『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
大乘佛法的兴起，与净土念佛法门，有密切的关系。原则的说，大乘是不离念佛与往生净土 的。在初期大乘佛法兴起声中，西方阿弭陀Amita^bha佛净土，东方阿!B覭Aks!obhya佛净土 ，也流传起来。赞扬阿弭陀佛净土的经典，有三部，可简称为『大（阿弭陀）经』、『小（阿弭 陀）经』、『观（无量寿佛）经』。『大经』是弭陀净土的根本经，华文译本，现存有五种：
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『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』 二卷 吴支谦译
『无量清净平等觉经』 四卷 后汉支娄迦谶译
『无量寿经』 二卷 曹魏康僧铠译
（大宝积经） 『无量寿如来会』 二卷 唐菩提留志译
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『大乘无量寿庄严经』 三卷 赵宋法贤译
五种译本的译者，唐译本与宋译本，是明确而没有问题的；前三部的译者，有不少的异说。 梁僧（天监一七年西元五一八卒）的『出三藏记集』，误以『大经』与『小经』，为同本 异译，所以分别的叙述了六部。然『大经』的古译本，当时存在而保留下来的，实际上只有两部 支谦译的『阿弭陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经』，竺法护译的『无量清净平等觉经』 (1)。隋开皇（十四年西元五九四）『众经目录』，共列六部，除已经佚失的三部外，『大经 』古译本共三部(2)：
图片 『无量清净平等觉经』 二卷 魏白延译 『阿弭陀经』 二卷 吴支谦译 『无量寿经』 二卷 晋竺法护译
开皇『众经目录』所说，支谦所译的，与『出三藏记集』相同。『无量清净平等觉经』，改 为白延译；而竺法护所译的，却是另一部『无量寿经』（这两部，『出三藏记集』是作为一部的 ）。隋仁寿（二年西元六０二）『众经目录』，唐静泰（龙朔三年西元六六三）『众经 目录』，唐道宣（龙朔四年西元六六四）『大唐内典录』，都是这样的三部支谦、白延 、竺法护所译(3)。 [P761]
隋开皇十七年（西元五九七），费长房撰成『历代三宝纪』，所载的『大经』古译，一共有 八部。周（天册万岁元年西元六九五）明ㄞ等所撰的『大周刊定目录』，对於『大经』古译 本，完全依据『历代三宝纪』。然偶尔注明，某经有多少纸（页），所以知道当时实际存在（注 明纸数）的，只有三部，与『众经目录』等相同的三部(4)。『大经』古译而注明多少纸的，初见 於静泰的『众经目录』(5)；『大周刊定目录』有二说(6)，今对列如下：
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『静泰录』『大周录』卷三『大周录』卷十三
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『无量清净平等觉经』 白延译 六十纸 七十纸 三十六纸
『阿弭陀经』 支谦译 五十三纸 五十三纸 五十三纸
『无量寿经』 竺法护译三十九纸 四十六纸 三十六纸
依『大正藏』古译三部（每页分三栏）来计算：支谦译的『阿弭陀经』，共五十四栏，是五 十三纸本，这是译者与页数，始终传说一致的。『无量清净平等觉经』，『大正藏』六十二栏， 就是静泰所传的六十纸本。『无量寿经』四十一栏，与静泰所传的三十九纸本大致相合。古代的 一纸，约合『大正藏』一·０三栏。『大周刊定目录』所传的二说，自相矛盾，应该是传写错了 。隋唐间的『大经』古译，就是这三部。由於纸数的记录，使我们能有明确的认定。
唐开元十八年（西元七三０），智升撰『开元释教录』，当时存在的『大经』古译本，也是 [P762] 上面所说的三部，但译者有了变动。『阿弭陀经』，仍旧是支谦所译。旧传白延所译的『无量清 净平等觉经』，改为后汉支娄迦谶Lokaraks!a译(7)； 而竺法护所译的『无量寿经』，却改为 魏康僧铠Sam!ghavarman译(8)。『开元释教录』改定的理由何在？原来，『阿弭陀经』的译 出最早。『无量清净平等觉经』的文段、文句、二十四愿，大都采用『阿弭陀经』而略加修正； 并补充「叹佛偈」与「礼觐偈」；增加法会四众的名字；改音译部分为义译。这两部关系密切， 自成一类。『无量寿经』是四十八愿本，与唐译本相合，叙述阿弭陀佛、极乐国土的依正庄严， 文体较整齐，不像古译（二）本那样的冗长。但古译二本的「五大善」，及乞丐与国王譬喻，都 保留着，似乎是二十四愿本与四十八愿本的，过渡期间的经本。古代，一致以『阿弭陀经』为支 谦所译，所以『无量清净平等觉经』的译者，增加了推定上的困难。如依『出三藏记集』，是竺 法护所译，比对竺法护的其他译典，不可能是一人所译的。如依『众经目录』，改为白延所译， 然白延与支谦同时，可能还早些。白延在魏地，支谦在吴地，白延采用支谦译而略加修改，是很 难想像的。不满意古代传说，所以『开元释教录』改定为支娄迦谶译。然支谶在前，支谦在后， 支谦依据支谶的译本，反而改用音译，不合常情，也不合支谦的译例。传说一直在变动中，显然 是没有确切的史实可据。我以为，如否定古代一致的传说，以『阿弭陀（三耶三佛萨楼佛檀过度 人道）经』为支娄迦谶译，『无量清净平等觉经』为支谦译；支谦是传承支谶所学的，译文少用 [P763] 音译，也许是最合理的推定！
『小（阿弭陀）经』的译本，现存二部：一、『阿弭陀经』（也名『无量寿经』），一卷， 姚秦弘始四年（西元四０二）鸠摩罗什Kuma^raji^va译。二、『称赞净土佛摄受经』，一卷 ，唐永徽元年（西元六五０）玄奘译。这是『大经』的略本，虽没有「二十四愿」与「三辈往生 」，然叙述极乐国土的依正庄严，劝念佛往生，简要而有力，为一般持诵的要典。『观（无量寿 佛）经』，一卷，宋元嘉年间（西元四二四四五一），!7淋良耶舍Ka^layas/as译。立十六 观，九品往生，是观相念佛的要典。
依阿弭陀净土的根本圣典古本『阿弭陀经』，全经的内容，是：佛因阿难A^nanda 的启问，称叹阿难；称叹佛如优钵昙华那样，是难得相遇的。
佛说：过去提!6蔹罗竭（Di^pam!kara然灯）佛以前三十四佛，名楼夷!1宋罗Lokes/varara^ja 世自在王）。那时的大国王出家，名昙摩迦（Dharma^kara法藏）的问佛：自己「求佛为菩萨道 」，希望成佛的时候，能於十方无数佛中，最尊，智慧勇猛；顶中光明普照；国土七宝庄严；十 方无数的佛国，都听见我的名字；听见名字的诸天人民，来生我国的，都成为菩萨、阿罗汉（这 是阿弭陀净土的根本意义）！佛赞叹他，只要精进不已，一定能满足心愿的。於是佛为昙摩迦说 了二百一十亿国土的情况。昙摩迦选择而集成二十四愿；从此奉行六波罗蜜，精进愿求，终於成 [P764] 为阿弭陀佛Amita^bha，实现了当初的愿望上来是阿弭陀佛的因行。
佛对阿难说：阿弭陀佛顶的光明，是十方诸佛所不及的。凡见佛光明的，莫不慈心欢喜，不 起贪絈痴，不作不善事，恶趣的忧苦也停止了。阿弭陀佛的光明，受到十方佛、菩萨、罗汉的称 赞。如称赞佛光明的，往生阿弭陀佛国，就受到菩萨、罗汉们的尊敬（阿霨世王太子，与五百长 者子来了，听了二十四愿，就发愿成佛。这一段，『无量寿经』等都没有）。
阿弭陀成佛以来，已经十小劫。国名须摩提Sumati,Sukha^mati^/,Sukha^vati^，在千万 亿佛国外的西方。国土是七宝所成的平地，没有山、海、江河。没有三恶趣、鬼神，都是菩萨、 阿罗汉，寿命无量劫。饮食自然，与第六天一样。没有妇女，女人往生的，都化作男子。菩萨、 阿罗汉们，能互相见闻。同一种类，面目端正，同一（金）色。心中但念道德；说正事，说佛法 ，不说他人的罪过。互相敬爱，互相教诫。没有贪絈痴，没有念妇女的邪意，能知道自己过去世 的宿命上来总说佛与佛国的庄严。
阿弭陀佛的讲堂、精舍、楼观，菩萨、阿罗汉的住宅，都是七宝所成的。到处有七宝的浴池 ；池水香洁，有人间天上所没有的香华。池水缓缓的流，发出五音声。凡往生阿弭陀佛国的，都 在宝池的莲华中化生；面貌端严，如以第六天王来相比，如丑陋的乞丐，与端严的国王一样（论 到善恶业报）。讲堂、住宅、浴池，到处是一重重、一行行的七宝树，发出的五音声，也胜过第 [P765] 六天的音乐。
佛与菩萨、罗汉入浴时，池水会随意上下。出了浴池，坐在莲华上，微风舒适的吹着。宝树 作五音声；宝华散落身上，落地就消失了。菩萨、阿罗汉们，想听经、听音乐、闻华香的，都随 各人的心意。浴罢，在地上或虚空，讲（读？）经的，诵经的，说经的，受经的┅┅坐禅的，经 行的，都能得须陀洹道┅┅阿罗汉道，或得阿惟越致（不退）。
菩萨们要供养十方佛，无数人追随而去。到了他方佛国，礼佛供养，供品是随意化现的。菩 萨们坐着，听佛说经。诸天次第的下来，供养菩萨、阿罗汉。到处供养完毕，在「日未中时」， 就回来见阿弭陀佛。饮食时，自然有七宝ㄦ、七宝钵，钵中有百味饮食，香美无比，大家平等的 受用。
阿弭陀佛说经时，菩萨、罗汉与诸天人民都来了；十方如恒河沙数佛国，也遣无数的菩萨来 集会。佛说『道智大经』，风吹宝树作五音声；宝华覆在虚空；诸天持华、香、衣、音乐来供养 。听经的都随分得益，得须陀洹┅┅阿罗汉，得阿惟越致。菩萨与罗汉，诵经说法，智慧的勇健 精进，如师子王，胜过十方佛国的菩萨、阿罗汉以上说明佛国的依正庄严。
佛答阿逸（Ajita弭勒）菩萨：阿弭陀佛国的阿罗汉，般泥洹的无数，新来得道的也无数， 如大海水，流出流入，始终是那样的不增不减。在十方佛国中，阿弭陀佛国最大最好，那是佛在 [P766] 行菩萨道时，大愿精进修德所成的。
菩萨、阿罗汉的七宝住宅，在地上，或在空中，多高多大，能随自己的意愿。也有不得自在 的，那是由於慈心、精进、功德的不足。衣食都是平等的。佛国的讲堂住宅，胜过了第六天上。 菩萨与阿罗汉，能见能知三世十方的事。顶有圆光，所照的有大有小。佛国的两大菩萨：盖楼!1宋 （Avalokites/vara观世音）、摩诃那钵（Maha^stha^mapra^pta大势至），顶中的光明，照他方 千须弭山佛国。善男子、善女人，如有危急恐怖的，归命这两位菩萨，都能得解脱。
阿弭陀佛顶的光明极大，连日月星辰都不见了，所以没有时劫，是永久的无限光明。佛国也 不会败坏。佛的寿命无量，因为要度脱十方天人，往生佛国，得解脱或成佛。佛的恩德无穷，说 法也难以数量；佛的寿量，是谁也不能数知的。将来阿弭陀佛入泥洹了，观世音菩萨作佛；观世 音泥洹了，大势至菩萨作佛。智慧、福德、寿命，都与阿弭陀佛一样以上说明阿罗汉的无数 ，佛光、佛国与佛寿的无量。
佛对阿逸菩萨说：往生阿弭陀佛国的，有三辈：最上辈的，修六波罗蜜，出家，不犯经戒， 慈心精进，离爱欲，不絈怒，斋戒清净而诚愿往生的，常念不断绝，现生能见阿弭陀佛，菩萨与 阿罗汉；临命终时，佛菩萨等来迎，往生佛国。在宝池莲华中化生，得阿惟越致，住处与阿弭陀 佛相近。中辈人，不能出家，但能布施持戒，供养寺塔，不爱不絈，慈心清净，斋戒清净而愿生 [P767] 佛国。能一日一夜念不断绝，现生在梦中见佛，临终化佛来迎，往生佛国，智慧勇猛。下辈人， 不知道布施，供养寺塔，但也能不爱不絈，慈心精进，斋戒清净而愿生佛国。能十日十夜念不断 绝的，命终往生，也智慧勇猛。中下辈人，如中途疑悔不信的，命终时以阿弭陀佛的威力，生在 边地疑城。五百岁后，才能出城，久久才能见佛，渐渐的开悟。
（上辈）阿惟越致菩萨！皆当作佛。如愿生他方佛国的，也不会堕恶趣，一定成佛。（下辈 ）想往生的，应该修十善行，信佛法，作善事，十日十夜不断绝，往生阿弭陀佛国。（中辈）虽 不能出家，能不念家事，不与妇女同床，断爱欲而一心斋戒清净的，一日一夜不断绝的，命终可 以往生。往生佛国的，都生在七宝莲华上，自知宿命。
佛国的菩萨、阿罗汉们，都一心行道，没有罪恶，终於趣入泥洹。佛国这样的清净美好，为 什麽要恋着世间，不肯作善为道？生死是不能相代的，千亿万岁在生死中，实在可怜！如信佛说 而行善的，是佛的小弟（子）。学经戒（法与律）的，是佛的弟子。出家为佛作比丘的，是佛的 子孙”佛子〔。大家应该发愿修行，求生阿弭陀佛国！
阿逸赞佛的慈悲、恩德；听见阿弭陀佛名号的，都欢喜开解。佛说：是的！如於佛有慈心的 ，就应当念佛。生死那样的苦恼，世间事不过须臾。往生阿弭陀佛国的，不再有罪恶、忧苦，得 永久的安乐。求往生的，切不可疑悔不信，因此而生在疑城以上明三辈往生，劝人念佛往生 [P768] 。
佛对阿逸说：要制心正意，身不作恶。十方佛国，都自然行善，容易教化。我在这苦世间成 佛，为的要使大家离五恶，修行五（戒）善，得福德而入泥洹。世间的苦恼，都由於五恶。大家 要摄持根门，奉行六度。对於（释迦佛的）经法，能慈心专一，斋戒清净一日一夜的，胜过在阿 弭陀佛国行善百年。作善十日十夜的，胜过在他方佛国行善千年。我在这苦世间成佛，慈心教导 ，人人行道，自然天下太平。将来佛去世了，作善的少了，五恶又要盛起来。大家总要持佛的经 法，展转教化以上说明释迦佛出於恶世，以五戒度人的意义。
佛教阿难，向西方，为阿弭陀佛作礼，并说：「南无阿弭陀三耶三佛檀」。阿弭陀佛放光， 无数世界大震动；法会大众，都见到阿弭陀佛与七宝国土。那时，一切苦难都停止了。
佛说：十四世界及无数国土的菩萨，都往生阿弭陀佛国。宿德深厚的，才能听见阿弭陀佛的 名声；狐疑不信的，是从恶道中来的。佛将经嘱累大众；将来经法灭绝时，此经留住百年，利益 众生。
从大本『阿弭陀经』来看，阿弭陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。法藏 比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。 在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弭陀净土的根本特性，早已在佛前表示出来，如『阿 [P769] 弭陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经』卷上（大正一二·三００下三０一上）说：
「令我后作佛时，於八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。头中光明，如佛光明所焰照 无极。所居国土，自然七宝，极自软好。令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数 佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及唠飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩 萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国」(9)。
经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弭陀佛的光明， 胜过一切佛。佛的光明、名闻（称），为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿 往生：这是第二十四愿(10)。阿弭陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明遍照，使 一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传 说(11)。阿弭陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬(12)。胜过一切佛，是阿弭陀佛的 根本愿，所以第十七愿说：「令我洞视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通） ，十倍胜 於诸佛」。十八愿说：「令我智慧说经行道，十倍於诸佛」(13)。也许这过於特出，不大适合「佛 佛平等」的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，『 无量清净平等觉经』没有这一愿。在净土本愿思想的发展中，着重於来生净土者的功德。净土思 想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。所以「三 [P770] 辈往生」，是弭陀净土的，怎样往生净土的重要问题。
「三辈往生」，古译本都有明确的说明。在『阿弭陀经』中，与「三辈往生」有关的，共有 四处：一、「三辈往生」；二、「二十四愿」的五、六、七三愿；三、「三辈往生」段后， 重说三类往生，为一补充说明；四、佛小弟、弟子、子孙三类(14)。依『阿弭陀经』所说，往 生阿弭陀佛国的，虽有不等程度的三类，然有共同的条件。如「慈心精进」、「不当絈怒」、「 斋戒清净」；而「念欲往生阿弭陀佛国」愿欲往生的一心念，是往生者所必不可缺的。在这 些共同的基础上，如出家，作菩萨道，奉行六波罗蜜，断爱欲（「不与女人交通」）而常念至心 不断绝的，是上辈，佛的子孙[佛子]。生到阿弭陀佛国，就作阿惟越致不退转菩萨，有三十二 相、八十种好。如不能出家的，能受持经戒，布施沙门，供养寺塔，就是能在三宝中广作福德的 。一日一夜中，断爱欲（不念世事，不与女人同床）而常念不断绝的，是中辈，佛的弟子。依第 六愿说：「来生我国作菩萨」，但其他三处，都没有明说是菩萨。如不能出家，又不能在三宝中 广作福德，这是由於「前世作恶」，应该忏悔；奉行十善；在十日十夜中，断爱欲而常念不断绝 的，是下辈，佛的小弟（子）。依『阿弭陀经』所说，往生的必备条件，是慈心，不絈，斋戒与 断爱欲一日一夜┅┅或尽形寿，一心念愿求生阿弭陀佛国。而出家行六波罗蜜的，是上辈、 菩萨；广修福德的，是中辈；不修福德的，只能是下辈。这是推重出家与断爱欲，也是重视福德 [P771] 的。『无量清净平等觉经』，所说的「三辈往生」，也是这样的；但在二十四愿中，仅有十八愿 的「作菩萨道」，与十九愿的「前世为恶」，缺中辈人(15)。
魏译『无量寿经』的十八、十九、二十三愿，与「三辈往生」相当。仅十九愿说「发菩 提心」，与『阿弭陀经』相合。经说：「至心信乐，欲生我国」；「至心发愿，欲生我国」；「 至心回向，欲生我国」，也是一心念愿生阿弭陀佛国的意思(16)。但在正说「三辈往生」，却有了 重大的修改。如上辈「发菩提心，一向专念无量寿佛」。中辈是「发无上菩提之心，一向专念无 量寿佛」。下辈是「发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛。┅┅乃至一念念於彼佛 」(17)。三辈都说发菩提心，有倾向於纯一大乘的迹象。上辈与中辈，都是一向专念，而下辈是「 乃至十念」，「乃至一念」，往生的条件，大大的放宽了。「念」，也是专念无量寿佛，不再是 念生阿弭陀佛国。『无量寿如来会』，与『无量寿经』相合，是四十八愿的修正本。『大乘无量 寿经』，是三十六愿本。与三辈相当的愿文，是十三、十五愿，都是「悉皆令得阿耨多罗三藐三 菩提」(18)。与「三辈往生」相当的，也都是「不退转於阿耨多罗三藐三菩提」(19)。四十八愿本， 对於往生阿弭陀佛国的，倾向於纯一大乘，然经中所说无量数的阿罗汉，从何而来，并没有交待 。三十六愿本才明确的说：「所有众生，令生我刹，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝 刹之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」(20)；「圆满昔所愿，一切皆成佛」(21)。一切 [P772] 众生同归於一乘，从四十八愿本而演进为三十六愿本，露出了后期大乘的特色。
依『阿弭陀经』，中辈与下辈往生的，是一日一夜或十日十夜念不断绝的。如「后复中悔， 心中狐疑不信」，不信善恶业报，不信阿弭陀佛，不信往生。这样的人，如「续念不绝，暂信暂 不信」的，临终见佛的化相，一念悔过，还是可以往生的，但生在佛国的边界（四十八愿本等， 称为「胎生」）。在城中虽快乐自在，却不得见佛，听经，也不能见比丘僧。要五百年以后，才 能出城来，慢慢的见佛听法。疑信叁半而生於边国，说一切有部Sarva^stiva^din有此传说， 『阿弭陀经』引为「中悔」者的住处。经上说：「佛亦不使尔身行所作自然得之，皆心自趣向道 」。「其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚信，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中。 阿弭陀佛哀愍，威神引之去耳」(22)。「中悔不信」，是应该堕恶道的。但依佛的慈悲威力，使他 生在边地。阿弭陀佛对恶人的他力接引，在这已充分表现出来了！
注【88-001】『出三藏记集』卷二（大正五五·六下、七下）。
注【88-002】『众经目录』卷一（大正五五·一一九中）。
注【88-003】『众经目录』卷二（大正五五·一五八下）。『众经目录』卷二（大正五五·一九一中）。『大唐内典录』
卷六（大正五五·二八九下二九０上）。
注【88-004】『大周刊定目录』卷三（大正五五·三八九上中）。
[P773]
注【88-005】『众经目录』卷二（大正五五·一九一中）。
注【88-006】『大周刊定目录』卷三（大正五五·三八九上中）。又卷一三（大正五五·四六二中）。
注【88-007】『开元释教录』卷一（大正五五·四七八下）。
注【88-008】『开元释教录』卷一（大正五五·四八六下）。
注【88-009】『阿弭陀经』是长行，『无量清净平等觉经』卷一（大正一二·二八０下），『无量寿经』卷上（大正一二
·二六七中），都是颂文，大意相同。『大宝积经』卷一七『无量寿如来会』（大正一一·九六上），『大
乘无量寿庄严经』卷上（大正一二·三一八下），颂意稍略。
注【88-010】『无量清净平等觉经』第十三愿，『无量寿经』第十二愿。
注【88-011】如『佛本行集经』：「入胎」，卷七（大正三·六八二下）。「出胎」，卷七（大正三·六八六下）。 「成
佛」，卷三０（大正三·七九五下七九六上）。
注【88-012】「唐译本」与「宋译本」，重於「无量寿」，对「无量光明」的憧憬，多少衰退些。
注【88-013】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０二上）。
注【88-014】一、『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三０九下三一一上）。二、卷上（大正
一二·三０一中下）。三、卷下（大正一二·三一一上中）。四、卷下（大正一二·三一二下）。
注【88-015】『无量清净平等觉经』卷一（大正一二·二八一下）。
注【88-016】『无量寿经』卷上（大正一二·二六八上中）。
[P774]
注【88-017】『无量寿经』卷下（大正一二·二七二中下）。
注【88-018】『大乘无量寿庄严经』卷上（大正一二·三一九下）。
注【88-019】『大乘无量寿庄严经』卷中（大正一二·三二三中下）。
注【88-020】『大乘无量寿庄严经』卷上（大正一二·三一九中）。
注【88-021】『大乘无量寿庄严经』卷中（大正一二·三二一上）。
注【88-022】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一０中）。
阿!B覭Aks!obhya佛净土的经典，华译而现存的，有一、后汉支娄迦谶Lokaraks!a，西 元一七八一八九）译的『阿!B覭佛国经』，二卷。二、唐菩提流志Bodhiruci，西元七０五 七一三）所译，编为『大宝积经』第六『不动如来会』，二卷。这二部是同本别译，译出的 时间，距离了五百多年，但内容的出入不大。汉译的分为五品，唐译的作六品；就是汉译的第五 『佛泥洹品』，唐译分为『涅簄功德品』、『往生因缘品』。汉译的末后部分，显然是残缺不全 ，唐译是完整的。这部经在长期流传中，没有太多的变化随时代而演化，所以在初期大乘思 想中，能充分而明确的表示出早期的经义。 [P775]
这部经的内容概要，是：舍利弗S/a^riputra请佛开示：「如昔诸菩萨摩诃萨，所愿及行， 明照并僧那」，以作未来求菩萨道者的修学楷模。佛说：过去，东方有阿比罗提（Abhirati，译 为妙喜）世界，大目Vis/a^lanetra?如来出世，为菩萨说六波罗蜜行。菩萨行是难学的，因为 对一切众生，不能起絈恚。那时，有比丘对大目如来发愿：「我从今以往，发无上正真道意」， 一直到成佛，不起絈恚；不起声闻缘觉心；不起贪欲，（絈恚），睡眠，众想[掉举]，犹豫狐疑、 悔（以上是五盖）；不杀生，偷盗，非梵行，妄语，骂詈[两舌]，恶口，绮语，（贪欲，絈恚）， 邪见（以上是十恶）(1)。这位比丘这样的「大僧那僧涅」（maha^-sam!na^ha-sam!naddha，译义为 着大铠甲）！由於不再起絈恚，所以被称为阿!B覭Aks!obhya菩萨。
阿!B覭菩萨又发愿：所行的不离一切智愿；一切智相应；生生出家；常修头陀行；无碍辩才说 法；常住三威仪行、立、坐；不念根本罪及妄语等世俗言说；不笑而为女人说法；不躁动说 法，见菩萨生大师想；不供养异道，在坐听法；财施法施时，对人不生分别心；见罪人受刑，一 定要舍身命去救助。当时，大目如来为阿!B覭菩萨证明，能这样发愿修行的，一定成佛。阿!B覭菩萨 又发愿，将来的佛国中，四众弟子没有罪恶；出家菩萨没有梦遗；女人没有不净。那时，大目如 来为阿!B覭菩萨授记，将来在妙喜世界成佛，名阿!B覭如来。
佛对舍利弗说：阿!B覭菩萨受记时，如放光、动地等瑞相，都与释尊成佛的情况一样。阿!B覭菩 [P776] 萨发愿以来，他的「僧那僧涅」，是一般菩萨所不及的。手足头目，什麽都能施舍；身体没有病 痛；世世梵行；从一佛刹到一佛刹，供养，听法，修波罗蜜行。并以所有的善根回向，愿成佛时 ，佛国中的菩萨，都能这样的修行以上『发意受慧品』。
阿!B覭如来成佛时，放光，动地；一切众生都不食不饮，身心不疲倦，互相爱敬而欢乐；天上 与人间，都没有欲念；合掌向着如来，见到了如来；天魔不作障碍，诸天散华；阿!B覭佛的光明， 映蔽了大千世界的一切：这是阿!B覭佛本愿所感得的。
阿!B覭佛国土，非常庄严：高大的七宝菩提树，微风吹出和雅的音声。没有三恶道。大地平正 ，没有山谷瓦砾，柔软而随足高低。没有风寒（热）气三病，没有恶色丑陋。贪絈痴都微薄 。没有牢狱拘闭。没有异道。树上有自然香美的饮食，随意受用。住处七宝所成，浴池有八功德 水。女人胜过女宝多多。床座是七宝的，饮食与天上的一样。没有国王，但有阿!B覭佛为法王。没 有淫欲。女人没有女人的过失；怀孕与生产，没有苦痛。没有商贾，农作。自然音乐，没有淫声 。这都是阿!B覭佛本愿所感得的。
阿!B覭佛的光明普照。佛的足下，常有千叶莲华。佛所化的三千大千世界，以七宝的金色莲华 为庄严以上『佛刹善快品』。
阿!B覭佛国中，证阿罗汉，得八解脱的声闻弟子，非常多，多数是一下就证阿罗汉的；如次第 [P777] 证得阿罗汉果，那是懈怠人了。佛国的声闻，一定现生得阿罗汉，成就阿罗汉的功德。佛国也有 三道宝阶，人间与天上，可以互相往来。人的福乐，与天上相同，但人间有佛出世说法，比天国 好多了！佛说法的音声，听法的弟子，遍满三千大千世界。（弟子们衣食自然，没有求衣钵、作 衣等事。没有罪恶，所以不说罪，也不用授戒。弟子们离欲、慢，少欲知足，乐独住）(2)。弟子 们住三威仪行、立、坐而听法。涅簄后自然化去，没有剩馀。弟子们很少不具足四无碍解及 四神足的以上『弟子学成品』。
阿!B覭佛国有无数的菩萨，（多数是）出家的受持佛法，或到他方去听法、问义。如往生阿!B覭 佛刹的，决定住於（声闻、缘觉）佛地，得阿惟越致。出家菩萨都不住精舍；出家与在家的菩萨 ，都受持佛法，死了再生，也不会忘失。如要在一生中见无数佛，种无数善根，为无数大众说法 ，就应当发愿，求生阿!B覭佛国。此地的出家菩萨，万万不及阿!B覭佛国的菩萨。如生在阿!B覭佛国， 就得阿惟越致，因为恶魔不会娆乱，而且信奉佛法。以满大千界的七宝布施，愿生阿!B覭佛国，如 炼金而制成庄严具一样。生在佛国的菩萨，都是「一行」「如来行」。如王城坚固，不畏强 敌的侵夺；远走边国的，不怕债主的逼迫。求菩萨道而愿生阿!B覭佛国的，也不会受恶魔的娆乱。
佛知道舍利弗的意念，就现神力，使大众见到阿!B覭佛国众会的庄严。舍利弗说：阿!B覭佛国的 诸天人民，没有胜劣的差别，充满了欢乐。佛在大众中说法，如大海那样，一望无涯的没有边际 [P778] ；听众都身心寂静不动。以大千界七宝布施，求生阿!B覭佛国，能得阿惟越致，如拿着国王的书印 ，出使到他国一样。生阿!B覭佛国的，与此间的须陀洹相等，不会再堕恶道，决定向於正觉。佛说 ：生阿!B覭佛国的菩萨摩诃萨，与此间的受记菩萨，坐树下菩萨相等。（阿难问须菩提：见阿!B覭佛 国众会吗？须菩提教阿难向上看，但见虚空寂静。须菩提说：观阿!B覭佛国众会，应当是这样的） (3)！为什麽相等？法界平等，所以说相等以上『诸菩萨学成品』。
阿!B覭佛涅簄那一天，化身遍大千界说法；为香象Gandhahastin菩萨授记作佛，名金色 莲华；国土、众会，与阿!B覭佛国相同。阿!B覭佛涅簄时，现种种瑞相。凡生阿!B覭佛国的，都能得授 记，得阿惟越致。凡听闻阿!B覭佛功德法门的，不属於魔。应求阿!B覭佛本愿，生阿!B覭佛国，「读诵 百八法门」(4)，受持一切微妙法门。阿!B覭佛涅簄时，自身出火霨维，金色的舍利，有吉祥相（擅 ）。大众为佛起七宝塔，以金色莲华作供养。往生阿!B覭佛国的菩萨，命终时见（成佛的）种种瑞 相。阿!B覭佛的正法，住世百千劫。因为少有听法的，说法的也就远离了，精进的人少了，佛法也 就渐渐的灭尽以上是阿!B覭佛的涅簄功德。
愿生阿!B覭佛国的，要学阿!B覭佛往昔的大愿；行六波罗蜜，善根回向无上菩提。愿见阿!B覭佛的 光明，见阿!B覭佛国的无数声闻；无数菩萨，与他们共同修学。愿见具大慈悲的；求菩提而出家（ 沙门）的；不起二乘心的；「谛住於空」的；常念佛法僧名号的。能这样，就能往生阿!B覭佛国， [P779] 何况与波罗蜜相应，善根回向愿生阿!B覭佛国呢！愿生阿!B覭佛国的，应念十方佛，佛所说法，佛弟 子众。修「三随念」，善根回向无上菩提的，能随愿生一切佛国；如回向阿!B覭佛国，就能够往生 。
阿!B覭佛国的功德庄严，是一切佛国所没有的，所以菩萨应发愿摄取佛国的庄严，起增上乐欲 心而往生。愿摄取清净佛国的，应该学阿!B覭菩萨摄取庄严佛国的德行。释尊有无数声闻弟子，但 比阿!B覭佛国，简直少到不足比拟。弭勒Maitreya及未来贤劫的诸佛，所有的声闻弟子，也万 万不及。阿!B覭佛国的阿罗汉，比大千界的星宿还要多。阿!B覭佛国的，十方世界的菩萨、声闻，对 於阿!B覭佛国功德法门，受持读诵通利的，非常的多，都能生阿!B覭佛国。阿!B覭佛护念这些人，所以 临终不受恶魔的娆乱，不会退转，也不受水火毒刀等危害。阿!B覭佛远远的护念他们，如日轮的远 照，天眼、天耳通的远见远闻一样。
佛护念付嘱菩萨摩诃萨，菩萨受此功德法门，为无量众生宣说。求声闻而能受持的，就能得 阿罗汉。菩萨及阿惟越致，优先得到这阿!B覭佛功德法门。薄福德的，虽以满阎浮提的七宝布施， 也求不到这一法门。菩萨能听闻的，一定成无上菩提。这部阿!B覭佛功德法门，受持者应该读诵通 利，广为他人宣说。即使是远方，或是「白衣家」，为了说法，为了读诵、书写、供养，都应该 前去，尽力的求得这阿!B覭佛功德法门(5)，以上『佛般泥洹品』。 [P780]
法门的流通世间，是如来的威神力，也由於帝释、四王天等的护持。如国内有雨雹等灾害， 应专念阿!B覭佛名号。菩萨要现身证无上菩提，就要学阿!B覭佛往昔所修的愿行。诸天听了，都赞叹 归命，散华供养。佛知道帝释的心念，就现神力，使大众见阿!B覭佛国与众会的庄严。佛劝大众发 愿往生阿!B覭佛国以上『往生因缘品』。
从『阿!B覭佛国经』看来，阿!B覭佛净土法门，也是劝人发愿往生的。但在『阿!B覭佛国经』卷上 ，叙述国土庄严时，有这样的话（大正一一·七五六上）：
「有异比丘，闻说彼佛刹之功德，即於中起淫欲意，前白佛言：天中天！我愿欲往生彼佛 刹！佛便告其比丘言：痴人！汝不得生彼佛刹。所以者何？不以立淫欲乱意着，得生彼佛 刹；用馀善行法清净行，得生彼佛刹」。
「淫欲意」，「淫欲乱意着」，唐译作「心生贪着」、「爱着之心」(6)。净土，是不能以爱 着心（贪图净土的庄严享受）往生的；要修善行，清净梵行，才能往生。这是重在德行，不是偏 重信愿的。所以舍利弗最初启请，就是要知道过去菩萨摩诃萨的，「所愿及行，明照并僧那」。 从大愿与净行，为正法而精进中，得来的净土庄严，可作为菩萨发心修学的模范；生在净土的， 也是大好的修行道场。经中在叙述了佛的泥洹功德以后，说出了往生阿!B覭佛国的因缘，如：
1.发愿学阿!B覭佛往昔的愿行。 [P781] 2.行六波罗蜜，善根回向，愿生阿!B覭佛国。 3.愿当来见阿!B覭佛的光明而成大觉。 4.愿见阿!B覭佛国的声闻众。 5.愿见阿!B覭佛国的菩萨众，与菩萨们一同修学。 6.愿见具大慈悲的，求菩提而出家的，舍离二乘心的，谛住於空的，念佛念法念僧的菩萨 。 7.念十方佛法僧「三随念」，回向无上菩提。
前二者，足以表示阿!B覭净土法门的特质。次三则，愿当来生在阿!B覭佛土，见佛光、声闻与菩 萨，主要是与菩萨共学。后二则是遍通的，愿见大菩萨，及念十方三宝，回向菩提。这是能随愿 往生十方净土的，如回向阿!B覭佛土，当然也可以往生。总之。往生阿!B覭（及一切）净土的因缘， 是清净的愿行。
修学阿!B覭佛功德法门的，有菩萨，也有声闻。但唐译这样说：「若声闻乘人，闻此功德法门 ，受持读诵，为无上菩提及真如相应故，精勤修习。彼於后生当得成就，或於二生补处，或复三 生，终不超过当成正觉」(7)。这是声闻回心而趣入佛道了，与汉译本不同。经典在流传中，会多 少受到后代思潮影响的。 [P782]
阿!B覭菩萨当时的誓愿，是世世作沙门。世世着补衲衣[粪扫衣]，（但）三法衣，常行分卫”乞食〔， 常在树下坐，常经行、坐、住（不卧）头陀行(8)。这是典型的头陀行。经中一再劝人，要学 阿!B覭菩萨的愿行。等到大愿成就，实现为妙喜世界。在妙喜净土中，「诸菩萨摩诃萨，在家者止 高楼上；出家为道者，不在舍止」(9)。出家菩萨不住七宝的精舍，正是树下坐（露地坐）头 陀的生活形态。理想的出家菩萨，不是近聚落住，在寺院中过着集体生活，而是阿兰若处，头陀 行的比丘。阿!B覭佛净土中的声闻弟子，汉译本说 (10)：
1.众弟子不於精舍行律善本具足故。 2.诸弟子不贪饮食、衣钵、诸欲少欲知足故。 3.佛不为诸弟子授（制）戒其刹无有恶者故。 4.无有受戒事得自在聚会，无有怨仇。 5.诸弟子不乐共住，但行诸善。
阿!B覭佛国的声闻弟子，是不住精舍，依律行事的。佛没有为他们制戒，他们也没有受戒。没 有和合大众，举行羯磨（「不共作行」），只是独住修行。这是比对释尊制立的僧伽生活，而显 出净土弟子众的特色。佛教自制立学处、受具足戒以来，渐形成寺院中心，大众过着集体生活， 不免有人事的烦扰。在印度，部派就在僧团中分化起来，留下多少诤执的记录。不满此土的律仪 [P783] 行，所以理想净土的出家者，是没有制戒的，受戒的，聚会时没有怨仇，过着独往独来的，自由 的修道生涯。阿!B覭佛国的菩萨与声闻弟子，与「原始般若」出於阿兰若的持修者，是一致的。在 现实人间，有少数的阿兰若远离行者，以释尊出家时代的生活（四清净），及佛弟子早期的生活 （八正道）方式为理想，而表现於阿!B覭佛的妙喜世界。从「重法」而来的，初期的智证大乘， 不满於律仪行的意境，到西元六、七世纪，已缺乏了解，所以净土中声闻弟子的生活方式，唐译 本竟全部删去了！
注【89-001】汉译本，「悔」盖在十不善内；唐译本，「疑」盖与十不善合为一段。似乎梵本传写，有点杂乱。
注【89-002】没有罪恶以下，唐译本缺。
注【89-003】这一段似乎是补入的，因为除去这一段，前后文恰好衔接。
注【89-004】唐译「诵百八法门」，汉译作「八百门」，以唐译为正。
注【89-005】以下，汉译本缺。
注【89-006】『大宝积经』卷一九『不动如来会』（大正一一·一０五下）。
注【89-007】『大宝积经』卷二０『不动如来会』（大正一一·一一一下）。
注【89-008】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五二中）。『大宝积经』卷一九『不动如来会』，作十二头陀行（大
正一一·一０二中下）。
[P784]
注【89-009】『阿!B覭佛国经』卷下（大正一一·七五八中）。『大宝积经』卷二０『不动如来会』，作「在家者少，出
家者多」（大正一一·一０七中）。
注【89-010】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五七下）。