『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「法」dharma，是代表佛的自证，也是佛弟子所趣向修证的，所以是「归依处」。『般 [P742] 若经』说：佛所以默然而想不说法(1)；佛所依止与恭敬供养的(2)，都是法，也就是般若。形容法 的，是「法相」（唐译「法性」）、「法性」（唐译「法界」）、法「如」相等，这都是『阿含 经』以来所说的。「下品般若」，分别的说「法相」、「如」、「法界」、「实际」，是佛与弟 子所依、所住、所证的，「非佛作亦非馀人作」的常法。然在说明上，倾向於所住、所证的理法 ，渐渐的名词化。「中品般若」以来，「如、法性、实际」，被组集为一类。「唐译三分本」， 组集十名为一组：「真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、 实际」(3)；「唐译二分本」（及「初分本」），更增「虚空界、不思议界」，共十二名(4)。同一内 容而有这麽多名字，当然随着名字而各有不同的意义。「中品般若」（「前分」）劝学般若波罗 蜜，「大品本」列举了「诸法如、法性、实际」三名，与「放光本」、「光赞本」一致(5)。 将「下品般若」所散说的，集在一起，实为『般若经』最初的集合。即使是「唐译初分本」，保 留这一组集形式的，也不在少数。如『法施品』中，「不应以二相观」，说到「法」、「如」、 「实际」(6)；『方便品』说「知一切法略广相」，说到「如」、「法性」、「实际」，「不合不 散」(7)；『三慧品』说：「诸法如、法性、实际，皆入般若波罗蜜中」(8)；『四摄品』说：「如、 法性、实际不可转故」(9)，这都是「中品」、「上品」各译本所一致的。『等学品』说：「一切 法、如、法性、实际常住故」，不但「放光本」，「唐译初分本」也是一致的(10)；但「唐译二分 本」与「三分本」，却改成十二异名了。这可以证明，「大品本」等首列「如、法性、实际」， [P743] 是初期组合的原形，以后就更广的组集起来。依「大品本」，「法相」（唐译「法性」）、「法 住」、「法位」（唐译「法定」）、「不思议性」（界），集合为一类的，也已到处可见。但集 成十名或十二名，实为「中品般若」集成以后的再组合。
「如」、「法性」等，是「空」、「无相」、「无生」、「胜义」、「涅簄」的异名，表显 佛的自证内容，但在说明上，有所证理法的倾向（涅簄是果法，空与观行有关）。『般若经』着 眼於佛及弟子的自证，所以某些问题，言说与思惟所不容易理解的，就以佛及阿罗汉的自证来解 答。以「法性」等为证量，在「唐译本」中（以二分本」为例），充分的表达出来，如说(11)： 1.「以法住性为定量故」。 2.「诸法法性而为定量」。 3.「皆以真如为定量故」。 4.「但以实际为量故」。
唐译五分本」也说：「以真法性为定量故」(12)。量prama^n!a是准确的知识；定量是正 确的、决定无疑的准量，值得信任的。『般若经』所说，非一般所能信解，那是因为圣者自证所 表示的，不是一般世俗知识所能够理解！但依圣者自证真如、法性而说，是决定可信的！ [P744]
「下品般若」适应世俗的明咒vidya^信仰，以明咒来比喻般若。称赞持诵般若能得现身 与后世的功德，引导善男子、善女人来修学般若。与明咒有类似意义的陀罗尼dha^ran!i^，出 现於「中品般若」。「中品般若」说到「五百陀罗尼门」(13)，可以想见当时的佛教界，陀罗尼法 门是相当盛行的。陀罗尼是「摄持」的意思，古人每译为「总持」。陀罗尼法门的特色，如『摩 诃般若波罗蜜经』卷一七（大正八·三四三下）说：
「闻佛说法，不疑不悔，闻已受持，终不忘失。何以故？得陀罗尼故。须菩提言：世尊！ 得何等陀罗尼？┅┅佛告须菩提：菩萨得闻持等陀罗尼故(14)，佛说诸经，不忘不失，不疑 不悔」。
得陀罗尼，能闻已受持不忘，也能得辩才无碍，如说(15)：
1.「从诸佛闻法，舍身受身，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失，是菩萨常得诸陀罗尼 」。 2.「是菩萨闻持诵利，心观了达，了达故得陀罗尼；得陀罗尼故，能起无碍智；起无碍智 故，所生处乃至萨婆若，终不忘失」。 3.「学是陀罗尼，诸菩萨得一切乐说辩才」。 4.「陀罗尼门，┅┅得强识念，得惭愧，得坚固心，得经旨趣，得智慧，得乐说无碍」。 [P745]
印度人不重书写，却重於背诵，一向养成坚强的记忆力。大乘佛经流行，数量越来越多，部 帙也越来越大，诵持不失的忆念力，也就越来越重要了。依『般若经』说，陀罗尼不只是诵持文 字，也要「心观了达」，「得经旨趣」。义理通达了，记忆力会更坚固持久。诵习多了，也会贯 通义理，所以能辩说无碍。在陀罗尼中，最根本的是四十二字门，成为大乘的重要法门。诵持一 切佛法，都依文字语言而施设，所以四十二字义，有了根本的、重要的地位，如『大智度论』卷 四八（大正二五·四０八中）说：
「诸陀罗尼法，皆从分别字语生，四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有 义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义」。
四十二字，「初阿a后荼d!ha｛中有四十」(16)。「字」是字母（也叫「文」）｛印 度的文字名句文，是依音声而施设的。从发音的字母而有语言，所以说「因字有语」。字母 与字母的缀合，成为名，名就有了意义。名与名相结合，就成为句了。依『大智度论』，四十二 字是拼音的字母。『四分律』卷一一（大正二二·六三九上）说：
「字义者，二人共诵，不前不后，阿罗波遮那」。
「阿罗波遮那」，正是四十二字的前五字。律制比丘与没有受戒的人，是不许同时发声诵经 的，因而说到同诵的，有「句义非句义，句味非句味，字义非字义」。这就是句、名（味）、文 [P746] （字）三类，可见这确是古代字母的一种。现在的印度，没有四十二字母的拼音文字，然可 以决定的，这是古代南印度的一类方言。『大智度论』说：「若闻荼da字，即知诸法无热相 。南天竺荼霨他，秦言不热」。「若闻他t!ha字，即知诸法无住处。南天竺他那，秦言处」 ；「若闻拿n!a字，即知一切法及众生，不来不去，不坐不卧，不立不起，众生空法空故。南 天竺拿，秦言不」(17)。对字义的解说，引用南天竺音来解说，可见『般若经』的四十二字门，所 有的解说，是与南印度方言有关的。『华严经』『入法界品』，遍友Vis/va^mitra童子唱四十 二字母，以「四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门」(18)。称四十二字为般若波罗 蜜门，显然受到了「中品般若」字门陀罗尼的影响。咒术出名的达罗毗荼Dramid!apat!t!ana， 晋译为「咒药」），有一位弭伽Megha医师，说「轮字庄严光经」，「成就所言不虚法门， 分别了知┅┅一切语言」(19)，是一位精通文字、算数，医、卜、星、相的大士。『入法界品』是 南方集出的，说到了四十二字，与文字语言法门。『四分律』为法藏部Dharmaguptaka律， 法藏部出於分别说部Vibhajyava^din。法藏部的早期教区，在今孟买Bombay以北的 Sopa^^ra^，及北面的Kon%kan!地方。法藏部的教区在（西）南方，也传说这一字母。所以四十二 字母，起於南方，而被引用於「中品般若」，是极可能的。
四十二字（母），是一切字的根本。字母是依人类的发音而成立的。最初是喉音「阿」 [P747] ，再经颚、颊、舌、齿、唇，而有种种语音。可说一切语音，一切字母，是依「阿」为根源的， 是从「阿」而分流出来的。喉音的「阿」，还没有什麽意义；什麽意义也不是，所以被看作否定 的「无」、「不」。般若法门，认为一切但是假名施设，而假名是不能离开文字的。一切文 字的本源「阿」，象徵着什麽也不是，超越文字的绝对「无生」、「无二」、「无相」 、「空」。一切文字名句，都不离「阿」，也就不离「无」、「不」。所以般若引用四十二字母 ，不但可以通晓一切文字，而重要在从一切文字，而通达超越名言的自证。如「荼」是热的意义 ，听到了「荼」，就了悟是「不热」的。这样，什麽都趣向於「空」，不离於「如」。所以经上 说：「善学四十二字已，能善说字法；善说字法已，善说无字法」(20)。『般若经』的字门陀罗尼 ，「若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说，如是知当得二十功德」(21)。二十功德中，「得 强识念」，「乐说无碍」，更能善巧的分别了知一切法门。字门的功德，没有说到消灾障等神咒 的效用。虽然由於四十二字是一切文字根本，为后来一切明咒所依据，但『般若经』义，还只是 用为通达实相的方便。
佛，在经典的形式中，是法会的法主。在大乘经的内容中，佛是菩萨修行的究极理想。部派 佛教与大乘佛教，都有不同的佛陀观，『般若经』所显示的佛，是怎样的？「下品般若」说到他 方佛土，特别提到阿!B覭佛Aks!obhya土的宝相Ratnaketu、香象Gandhahastin菩 [P748] 萨(22)，大众见到了阿!B覭佛土与众会的清净(23)。现在有十方佛，是『般若经』所确认的。「下品般若 」说：「以佛神力，得见千佛」(24)；「中品般若」作十方「各千佛现」(25)。虽多少不同，而都表示 了「佛佛道同」。在『般若经』中，佛是印度释迦佛那样的，是人间父母所生身，经出家修行而 成佛的。如『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四二中下）说：
「如来因是身，得萨婆若智，成阿耨多罗三藐三菩提。是身，萨婆若所依止故，我灭度后 ，舍利得供养」。
佛灭度以后，造塔供养佛的舍利，是部派佛教的事实。舍利是父母所生的遗体；这一身体， 曾经是萨婆若一切智所依止，依身体而得萨婆若，成佛，所以遗体也受到人们的恭敬供养。 这表示了，佛是依父母所生身而成就的；究竟成佛的，就是这样的人身。念佛法门，「中品般若 」说：「无忆故，是为念佛」；「无所念，是为念佛」(26)，那是从现观第一义说。如约世俗假名 说，以五阴为佛；以三十二相、金色身、丈光、八十随形好色身为佛；以戒品、定品、慧品 、解脱品、解脱知见品五分法身为佛；以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大 悲功德法身为佛；以因缘法（见缘起即见法，见法即见佛）为佛(27)。依名字施设，世间所称 为佛的，与上座部系Sthavira，现实人间的佛，并没有不同。经中说到成佛前，「处胎成 就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就」(28)，也与释 [P749] 尊的从处胎到成佛一致(29)。在『道行品』中，「汉译本」是「月十五日说戒时」(30)，是（佛为）僧 伽（上首）的佛教。「秦译本」称赞阿罗汉功德，「唯除阿难」(31)，表示为释尊住世的时代。叁 与问答的，须菩提Subhu^ti等阿罗汉外，是释提桓因S/akradeva^na^m indra、诸天与弭 勒Maitreya，都是四阿含中的圣者。『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一七中、二一七下 二一八上）说：
「尔时，世尊自敷师子座，结跏趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中 。是时，世尊从三昧安详而起」。 「尔时，世尊在师子座上坐，於三千大千国土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍，遍至 十方如恒河沙等诸佛国土。譬如须弭山王，光色殊特，众山无能及者。尔时，世尊以常身 示此三千大千国土一切众生」。
「中品般若」的佛，似乎殊胜得多，然释尊敷坐，入三昧，又出三昧，与释尊平常的生活相 合。然后放光、动地，现种种神通。那时的释尊，「於大千国土中，其德特尊」。天台家称之为 「胜应身」、「尊特身」。一佛所化的国土，是一三千大千世界。於大千界中其德特尊，是以娑 婆世界的释迦佛（化三千国土）为本的。所以使大千国土一切众生见到的，还是释尊的「常身」 佛教界共传的，三十二相、丈光相的丈六金身。神通所示现的，无论是怎样的难以思议，终 [P750] 究不离释迦的常身。『般若经』重於现证，佛是寂灭、无相而不可思议的；然从世俗施设说，还 是现实人间的佛。
注【86-001】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八八·五六二中）。
注【86-002】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八下）。
注【86-003】『大般若波罗蜜多经』（三分）卷四七九（大正七·四三０下）。
注【86-004】『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四０二（大正七·八下）。
注【86-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一九下）。『放光般若波罗蜜经』卷一（大正八·三中）。『光赞
般若波罗蜜经』卷一（大正八·一五０上）。
注【86-006】『摩诃般若波罗蜜经』卷一０（大正八·二九四下）。『放光般若波罗蜜经』卷八（大正八·五五上）。『
大般若波罗蜜多经』（初分）卷一三五（大正五·七三六下七三七上）。又（二分）卷四三一（大正七
·一六八上中）。又（三分）卷五０四（大正七·五六七中下）。
注【86-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七一下）。
注【86-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七六中）。
注【86-009】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大正八·三九七中）。
注【86-010】『摩诃般若波罗蜜经』卷一九（大正八·三五八中）。『放光般若波罗蜜经』卷一四（大正八·一０一中）
。『大般若波罗蜜多经』（初分）卷三四一（大正六·七五二上）。
[P751]
注【86-011】1.『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四六０（大正七·三二七上）。2.卷四六二（大正七·三三六中）。3.
卷四六三（大正七·三四０中）。4.卷四七三（大正七·三九四中）。
注【86-012】『大般若波罗蜜多经』（五分）卷五五六（大正七·八六六下）。
注【86-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三（大正八·三九０中）。『大般若波罗蜜多经』（初分）卷三七八（大正六·
九五二上）。又（二分）卷四六七（大正七·三六五上）。又（三分）卷五二九（大正七·七一七中）。
注【86-014】『大般若波罗蜜多经』（三分）卷五一五（大正七·六三四中），与「大品本」同。但「二分本」卷四四
九（大正七·二六八中），「初分本」卷三二七（大正六·六七七上中），作「海印陀罗尼」、「莲华
众藏陀罗尼」等。「莲华众藏陀罗尼」等，出『大集经』『陀罗尼自在王品』与『宝女品』。
注【86-015】1.『摩诃般若波罗蜜经』卷二五（大正八·四０二上）。2. 卷二二（大正八·三七九下）。3.卷二０（大正八
·三六四上）。4.卷五（大正八·二五六中）。
注【86-016】『大智度论』卷四八（大正二五·四０八中）。
注【86-017】『大智度论』卷四八（大正二五·四０八中、四０九上）。
注【86-018】『大方广佛华严经』卷七六（大正一０·四一八下）。
注【86-019】『大方广佛华严经』卷四六（大正九·六九三中）。
注【86-020】『摩诃般若披罗蜜经』卷二四（大正八·三九六中）。
注【86-021】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五六中）。
[P752]
注【86-022】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七六下、五七九中）。
注【86-023】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七八中）。
注【86-024】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五二下）。
注【86-025】『摩诃般若波罗蜜经』卷一二（大正八·三一０上）。
注【86-026】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三（大正八·三八五下）。
注【86-027】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三（大正八·三八五中下）。
注【86-028】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七下）。
注【86-029】庄严菩提树，如『佛本行集经』卷二七（大正三·七七七中七七九上）；『普曜经』卷五（大正三·五
一五上五一六下）。
注【86-030】『道行般若波罗蜜经』卷一（大正八·四二五下）。
注【86-031】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七上）。
『金刚般若』，汉译的先后共有六本。这，依鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『金刚般 若波罗蜜经』为主(1)，因为是现存最早的译本。『初期大乘佛教之成立过程』，推定『金刚般若 [P753] 』为「原始大乘经」(2)。『金刚般若』的成立，是相当早的，但不可能那样的早。般若法门的主 流，无疑的是『大般若波罗蜜多经』的前五分。如上面所说的，般若从「原始般若」，而演进为 「下品般若」、「中品般若」、「上品般若」；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期 大乘的发展情形。从这一观点来说，『金刚般若』中，足以代表早期的，有一、以佛的入城、乞 食、饭食、敷座而坐为序起，与「下品般若」的「汉译本」，「月十五日说戒时」(3)一样，充分 表示了佛在人间的平常生活。二、『金刚般若』着重在「无相」（离相）法门，如说：「凡所有 相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」。「无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦 无非法相」。「离一切诸相，则名诸佛」。「於一切相，应如是知，如是见，如是信解，不生法 相」。「不取於相，如如不动」。「无相」，与「原始般若」的「无受三昧」，「是三昧不可以 相得」（「唐译五分本」），称之为「离相门」一样。般若与「空」，本没有必然的关系，「空 」是在般若发展中重要起来的。『金刚般若』说「无相」而没有说「空」，可说保持了「原始般 若」的古风。三、『金刚般若』的菩萨行，着重在「无我」，如说：「若菩萨有我相、人相、众 生相、寿者相，即非菩萨」。「其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？ 此人无我相、人相、众生相、寿者相」。「实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无 众生、无寿者」。「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨」。「若复有人知一切法无我，得 [P754] 成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德」。在习惯於大乘我法二空，小乘我空的学者，对於菩萨行而 着重「无我」，可能会感到相当的难解。『中论』的『观法品』 ，由无我我所，悟入「寂灭无戏 论」，如说：「灭我我所着故，得一切法空无我慧，名为入」(4)。印度古传的般若法门，是以「 无我」悟入实相的。「原始般若」并举菩萨与般若，阐明菩萨与般若的不可得。菩萨（我）与般 若（法）的不可得（空），原理是完全一样的。『金刚般若』着重「无我」，也说「无法相，亦 无非法相」，不是但说「无我」的。般若渊源於传统佛教的深观，『金刚般若』保持了「原始般 若」的特色。不过依其他方面来考察，『金刚般若』与「中品般若」的成立，大约是同一时代。 所以『金刚般若』的特重「无我」，可能是为了适应诱导多说无我的传统佛教。
『金刚般若』有早期的成分，但决不是早期集成的。赞叹持经听闻、受持、书写、读、 诵、为他人说的功德，一层层的校量，与「下品般若」相近。但『金刚般若』说佛有五眼，菩萨 庄严国土，都出於「中品般若」。全经分为二大段，也与「中品般若」的两次嘱累一样。尤其是 『金刚般若』说：「譬如有人身如须弭山王，於意云何？是身为大不」；「譬如人身长大」。「 大身」，出於「中品般若」的序分：「於三千大千国土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍。┅┅ ┅譬如须弭山王，光色殊特，众山无能及者」(5)。『金刚般若』的「大身」，与菩萨的「受记」 、「庄严国土」，及「受记」、「度众生」、「庄严国土」为一类，应该是菩萨的「大身」。一 [P755] 般所说的法身大士，有证得法性所起的大身。「下品般若」所说的不退菩萨相貌，是修得不退的 人间身。仅有得「心清净、身清净」，没有「凡夫身中八万户虫」(6)，是无漏身，也不是大身。 般若的原义，菩萨行重於自行。「中品般若」的不退菩萨，得「报得波罗蜜」、「报得五神通」 ，「成就众生」，「庄严国土」，重於利他行。『金刚般若』着重菩萨的「受记」、「度众生」 、「庄严国土「，与「中品般若」（不退菩萨以上）的重利他行相合。还有，「原始般若」以来 ，着重自证的内容，「以法性为定量」，是一般所不能信解，不免要惊怖疑畏的。「中品般若」 所以到处以二谛来解说；一切教说，不是第一义，第一义是不可施设的，一切但是世俗施设的假 名。『金刚般若』说：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」。这样形式的三句，『金 刚般若』多有这样的语句。第一句举法所听闻的，所见到的，所修学的，所成就的；第二句 约第一义说「即非」，第三句是世俗的假名。『金刚般若』的三句，相信是「中品般若」的二谛 说，经简练而成为公式化的。从这些看来，『金刚般若』的成立，最早也是「中品般若」集成的 时代。
从「原始般若」到「上品般若」，有一贯的重心，那就是着重菩萨行，菩萨行以般若波罗蜜 为主。由於菩萨的遍学一切道，所以从般若而六波罗蜜，而万行同归。菩萨是如实知一切法的， 所以从阴而入、界、谛、缘起，有为无为法；从菩萨行而共世间行，共二乘行；从菩萨忍而三乘 [P756] 果智。『金刚般若』是为「发阿耨多罗三藐三菩提心」者说（或译作「发趣菩萨乘者」），也是 菩萨行，但重在大菩萨行，更着重在佛的体认。如说：「若见诸相非相，则见如来」；「离一切 诸相，则名诸佛」佛是离一切相的。「不可以身相见如来」；「不可以三十二相得见如来」 ；「如来不应以具足色身见」；「如来不应以具足诸相见」；「不应以三十二相观如来」；「若 以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」佛是不能於色声相中见的。「如来者， 无所从来，亦无所去」佛是不能从威仪中见的。佛是说法者，其实是「无有定法如来可说」 ；「如来无所说」；「若人言：如来有所说法，即为谤佛」。佛是度众生者，其实「实无众生如 来度者」。如来有五眼，能知一切众生心，而其实「诸心皆为非心，是名为心」。『金刚般若』 着重在如来，这是教化众生的，也是菩萨所趣向的。舍利造塔供养，是对佛的信敬怀念；以舍利 塔象徵佛，是传统佛教的一般事实。从「下品」到「上品般若」，是重「法」的，所以比较起来 ，宁可取『般若经』而不取舍利塔。『金刚般若』却说：「随说是经乃至四句偈等，当知此处， 一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙」。「在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供 养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处」。『金刚般若』以为经典与佛 塔一样，是重法而又重佛（塔）的一流（与『法华经』相同）。在部派佛教中，法藏部Dharmagupta 说：「以无相三摩地，於涅簄起寂静作意，入正性离生」(7)；「於連堵波兴供养业， [P757] 获广大果」(8)。『金刚般若』的特性，与法藏部是非常接近的。
注【87-001】『金刚般若波罗蜜经』（大正八·七四八下七五二中）。
注【87-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（二０七二０八）。
注【87-003】『道行般若波罗蜜经』卷一（大正八·四二五下）。
注【87-004】『中论』卷三（大正三０·二三下）。
注【87-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一七下二一八上）。
注【87-006】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六四中）。
注【87-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八五（大正二七·九二七下）。
注【87-008】『异部宗轮论』（大正四九·一七上）。
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