚空波罗蜜是般若 波罗蜜，诸法无障碍故」(68)。一切法空（无相、般若、涅簄、无上菩提、如、法性等）的无碍相 ，不正是虚空那样的无碍吗？虚空无为是非色、无见、无对，「中品般若」每说：「无色、无形 （即「无见」）、无对，一相所谓无相」，也与虚空无为相近。这不是说般若空义，等於虚空无 为，而是说从虚空无为的譬喻中，体会出一切法空相。虚空无为没有作用，却为物质的存在活动 作依处；同样的，「空」是不可施设的，而一切色、心因缘生法，都依空而有可能。『中论 [P736] 』说：「以有空义故，一切法得成」(69)，是以有虚空而色法得成的进一步的体会。
注【85-001】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三八上、中）。
注【85-002】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三九中）。
注【85-003】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七下、五三九中）。
注【85-004】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三九中）。
注【85-005】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七下）。
注【85-006】『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一五（大正八·六三八中）。『摩诃般若波罗蜜经』卷一六（大正
八·三三五中）。如『大般若波罗蜜多经』（五分）卷五六一（大正七·八九八下）。
注【85-007】『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四四九（大正七·二六九上）。
注【85-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷一七（大正八·三四四上）。
注【85-009】「大品本」、「放光本」，都没有这一段。这可能是「上品般若」（初分）所说，而影响第二分的。
注【85-010】质多Citra长者说：无量、无所有、空、无相三昧，可以作不同的解说。如依贪絈痴永灭，「空於
贪，空於恚痴，空常住不变易，空非我非我所」的「无诤」法说，意义完全一样。见『杂阿含经』卷二
一（大正二·一四九下一五０上）。『相应部』「质多相应」（南传一五·四五二四五三）。
注【85-011】1.『杂阿含经』卷九（大正二·五六中）。2.『杂阿含经』卷一一（大正二·七二下）。3 『杂阿含经』卷
一三（大正二·九二下）。4.『杂阿含经』卷四七（大正二·三四五中）。
[P737]
注【85-012】『相应部』「六处相应」（南传一五·八七八八）。
注【85-013】『相应部』「譬喻相应」（南传一三·三九五）。
注【85-014】『中阿含经』卷四九『大空经』（大正一·七三八下七三九上）。『中部』（一二二）『空大经』（南
传一一下·一二九一三一）。
注【85-015】『中阿含经』卷四九『小空经』（大正一·七三七上）。『中部』（一二一）『空小经』（南传一一下·一
一九）。
注【85-016】『瑜伽师地论』卷九０（大正三０·八一三上）。
注【85-017】『论事』（南传五八·三六五）。
注【85-018】『杂阿含经』卷一二（大正二·八三下）。
注【85-019】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七六下）。
注【85-020】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五九上）。
注【85-021】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八下）。
注【85-022】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七一下）。
注【85-023】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六一下）。又卷七（大正八·五六六下）。又卷九（大正八·五七六
中、五七七上）。
注【85-024】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七七中）。
[P738]
注【85-025】十四空，如『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四三六（大正七·一九五中下）；『摩诃般若波罗蜜经』
卷一二（大正八·三０七下）。也有以「一切法空」为末后的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二０（大正八·
三六七中）；『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四五九（大正七·三二０中）。十六空，如『大般若波罗蜜
多经』（三分）卷四八八（大正七·四八０中）。十八空，如『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四一三（大
正七·七三上）；『摩诃般若波罗蜜多经』卷五（大正八·二五０中）。二十空，如『大般若波罗蜜多经』
（初分）卷三（大正五·一三中）。
注【85-026】『舍利弗阿毗昙论』卷一六（大正二八·六三三上）。
注【85-027】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四（大正二七·五四０上）。又卷八，引十种空，「无所行空」作「散坏
空」（大正二七·三七上）。
注【85-028】『杂阿含经』卷六（大正二·四０上）。
注【85-029】数论Sa^m!khya所立二十五谛的第一，通常译作「自性」的，也就是prakr!ti，有不变异的本质意义
。
注【85-030】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五０中下）。
注【85-031】『大智度论』卷三一（大正二五·二九六上）。
注【85-032】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大正八·三九二中三九七中）。
注【85-033】『摩诃般若波罗蜜经』卷一二（大正八·三０七上中）。
[P739]
注【85-034】如『大般若波罗蜜多经』「二分」卷四六六（大正七·三五八上中）。又卷四六七（大正七·三六三中
）。
注【85-035】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三（大正八·三八六中、三八五中）。
注【85-036】『摩诃般若波罗蜜经』卷二五（大正八·四０四下）。
注【85-037】『摩诃般若波罗蜜经』卷三（大正八·二三七下）。
注【85-038】『辩中边论』卷上（大正三一·四六六中）。
注【85-039】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二一下）。
注【85-040】『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二三０下二三一上）。
注【85-041】『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二三一上）。
注【85-042】『大般若波罗蜜多经』（三分）卷四八二（大正七·四四八上）。『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四０
六（大正七·三二中下）。
注【85-043】『大般若波罗蜜多经』（初分）卷一一（大正五·五八中）。
注【85-044】1.『摩诃般若波罗蜜经』卷三（大正八·二三八下）。2.卷六（大正八·二六一中）。3 卷七（大正八·二七
三下）。4.卷一七（大正八·三四五中）。5.卷二一（大正八·三七六中）。
注【85-045】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六七下）。
注【85-046】1.『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二一中下）。2.『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二二
[P740]
三上）。
注【85-047】『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四０二（大正七·一一下）。
注【85-048】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七下、五三九中）。
注【85-049】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四一三下）。
注【85-050】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四０七下）。
注【85-051】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四一五下）。
注【85-052】1.『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四一五中）。2.卷二一（大正八·三七三下三七四上）。
注【85-053】『摩诃般若波罗蜜经』卷二五（大正八·四０三上、四０一中）。
注【85-054】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷四（大正八·五三０上）；『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一七（大正
八·六四六中）；『放光般若波罗蜜经』卷一三（大正八·九一中）；『摩诃般若波罗蜜经』卷一七（大正
八·三四六中）：都与「秦译本」（小品）相同。但『道行般若波罗蜜经』卷六（大正八·四五七上中
）；『大明度经』卷四（大正八·四九六中）； 『大般若波罗蜜多经』（五分）卷五六二（大正七·九０四
下），及前四分，都作「决定当灭」，意义相反。
注【85-055】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七六（大正二七·三九五下三九六上）。
注【85-056】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七七（大正二七·三九六中）。
注【85-057】僧肇『物不迁论』，所说动而常静的道理，与萨婆多部说相合。但以即动而静为常，不合萨婆多部说，
[P741]
也与『般若经』义不合。
注【85-058】『大智度论』卷三二（大正二五·二九八下）。
注【85-059】『大智度论』卷三二（大正二五·二九八中）。
注【85-060】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七五下五七六上）。
注【85-061】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一七上）。
注【85-062】『小品般若波罗蜜经』卷 九（大正八·五七七中）。
注【85-063】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七六上中）。
注【85-064】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七五下五七六上）。
注【85-065】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七五（大正二七·三八八中）。
注【85-066】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七五（大正二七·三八八下）。
注【85-067】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八下）。
注【85-068】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六二中）。又卷四（大正八·五五三下）。
注【85-069】『中论』卷四（大正三０·三三上）。