印顺法师佛学着作集

『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]

第三项 东西净土的对比观察

东西二大净土的圣典，集出的时代是相近的，所以有太多的共同性。可以作比对的观察，从 当时净土法门的一般性中，发见彼此间的差别。

阿覭佛Aks!obhya国中，有菩萨与声闻，阿弭陀Amita^bha佛国也是这样。『阿弭陀经』 说：菩萨与阿罗汉的数量，是难以计数的；并举四天下的星，大海的水，比喻阿罗汉的众多(1)。 『阿覭佛国经』说：声闻弟子的众多，如大千世界的星宿；舍利弗S/a^riputra称赞阿覭佛国 为「阿罗汉刹」（国）(2)。『阿弭陀经』处处说「菩萨、阿罗汉」，反而将一般联类而说的「辟 支佛、阿罗汉」分开了，如说：「佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉」(3)。「菩萨、阿罗汉」的联合， 表示了对菩萨与阿罗汉的同等尊重。二大净土法门，是不简别声闻的；声闻求阿罗汉道的， 与求菩萨道的，都应该往生净土。三乘同学、同入，与「般若法门」一样。『般若经』说到「大 乘」maha^ya^na，所以有以为是比较迟出的(4)。其实，「大乘」是说一切有部Sarva^stiva^din [P785] 的固有术语，不是轻视「小乘」hi^naya^na，而是称赞佛法的，如『杂阿含经』卷二八（ 大正二·二００下）说：

 「何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道」。

「下品般若」引用了大乘摩诃衍，也是表示佛法的，如说：「摩诃衍者，胜出一切世间 天、人、阿修罗。世尊！摩诃衍与虚空等。如虚空受无量阿僧众生，摩诃衍亦如是受无量阿僧 众生。是摩诃衍如虚空，无来处、无去处、无住处，摩诃衍亦如是，不得前际、不得中际、不 得后际。是乘三世等，是故名为摩诃衍」(5)。大乘，没有说胜出「小乘」，只是胜出世间法。虚 空那样的含容一切，三世平等；虚空那样的大乘，是「无有量无分数」的。没有拒斥声闻，或否 认声闻的果证，反而是含摄声闻。所以说：声闻、辟支佛、菩萨，同学般若波罗蜜(6)；声闻、辟 支佛果，都不离菩萨的法忍(7)。三乘的同学同入（或同往生），是初期大乘初阶段的特徵。然而 ，般若、阿覭、阿弭陀法门，虽采取通教三乘的立场，而法门的特质，到底是重在菩萨，而与声 闻（传统）的经典是不同的。所以尽管含容二乘，而不能不特别赞扬佛果的究竟庄严，赞扬菩萨 的行愿，赞扬菩萨的智慧，这是二乘所不及的！阿覭菩萨立愿，不起声闻、缘觉心，与『般若经 』相同。菩萨求成佛道，与声闻、缘觉是不同的。求阿罗汉道的，生在阿弭陀佛土、阿覭佛国， 并不能成佛，证得四果而已。二大净土法门，到底重在菩萨；经中都说「得阿惟越致」。阿惟越 [P786] 致，是不再退转为二乘。所以『阿弭陀经』没有说不起二乘心，只是没有说到，并不能依此而分 别出思想的迟早。

阿覭菩萨发成佛的大愿时，是比丘，并誓愿「世世出家」。在阿覭佛的净土中，『不动如来 会』说：「在家者少，出家者多」(8)；这是推重出家的净土。阿弭陀佛的本生，法藏Dharma^kara 是一位出家的沙门（或作比丘）。在三辈往生中，第一（上）辈是：「去家，舍妻子，断 爱欲行作沙门」。不能出家作沙门的，是中辈与下辈(9)。阿弭陀佛净土的尊重出家者，与阿覭净 土是一致的。这与『般若经』的推重出家，希愿出家，没有什麽不同。初期大乘的初阶段，如般 若、弭陀、阿覭净土法门，如解说为从声闻出家中发展出来，应该是可以成立的。但近代学者， 或重视大乘与在家的关系；或设想为大乘出於非僧非俗的寺塔集团，与部派佛教无关。所以对初 阶段大乘经所说，重於出家的文证，解说为：菩萨出家的，称为沙门。部派佛教的律藏，是多说 比丘而不用沙门的(10)。将沙门限於出家菩萨，与声闻出家的比丘对立起来，在早期的译典中，实 缺乏有力的证明。如『阿覭佛国经』说：发愿求成佛道的阿覭菩萨，是比丘；又说「世世作沙门 」(11)。沙门与比丘，这都是菩萨，没有什麽不同。『阿弭陀经』一再提到沙门，如「弃国捐王 ，行作沙门，字昙摩迦」(12)，这当然是出家的菩萨。第一辈往生的，是「当去家，舍妻子，断爱 欲行作沙门，就无为之道。当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者，作沙门，不亏经戒」(13)。这所说 [P787] 的沙门，当然也是菩萨。经说「我小弟」、「我弟子」、「我子孙」三类，是与三辈相当的 。如说：「出身去家，舍妻子，绝去财色，欲作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙」(14)。与上辈 相当的佛子，「欲作沙门，为佛作比丘」，可见沙门与比丘，是不能区别为菩萨与声闻的。又如 中辈是不能作沙门的「善男子、善女人」，「当饭食诸沙门」。沙门是佛教的出家者，是在家者 恭敬供养的对象，不可能专指出家的菩萨。尤其是经末说：「即八百沙门，皆得阿罗汉道；即四 十亿菩萨，皆得阿惟越致」(15)。得阿罗汉道的，是沙门，沙门正是出家的声闻弟子了。支谶译『 道行般若波罗蜜经』卷六（大正八·四五四下四五五上）说：

 「弊魔复化作其师被服，往到菩萨所诡语：若前从我所闻受者，今悉弃舍，是皆不可用也 。┅┅是皆非佛所说，馀外事耳！汝今更受我所语，我所说皆佛语」。

「其师被服」，『摩诃般若钞经』作：「弊魔化作沙门若用被服」(16)；『小品经』作：「若 恶魔化作沙门」(17)。『道行般若经』在别处说：「正使如沙门被服，┅┅亦复是贼也」(18)。可见 「其师被服」。确是沙门被服，出家沙门的服装（袈裟）。依『般若经』文，弟子信受般若法门 。恶魔化作出家的师长，要他舍弃『般若经』，会授以真正的佛经。这说明了，在出家沙门中， 有的传授『般若经』给弟子，有的以师长身分，出来反对。这的沙门，正是不信大乘的出家者 。支谶所译『般舟三昧经』说：「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，┅┅心念阿弭陀佛」；接着 [P788] 又说：「若沙门、白衣」，沙门即比丘、比丘尼的通称。『般舟三昧经』，『阿覭佛国经』 ，『 阿弭陀经』，『小品般若经』的古译，与支谶、支谦有关。古译所说的沙门，决没有专指出家菩 萨的意思。沙门s/raman!a，本是一般出家者的通称；比丘bhiks!u也是一般的乞化者，佛 教采用了印度当时的名称。佛教的出家者，最初只是比丘；比丘与沙门，可以互相通用，没有什 麽区别。后来出家的佛弟子，分化为五众，这才沙门是出家众的通称，比丘仅是五众中的一类。 但比丘仍为佛教僧团的核心、领导者，为出家者的代表，所以沙门与比丘，还是可以通用的。律 藏虽少用沙门一词（不是不用），而经藏却每以沙门为通称。如『增壹阿含经』说四类沙门(19)； 『长阿含经』『沙门果经』，说「四沙门果」，「四种沙门」，八众中立「沙门众」(20)。初期大 乘经出於重法的系统，所以沙门与比丘通用。所以，以沙门为不属传统佛教的出家者，不过是想 像的虚构而已！

『阿弭陀经』是在灵鹫山Gr!dhraku^t!a说的；叁预问答的，是阿难A^nanda、阿逸 Ajita，阿霨世Aja^tas/atru王子也来叁加。『无量清净平等觉经』及四十八愿本，才有观 世音Avalokites/vara菩萨的问答(21)。『阿覭佛国经』也是在灵鹫山说的；叁预问答的，是舍 利弗、阿难、天帝释S/akradeva^na^m indra。『般若经』也是这样，在灵鹫山说；叁预问答的 ，须菩提Subhu^ti、舍利弗、阿难等大弟子以外，就是弭勒菩萨与天帝释。叁预问答的，都 [P789] 是『阿含经』以来，部派佛教所共传的佛弟子，表示了大乘初阶段的共同性。

『阿弭陀经』末，因阿难的礼请，大众都见到了阿弭陀佛，七宝庄严的世界，与菩萨、阿罗 汉们(22)。『阿覭佛国经』中，释迦佛为舍利弗现神足，见阿覭佛、佛国与弟子们(23)。经末，佛又 现神力，大众遥见妙喜世界，不动如来与声闻众(24)。「下品般若」也在说经终了时，大众依佛的 神力，见阿覭佛在大会中说法(25)。大乘佛法的初阶段，他方净土说传开了，但对发愿往生者来说 ，也许还不足以坚定信心，而非大众目睹，成为事实的传说不可。这是又一非常相同的地方。

『阿覭佛国经』与「下品般若」，是有亲密关系的。「下品般若」说到了阿覭净土，如说： 伽天女受记以后，「生阿覭佛国」(26)，「能随学阿覭佛为菩萨时所行道，┅┅能随学宝相（即 宝幢）菩萨所行道」的，虽没有达到阿毗跋致的地位，也为十方佛所称扬赞叹(27)。听闻般若波罗 蜜，能信解不疑的，将来在阿覭佛及诸菩萨那，听了也不会疑悔(28)。大众见阿覭佛在大会中说 法(29)。「香象菩萨今在阿覭佛所行菩萨道」(30)。『阿覭佛国经』所说：「发无上正真道意」，「萨 芸若意」、不起「弟子（即声闻）、缘一觉意」(31)。「僧那僧涅」(32)。「如仁者上向见空，观阿覭 佛及诸弟子等，并其佛刹，当如是」(33)。「谛住於空」(34)。这些，都与『般若经』义相合。而「受 是经，讽诵持说。┅┅有是经卷，当说供养之。若不得经卷者，便当写之」(35)。『般若经』所有 普及一般的方便听闻、读诵、书写、供养，『阿覭佛国经』也采用了。所以东方净土，是与 [P790] 般若法门相呼应的。西方阿弭陀净土，在二十四愿本的『阿弭陀经』等，虽没有明显的文证，但 在四十八愿本的『无量寿经』，却一再说到：「遵普贤大士之德」(36)；「得佛华严三昧」；「现 前修习普贤之德」(37)。四十八愿本，传出要迟一些，已受到菩萨大行及般若法门的影响。西方净 土法门，在流传中，为什麽与「佛华严」、「普贤菩萨」相关联？ 想在「华严法门」中说到。

阿覭佛净土，处处比对释迦佛土我们这个现实世界，而表示出理想的净土。阿覭佛土有 女人，但女人没有恶露不净，生产也没有苦痛(38)。佛土中有恶魔，但「诸魔教人出家学道，不复 娆人」(39)。阿覭佛国与释迦佛土一样，有三道宝阶，人与忉利天人，可以互相往来。人间的享受 ，与诸天一样，但「忉利天人乐供养於天下人民，言：如我天上所有，欲比天下人民者，天上所 有，大不如天下，及复有阿覭如来无所着等正觉也」(40)。人间比天上更好，这是「佛出人间」， 「人身难得」，「人於诸天则为善处」，原始佛教以来的，人间佛教的继承与发扬。阿覭菩萨授 记时的瑞相，与释尊成佛时的瑞相一样(41)。这些瑞相，出於传说的佛传『因缘』。『阿覭佛 国经』说：「菩萨摩诃萨，便当讽诵八百门」；『不动如来会』作「一百八法门」(42)。『佛本行 集经』，『方广大庄严经』，『普曜经』，都说到百八法门(43)。可见『阿覭佛国经』的集出，是 叁照了释迦佛传的(44)，所以阿覭佛国，充满了人间净土的色彩。阿弭陀佛净土，舍宅自然，「如 第六天王所居处」；相貌相同，都同一色类，「皆如第六天人」(45)。百味饭食的随意受用，「比 [P791] 如第六天上自然之物」(46)。第六天王的相貌，「不如阿弭陀佛国中菩萨、阿罗汉」；第六天上的 音乐，也不如阿弭陀佛国的音声(47)。「阿弭陀佛国讲堂舍宅，都复胜第六天王所居处」(48)。阿弭 陀佛国如第六天，而又胜过第六天。第六天是欲界的他化自在天；从佛国充满光明、香华、音乐 等庄严，受用饭食等来说，这是取法欲界天，佛化（没有女人爱欲）了的第六欲天模样。一是人 间的净化，一是欲天的净化，阿覭佛土与阿弭陀佛土，是不相同的。

阿弭陀佛的本愿，重在往生净土的菩萨与声闻。庄严的佛国，愿十方佛国的人民，都来生在 这样的净土中。阿覭佛的本愿，在『佛刹善快品』中，说到佛国庄严，总是说：「是为阿覭如来 往昔行菩萨道所愿而有持」。说到佛国中的菩萨，也说：「是为阿覭佛之善快。所以者何？如昔 所愿，自然得之」(49)。佛国庄严与菩萨的胜行，似乎都与阿覭佛的本愿有关。然经中正说阿覭菩 萨的誓愿，主要是菩萨的德行。仅国中没有罪恶者，梦中不会遗失，女人没有不净末后三愿 ，才有关於未来的净土。这就表示了东西二大净土，誓愿的重点不同。『阿覭佛国经』也劝人发 愿往生，而主要在劝人学习阿覭佛往昔菩萨道时的愿行。净土法门，当然有佛力加持成分，但阿 覭净土是以自力为主的，所以说：「不以立淫欲乱意者，得生彼佛刹，用馀善行法清净行，得生 彼佛刹」(50)。重於菩萨行、自力行的净土，与般若法门相契合，阿覭佛净土，是智证大乘的净土 法门。阿弭陀佛国，重在佛土的清净庄严。往生极乐世界的，也要「慈心精进，不当絈怒，斋戒 [P792] 清净，（长期或短期的）断爱欲」，但与菩萨行愿相比，只是一般人天的善行。往生阿弭陀佛土 的，在乎「一心念欲往生阿弭陀佛国」。即使是疑信叁半的，到了临终时，也会依佛力而起悔心 ，生在极乐世界的边地。这是「阿弭陀佛哀愍威神引之去尔」(51)。重於信愿的、佛力的，是信愿 大乘的净土法门。阿覭佛净土，与智证大乘相契合，所以采用听闻、读诵、书写、供养为方便； 这是「法行人」的「四预流支」中，「多闻正法，如理思惟」的方便施设。阿弭陀佛净土，显然 是重信的。「信行人」的「四预流支」，是佛不坏净，法不坏净，僧不坏净，圣戒成就。『阿弭 陀经』，正是以戒行为基，而着重於「念欲往生阿弭陀佛国」念阿弭陀佛。东西二大净土， 有着不同的适应性。

阿覭菩萨的大愿，是世世出家，行头陀行。阿覭佛国中的出家菩萨，是不住精舍的。阿兰若 比丘，远离行者，在『阿覭佛国经』中，明显的表示出来。与阿覭净土相呼应的『般若经』，原 始也是从阿兰若比丘，持行无受三昧而发展出来的。阿兰若行第一的须菩提，被推为般若法门的 宣说者，受到一再的赞叹(52)。『阿弭陀经』没有阿兰若行、远离行者的痕迹，这是从寺院中心的 佛教中发展出来的。阿兰若比丘、聚落（近聚落）比丘，如第四章所说。寺院中心的佛教，在六 斋日，为来寺的在家信众，授三归、五戒及八关斋戒。『阿弭陀经』的第一（上）辈人，是出家 的（少数），中辈与下辈人，都是在家的。『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下大正一 [P793] 二·三一０上）说：

 「不能去家、舍妻子、断爱欲、行作沙门者，当持经戒，无得亏失。益作分檀布施，常信 受佛经语深，当作至诚中信。饭食诸沙门；作佛寺、起塔；散华、烧香、然灯、悬杂缯彩 。如是法者，无所适莫，不当絈怒，斋戒清净，慈心精进，断爱欲，念欲往生阿弭陀佛国 ，一日一夜不断绝」。

这是中辈人往生的信行。在家的布施作福，如饭食沙门；造寺、起塔，以散华、烧香、然灯 、悬彩来供养塔寺。并在一日一夜间，斋戒清净，断爱欲而念欲往生。「一日一夜」，是佛制受 持八关斋戒的期限。中辈人往生的信行，显出了寺院中心的，信众的受法形态。下辈人的「十日 十夜」，是八关斋戒的延长。受持八关斋戒的时限，有以为是不限於一日一夜的(53)。在寺院中心 的通俗教化中，在家人本以受三归、五戒、八戒为信行的。等到大乘思想的机运成熟，他方佛菩 萨、净土的传说中，适应於信愿行的阿弭陀净土法门，从寺院、斋戒的通俗教化中发展出来。唱 导者，当然是法藏及上辈那样的出家沙门，出家者有着崇高的地位；一般阿弭陀佛净土法门的信 行者，是中、下辈的在家众，这当然是多数。这一重信愿的法门，传入中国、日本，在在家信众 中特别发达，是有其原因的。二大净土法门，有不同的特性，适应不同的根性，在不同情况下传 布出来。但同属於初期大乘的初阶段，所以三乘共学，尊重出家等思想，是完全一致的。 [P794]
注【90-001】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０七下三０八上）。
注【90-002】『阿覭佛国经』卷下（大正一一·七六二中下）。
注【90-003】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０三上）。
注【90-004】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（四二）。
注【90-005】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三九上）。
注【90-006】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七中）。
注【90-007】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０下）。
注【90-008】『大宝积经』卷二０『不动如来会』（大正一一·一０七中）。
注【90-009】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三０九下三一０下）。
注【90-010】平川彰『初期大乘佛教之研究』（四九七）。叁看静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（五五）。
注【90-011】『阿覭佛国经』卷上（大正一一·七五一下、七五二中）。
注【90-012】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三００下）。
注【90-013】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三０九下）。卷上的第七愿，大同（大正一二· 三０一中）。
注【90-014】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一二下）。
注【90-015】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一七下）。 [P795]
注【90-016】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷四（大正八·五二七中）。
注【90-017】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六四中）。
注【90-018】『道行般若波罗蜜经』卷七（大正八·四六一下）。
注【90-019】『增壹阿含经』卷二０（大正二·六五三下六五四上）。
注【90-020】『长阿含经』卷四『游行经』（大正一·二五上、一八中、一六中）。
注【90-021】『无量清净平等觉经』卷二（大正一二·二八八中）。
注【90-022】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一六中下）。
注【90-023】『阿覭佛国经』卷下（大正一一·七五九下）。
注【90-024】『大宝积经』卷二０『不动如来会』（大正一一·一一二中）。
注【90-025】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七八中）。
注【90-026】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八中）。
注【90-027】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七六下）。
注【90-028】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七七上）。
注【90-029】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七八中）。
注【90-030】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七九中）。
注【90-031】『阿覭佛国经』卷上（大正一一·七五二上）。 [P796]
注【90-032】『阿覭佛国经』卷上（大正一一·七五四中）。
注【90-033】『阿覭佛国经』卷下（大正一一·七六０中）。
注【90-034】『阿覭佛国经』卷下（大正一一·七六一下）。
注【90-035】『阿覭佛国经』卷下（大正一一·七六四上）。
注【90-036】『无量寿经』卷上（大正一二·二六五下）。
注【90-037】『无量寿经』卷上（大正一二·二六六中、二六八中）。
注【90-038】『阿覭佛国经』卷上（大正一一·七五六中）。
注【90-039】『阿覭佛国经』卷下（大正一一·七五九上）。
注【90-040】『阿覭佛国经』卷上（大正一一·七五七中）。
注【90-041】『阿覭佛国经』卷上（大正一一·七五三中七五四中）。
注【90-042】『阿覭佛国经』卷下（大正一一·七六一上）。『大宝积经』卷二０『不动如来会』（大正一一·一０九中 ）。
注【90-043】『佛本行集经』卷六（大正三·六八０下六八二中）。 『方广大庄严经』卷一（大正三·五四四中五 四五上）。上二书，都作「百八法门」。作「八百法门」的，是『普曜经』卷一（大正三·四八七上下 ）。
注【90-044】女人没有恶露不净，生产没有苦痛，也与佛传中的佛母一致。 [P797]
注【90-045】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０一中、下）。
注【90-046】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０三下）。
注【90-047】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０五上、中）。
注【90-048】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０八中）。
注【90-049】『阿覭佛国经』卷下（大正一一·七五八下）。
注【90-050】『阿覭佛国经』卷上（大正一一·七五六上）。
注【90-051】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一０中）。
注【90-052】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三八中、五三九下）。
注【90-053】『成实论』卷八（大正三二·三０三下）。



第四项 法门传出的时代与地区

论到阿弭陀Amita^bha与阿覭Aks!obhya净土法门，流行与集出的先后，平川彰『初期 大乘佛教之研究』以为：「原始般若经与阿覭佛国经」，「般舟三昧经与大阿弭陀经」，为「最 古的大乘经」，约形成於西元一世纪末。并略述学者间，对阿弭陀佛国思想，或迟或早的不同意 见(1)。静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』，以『小品般若经』为「初期大乘」；『小品般若 经』以前的，『大阿弭陀经』与『阿覭佛国经』等，为「原始大乘」。而『大阿弭陀经』的成立 [P798] ，在『阿覭佛国经』以前，这就达成了『阿弭陀经』最古的愿望(2)。『阿弭陀经』是古老的，但 不能说是「最古」的，试略述我们的看法。如上面所说，『阿覭佛国经』与『般若经』，由於重 自力的，智证大乘的共同性，关系密切。智证大乘，本为少数「法行人」的深证。发展而流布起 来，继承「法行人」的「四预流支」，而成为听闻、读诵、解说、书写、供养、思惟、如法行等 （十法行）方便。『阿弭陀经』是重他力的信愿大乘，适应「信行人」，继承了「信行人」的「 四预流支」念佛、念法、念僧、戒成就。由於佛教界「对佛的永恒怀念」，特重念佛。般若 与阿覭净土法门，虽同样的一般化，成为善男子、善女人所能学的，但到底是适合於能读诵、能 书写，能多少理解的根器。阿弭陀净土的斋戒念佛，是更适应於一般人的。不同的法门，有不同 的适应，不同的方便，不能依据同一标准来分别先后的！如同一讲者，对不同的听众，讲不完全 相同的问题，内容当然不一样，这是不能用同一标准来衡量的。该书所举的理由，都不足以证明 『阿弭陀经』是最古的，如1.贬抑声闻：『阿覭佛国经』也是三乘同学的，声闻一定究竟入泥洹 的。舍利弗S/a^riputra说：「如我所知，当观其佛刹为阿罗汉刹」(3)，毫无毁斥的形迹。『阿 弭陀经』主要是劝人往生极乐净土，并不想说明菩萨与阿罗汉的差别；而『阿覭佛国经』重在劝 学菩萨道，所以说「不发弟子，缘一觉意」，这怎能作为先后的区别？2.空s/u^nya：『阿 覭佛国经』说到空，而『阿弭陀经』没有说。然「空」是『阿含经』以来固有的术语，如「诸行 [P799] 空」、「胜义空」等都是。『中阿含经』『拘楼瘦无诤经』说：「知法如真实，┅┅此行真实空 」(4)，与『不动如来会』的「安住真实空性」（『阿覭佛国经』作「谛住於空」）(5)，有什麽差别 ？『阿覭佛国经』说：菩萨得受记的，与菩萨生阿覭佛国的，「是适等耳」。在这中间，插入须 菩提观佛刹如虚空一小节(6)，应该是受『般若经』的影响而附入的。3.「僧那僧涅」sam!na^ha-sam!naddha ，见说出世部Lokottarava^din的佛传『大事』(7)。4.「一切智」sarvajn~a^ta^ ，是说一切有部、化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等所同说的 (8)。5.「回向」parin!a^ma，在相当早的原始大乘经，『舍利弗悔过经』，已经说到了(9)。6. 「法师」dharma-bha^n!aka，从「呗荞者」bha^n!aka演化而来。在通俗教化中：「呗荞 者」是主持（通俗）说法、赞颂的；在大乘的经典书写流行时，就负起经典的读诵、讲说、书写 等任务，转化为「法师」。这些『阿弭陀经』所没有的术语，或是『阿含经』所固有的，或是部 派佛教所有的，或是重智大乘（读诵经典等）所有的。『般若经』与『阿覭佛国经』多了这些术 语，是不能证明为后起的。

该书论定先后的某些理由，是很难赞同的，如说：「佛塔供养」是古老的，「经典供养」是 新起的(10)。「佛塔供养」是部派佛教所固有的，当然比「经典供养」要早得多。但大乘兴起，大 乘兴起以后，「佛塔供养」还是照旧的流传下来，所以大乘『阿弭陀经』说「佛塔供养」，不能 [P800] 证明比大乘『般若经』、『阿覭佛国经』更早。又如说：『阿弭陀经』所译的「阿罗汉道」，『 阿覭佛国经』译作「弟子道」，弟子是声闻s/ra^vaka的异译。『小品般若经』也译作「声闻 」，所以论断『阿弭陀经』比『阿覭佛国经』等为早(11)。然大乘经集出以后，在流传中，梵本是 会有多少变化的。所以论究初期大乘，古译是有重要价值的。汉（或说吴）译的『阿弭陀经』， 译作「阿罗汉道」。「下品般若」的汉译『道行般若经』，吴译『大明度经』，经审细的比对， 知道虽偶有「声闻」一词，而多数也是「阿罗汉道」，与『阿弭陀经』没有差别。今分类举例来 说：历举四果及辟支佛的，『道行般若经』作「阿罗汉、辟支佛」，如说：「及行须陀洹、斯陀 含、阿那含、阿罗汉、辟支佛」；『大明度经』作：「及求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉」 (12)。「应仪」是阿罗汉的义译；缘一觉是辟支佛（缘觉、独觉）的义译。凡说超过二乘，堕於二 乘，二乘所不及的，（除卷一）都作阿罗汉。如『道行般若经』说：「堕阿罗汉、辟支佛道中」 ；「过於阿罗汉、辟支佛道上」；「阿罗汉，诸辟支佛所不能及」(13)。『大明度经』与此相当的 ，都译作「应仪、缘一觉」(14)。上二类，是汉、吴二译相合的，原语都是阿罗汉。也有二译的译 语相反的，如『道行般若经』『觉品』，提到「声闻、辟支佛道」、「声闻法」，『大明度经』 译作「应仪、缘一觉道」、「应仪法」(15)。反之，『道行般若经』初『道行品』说：欲学阿罗汉 法、辟支佛法、菩萨法，当学般若波罗蜜，而『大明度经』译作弟子、缘一觉、佛(16)。『道行般 [P801] 若经』说：菩萨得不受三昧，「阿罗汉、辟支佛所不能及」，而『大明度经』却译作弟子、缘一 觉(17)。上二例，是汉、吴二译相反的。原语应该是阿罗汉，在传写中，或写作声闻（弟子），写 本不同，译语也就不合了。惟有弭勒所说，与易行道有关的「随喜回向」部分，二译都是「声闻 」。如『道行般若经』说：「声闻作布施持戒，自守为福」，「及於声闻中所作功德」；『大明 度经』也译为：「诸弟子所作布施持戒守法」，「诸弟子於中所作功德」(18)。与易行道有关部分 ，用词的体例，与古译「下品般若」不合。这可能本为一独立法门，因为「离相」的意义相合， 而被编入「下品般若」的。声闻与阿罗汉，含义不完全相同。阿罗汉局限於第四果，声闻是通於 四果，通於因位的。声闻是说一切有部、法藏部等固有的名词，并非大乘佛教的新名词。大乘经 后来不称「阿罗汉、辟支佛」，而称「声闻、辟支佛」，大概是词义更适宜些。终於古本的阿罗 汉，如『小品般若经』，都改成声闻了。从阿罗汉与声闻的译语而论，「下品般若」是不能说比 『阿弭陀经』迟出的。『初期大乘佛教之成立过程』，是以『阿覭佛国经』为「原始大乘」，早 於「下品般若」，为什麽「下品般若」，原语为「阿罗汉、辟支佛」，而『阿覭佛国经』反而是 「弟子、缘一觉」呢？ 大乘经不是一地区、少数人集出的。或作「阿罗汉道」，或作「声闻道」 ，只是法门传出与集成的地区不一，各采取一般惯用的词义而已。又如说：『阿弭陀经』是菩萨 六度说，六波罗蜜先成立，然后有特别强调般若波罗蜜的经典(19)。这与佛塔在先的理由一样，是 [P802] 不足以证明『阿弭陀经』在先的。从『阿弭陀经』看来，在六波罗蜜中：是相当重视般若（智慧 ）的。经中不断的说：菩萨，菩萨阿罗汉的「智慧勇猛」；在愿文中，就说到了三次七、二 十二、二十三愿。阿弭陀佛为大众说『道智大经』（「原始般若」『道行品』），不正是特 重智慧的经典吗？『阿弭陀经』的集出者，对於智慧的重视，是不能说不知道的！

经上来的检讨，『阿弭陀经』在先的论证，是没有充足的理由来证成的。『阿弭陀经』、『 阿覭佛国经』、「下品般若」，我赞同『初期大乘佛教之研究』的意见，这都是早期成立的。属 於早期的理由，我以为是：叁与问答者，除帝释、弭勒外，都是释尊当时的大弟子。法门是三乘 共学共入的，当然主要的是菩萨。推重菩萨，而不否定二乘的果证。可以说：这是「通教三乘」 ，「重在菩萨」。推尊出家者，而受化的通於在家、出家，普及一般的善男子、善女人。佛的寿 命，不论长与短，终归是要入般涅簄的。阿弭陀、阿覭、般若法门（『舍利弗悔过经』也如此） ，都是这样的，表示了从传统的（声闻）佛教，出家佛教中流演出来。三乘共学，表示了大乘的 初阶段，尊重传统，含容声闻的特色。初期的大乘佛教，是以成佛度众生为重，愿行为中心，论 到佛果与菩萨行的。对於部派佛教，虽以区域的关系，与某一部派有关，但决不受一部一派的局 限。这是活用部派佛教，「取精用宏」，而阐扬趣向於佛道的法门。

般若法门渊源於南方，流传到北方而兴盛起来。般若在北方流行，是经文自身所说到的。以 [P803] 乌仗那Udya^na为中心，向东（包括犍陀罗）西延申的礓宾Kas/mi^ra区，说一切有部、化 地部、法藏部、饮光部Ka^s/yapi^ya、大众部Maha^sa^m!ghika「五部」(20)，也就是 大众、分别说Vibhajyava^din、说一切有三大系，都在这流行。这，民族复杂，部 派众多，所以思想比较的自由，富有宽容的特色。如说一切有部的西方师，就是这样(21)。『阿覭 佛国经』，重愿行与净土，是般若法门以外的一流。在流传与集成中，有了相互的影响，所以『 阿覭佛国经』的传出，也应该是这一区域的。阿弭陀净土法门的引发与集出，可能更西方一些。 初期大乘的兴起，主要是佛教自身的开展，与适应印度神教的影响；这点，阿弭陀净土也不应例 外。但『阿弭陀经』，可能为了适应西方的异教思想，而更多一些外来的气息。太阳崇拜，原是 不限於波斯Pa^rasya的。但阿弭陀佛的净土在西方；「当日所没处，为弭陀佛作礼」(22)，确 为佛在西方的具体表现。『阿弭陀经』二十四愿以下，说明国土庄严以前，广说阿弭陀佛顶的光 明，结论为：「阿弭陀佛光明，名闻八方上下，无穷无极，无央数诸佛国，诸天人民，莫不闻知 ，闻知者莫不度脱也」(23)。阿弭陀佛的原始思想，显然着重在「无量光」Amita^bha，以无量 光明来摄化众生。在波斯的琐罗斯德（Zoroaster教，无限光明的神，名Ormuzd，是人类永 久幸福所仰望的(24)。两者间，多少有点类似性。中国有一传说，如『三宝感应要略录』卷上（大正 五一·八三一下）说： [P804] 「安息国人，不识佛法，居边地，鄙质愚气。时有鹦鹉鸟，其色黄金，青白文饰，能作人 语；王臣人民共爱。（鹦鹉）身肥气力弱，有人问曰：汝以何物为食？ 曰：我闻阿弭陀佛 唱以为食，身肥力强，若欲养我，可唱佛名。诸人竞唱，鸟渐飞腾空中，┅┅指西方而去 。王臣叹异曰：此是阿弭陀佛化作鸟身，引摄边鄙，岂非现身往生！即於彼地立精舍，号 鹦鹉寺，每斋日修念佛三昧。以其（疑「驰是」之误）已来，安息国人少识佛法，往生净 土者盖多矣」！

这是出於『外国记』的传说。传说不在别处，恰好传说在安息Arsaces，也就是波斯， 这就有传说的价值。安息人不识佛法，却曾有念阿弭陀佛的信仰，也许是说破了阿弭陀净土思想 ，与波斯宗教的关系。与波斯安息宗教的关系，不必远在现在的伊朗Iran。琐罗斯德教 的光明崇拜，是以大夏Tho-kor的缚喝，今Balkh为中心而发展起来的。在大乘兴起的机 运中，适应这一地区，而有阿弭陀净土法门的传出吧！

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注【91-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』（九八一一九）。
注【91-002】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（四二四六、六０六六）。
注【91-003】『阿覭佛国经』卷下（大正一一·七六二下）。
注【91-004】『中阿含经』卷四三『拘楼瘦无诤经』（大正一·七０三下）。 [P805]
注【91-005】『大宝积经』卷二０『不动如来会』（大正一一·一一０上）。
注【91-006】『阿覭佛国经』卷下（大正一一·七六０中）。
注【91-007】见平川彰『初期大乘佛教之研究』所引（二一九）。
注【91-008】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷六（大正二四·一二七上）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一五（大正 二二·一０四上）。『四分律』卷三二（大正二二·七八七下）。
注【91-009】『舍利弗悔过经』译作「持好心施与」（大正二四·一０九一上）。
注【91-010】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（四二）。
注【91-011】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（六一六二）。
注【91-012】『道行般若波罗蜜经』卷二（大正八·四三二中）。『大明度经』卷二（大正八·四八四上）。
注【91-013】『道行般若波罗蜜经』卷五（大正八·四五一下）。又卷六（大正八·四五四下）。又卷七（大正八·四六二 中）。
注【91-014】『大明度经』卷四（大正八·四九三上、四九四上）。又卷五（大正八·四九九下）。
注【91-015】『道行般若波罗蜜经』卷四（大正八·四四七上、中）。『大明度经』卷三（大正八·四九０下）。
注【91-016】『道行般若波罗蜜经』卷一（大正八·四二六上）。『大明度经』卷一（大正八·四七九上）。
注【91-017】『道行般若波罗蜜经』卷一（大正八·四二六中、下）。『大明度经』卷一（大正八·四七九中、四八０上） 。 [P806]
注【91-018】『道行般若波罗蜜经』卷三（大正八·四三八上、四三九上）。『大明度经』卷二（大正八·四八六上、下）
注【91-019】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（四三、六二）。
注【91-020】『大唐西域记』卷三（大正五一·八八二中）。
注【91-021】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（三一一三一三）。
注【91-022】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一六中）。
注【91-023】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０三上）。
注【91-024】叁照静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（二五一）。

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