『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
『多界经』说：「无处无位，非前非后，有二如来应正等觉出现於世；有处有位，唯一如来 」(1)。「唯一如来」的经说，部派间有不同的意见：如说一切有部Sarva^stiva^din，肯定的以 为：在同一时间，唯有一佛出世，佛的教化力，是可以达到一切世界的。大众部Maha^sa^m!ghika 以为：经上所说的「唯一如来」，是约一三千大千世界说的；在其他的三千大千世界， [P807] 可以有多佛同时出世的。有佛出世的他方世界，就这样的流传起来。大乘佛教的多佛多世界，他 方佛世界，起初当然是大众部所说那样的。释尊教化的（三千大千）世界，名为娑婆Saha^， 是缺陷多、苦难多的世界。传说的他方世界，都是非常清净庄严的。他方也有秽土的，只是不符 合人类的愿望，所以没有被传说记录下来而已。他方清净佛土，到底是比对现实世界释迦佛 土的缺陷（如『阿!B覭佛国经』说），而表现出佛弟子的共同愿望。「天视自我民视，天听自我民 听」，我想，依佛的愿力而实现为净土，不外乎依人类的愿望，而表现为佛的本愿。
佛法的本质，是以身心的修持，达成苦痛的解脱，是不离道德的、智慧的宗教。说到人类的 苦痛，有的来於自己的身心贪絈痴，老病死，传说佛是为此而出世的。有的来於自他的关系 社会的，或爱或恨，都不免於苦痛。有来於物我的关系自然界的缺陷，生活资具的不合 意，不能满足自己的欲求。佛要人「知苦」，在部派佛教中，「苦」已被分类为生苦，老苦，病 苦，死苦；爱别离苦，怨憎会苦；所求不得苦。解脱忧悲苦恼的原则，是「心杂染故有情杂染， 心清净故有情清净」。心离烦恼，不再为老病死苦所恼，实现众苦永灭的涅簄。这是圣者们的修 证，与身心修证同时，对於（众生）人类的苦难社会的、自然界的苦难，要求能一齐解除的 ，那就是佛教净土思想的根源。上面曾说到：净土思想的渊源，有北拘卢洲Uttarakura式 的自然，那是从原始山地生活的怀念而来的。有天国式的庄严，那是与人间帝王的富贵相对应的 [P808] 。这是印度旧有的，但经过佛化了的。北洲与天国，可惜都没有佛法！有佛出世说法的净土，以 弭勒Maitreya的人间净土为先声。等到他方佛世界说兴起，於是有北洲式的自然，天国式的 庄严，有佛出世说法，成为一般佛弟子仰望中的乐土。
净土，是比对现实世间的缺陷，而表达出理想的世界。佛法的意见，为了维持人与人间的秩 序与和平，所以世间出现了王，王是被称为「平等王」的(2)。佛法有轮王的传说，与未来弭勒成 佛说法相结合，成为佛教早期的人间净土。经典编入『中阿含』或『长部』，可见传说的古老。 依『说本经』说(3)：将来人寿八万岁时，阎浮提洲（我们住的世界）由於海水的减退，幅员比现 在要大得多。那时，人口众多，安稳丰乐。『大毗婆沙论』所依的经本，说到「地平如掌，无有 比（坎？）坑砂砾毒刺。人皆和睦，慈心相向」(4)。当时的转轮王，名「螺」S/an%kha。轮王 是不用刀兵，统一四天下，以正法（道德的，如五戒）化世的。如有贫穷的，由王以生活资具供 给他。在这德化的和平大同世界，什麽都好，只有「寒热，大小便，（淫）欲，饮食，老」的 缺陷。弭勒佛在那时出世说法（佛法是与释尊所说的一致），政治与宗教（佛法），都达到了最 理想的时代。这是佛教初期，从现实人间的、佛法的立场，表现出人间净土的理想。
净土，是理想的修道场所。在这，修道者一定能达成崇高的理想，这是佛弟子崇仰净土的 真正理由。释尊出生於印度（阎浮提），自然与社会，都不够理想，佛弟子的修行，也因此而有 [P809] 太多的障碍。政治与佛法，都达到理想的弭勒净土，还在遥远的未来。阿育王As/oka被歌颂 为轮王的时代(5)，迅速的过去。现实的政治与佛教，都有「每下愈况」的情形。我以为，大乘净 土的发展，是在他方佛世界的传说下，由於对现实世界的失望，而寄望於他方的理想世界。在大 乘净土中， 阿!B覭佛Aks!obhya净土是较早的，他还保有人间净土的某些特性。阿!B覭佛净土中 ，是有女人的，只是没有女人的过失，不净（也没有男人的不净），生育的苦痛(6)。人间的享受 ，与天上一样；佛出人间，所以人间比天上更好(7)。这是人间净土的情况，但为什麽又引向他方 净土呢？以释尊的时代来说，社会有政治的组合，佛没有厌弃王臣，而是将希望寄托於较好的轮 王王道的政治。对佛法，佛出家时，佛最初摄受弟子时，还没有律制。为了「正法久住」， 释尊「依法摄僧」，使出家者过着集团的生活。「戒律」，不只是道德的、生活的轨范，也是大 众共住的制度。「僧事」，是众人的事，由出家大众，依「羯磨」（会议办事）来处理一切。简 单的说，佛教的出家僧众，在集体生活中，过着平等、民主、自由、法治的修道生活。这种多数 的律仪生活，在佛塔、寺院中心发展起来，渐成为「近聚落比丘」、「聚落比丘」。重於法制的 形仪，不免忽略修证，终於（佛法越兴盛）戒律越严密，僧品越低落。传说摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa ，早就提出了疑问(8)。僧团中，出家，受戒，说戒，犯罪的忏悔；为了衣、钵、食、住处 而繁忙。特别是犯罪、说罪，或由於论议的意见不合，引起僧团的诤执与分裂。传统的「律仪行 [P810] 」，部派分裂，在少数专修的阿兰若aran!ya、头陀行dhu^ta者，是不能同意的。对这「 律仪行」而崇仰「阿兰若行」，於是阿!B覭净土中，声闻人没有律仪生活，如『阿!B覭佛国经』卷上 （大正一一·七五七下）说：
「其刹众弟子，终无有贡高濠慢，不如此刹诸弟子，於精舍行律。┅┅诸弟子不贪饮食， 亦不贪衣钵，亦不贪众欲，亦不贪着也。为说善事行，所以者何？用少欲知止足故。舍利 弗！阿!B覭佛不复授诸弟子戒；┅┅是诸弟子但以苦空非常非身以是为戒。其刹亦无有受戒 事，譬如是刹正士，於我法中除须发，少欲而受我戒。所以者何？其阿!B覭佛刹诸弟子，得 自在聚会，无有怨仇。舍利弗！阿!B覭佛刹诸弟子，不共作行。便独行道，不乐共行，但行 诸善」(9)。
阿!B覭净土的声闻弟子，不在精舍行律，不受戒，也不用剃除须发，只是少欲知足，「独住」 的精进修行。「得自在聚会，无有怨仇」，是无诤的意思。菩萨出家的，也是「不在舍止」(10)， 过着阿兰若式的生活。总之，释尊在此土人间的僧制，由於净土「诸弟子，一切皆无有罪恶者」 (11)，一切都不用了。戒律，原是为了过失罪恶而制的。净土的修行，使我们想起了释尊当时的修 道（四清净），及初期弟子众的修行（八正道）情况。
社会方面，阿!B覭佛净土是没有政治形态的，如说：「如!4钴单曰天下人民无有王治，如是舍利 [P811] 弗！阿!B覭如来无所着等正觉佛刹无有王，但有阿!B覭如来天中天法王」(12)。超越政治组织，没有国 王，在传说上，受到北拘卢洲自然生活的影响。对现实世界来说，自阿育王以后，印度的政局， 混乱已极，特别是大乘勃兴的北方。希腊Yavana、波斯（安息Pahlava、赊迦Saka 人，不同民族先后的侵入印度。「三恶王」入侵，使民生困苦，佛教也受到伤害。佛教的圣者， 作出了「法灭」的预言(13)。对於现实政治，失望极了，於是北洲式的原始生活，表现於阿!B覭佛国 中的，就是没有国王。国王，是为了维持和平与秩序，增进人民的利益而存在的，但在净土的崇 高理想中，和平、秩序与利益，是当然能得到的，那也就没有「王治」的必要了。社会困苦与混 乱的原因，主要是生活艰苦与掠夺。在阿!B覭净土中，没有「治生者」，「贩卖往来者」，衣食都 是精美而现成的，享受与天人一样。住处，是七宝所成的精舍；床与卧具，女人所用的珠玑璎珞 ，都自然而有，满足了人类的一切需要。一方面，女人没有女人的过失、不净与生产的苦痛。大 家都「不着爱欲淫!3禹」，连音乐也没有淫声，这就自然消除了男女间的纠纷与苦恼。在净土中， 没有一切疾病；没有恶色的（印度的种姓阶级，从肤色的差别而来，没有色的优劣，就没有种族 与阶级的分别）；没有丑陋的（身体的残障在内）；没有拘闭牢狱的事；也没有外道的异端邪说 。生在阿!B覭佛净土的，虽只是「淫怒痴薄」，却是「一切无有罪恶者」。没有罪恶的理想社会， 也就没有王政与僧团的必要。这一净土形相，为一般佛净土的共同型式。还有，阿!B覭净土是没有 [P812] 三恶道的，与『阿弭陀经』所说的一样。「其地平正，生树木无有高下，无有山陵溪谷，亦无有 砾石崩山。其地行，足踏其上即陷，适举足便还复如故」。有八功德水的浴池。气候不冷不热； 徐风吹动，随着人的意愿，树木吹出了微妙的音乐。佛的光明，遍照三千大千世界，用七宝金色 莲华来庄严(14)。对国土、树林、浴池、楼观、香华、光明、音声等庄严，没有『阿弭陀经』那样 的七宝庄严，详细的写出。大概『阿弭陀经』为斋戒的信行人说，所以应机而说得更详细些。
净土的内容，阿弭陀Amita^bha净土有了进一步的东西。1.「女人往生，即化作男子」(15)。 这与「下品般若」的伽天女，受记作佛，就「今转女身，得为男子，生阿!B覭佛土」一样(16)。社 会上，重男轻女；佛教女性，厌恶女身的情绪很深，有转女成男的信仰。於是超越了男女共住的 净土，进而为（色界天式的）纯男无女的净土。2.阿!B覭净土但说佛成佛时，即使没有天眼的，也 能见到佛的光明。生在阿弭陀佛净土的，菩萨与阿罗汉，都有宿命、天眼、天耳、他心等神通(17) 。3.阿!B覭佛净土，着重於声闻的究竟解脱，菩萨的阿惟越致(18)。阿弭陀净土却说：阿罗汉与菩萨 ，都是「寿命无央数劫」；而阿弭陀佛寿命的无量，更是着力写出的重点(19)。4.净土没有三恶道 ，所以没有鸟兽。但飞鸟的美丽，鸣音的和雅，不是能增添净土的美感吗？所以后起的『观无量 寿佛经』说：「水鸟树林，┅┅皆演妙法」(20)。这不是净土有恶道吗？小本『阿弭陀经』说：「 汝勿谓此鸟实是罪报所生！┅┅是诸众鸟，皆是阿弭陀佛欲令法音宣流，变化所作」(21)。於是净 [P813] 土有了众鸟和鸣，宣说妙法的庄严。从净土思想发展来说，面对我们这个世界的缺陷，而愿将来 佛土的庄严，是「下品般若」、『阿!B覭佛国经』所同的。阿!B覭佛净土，保有男女共住净土，及人 间胜过天上的古义。『阿弭陀经』是比对种种净土，而立愿实现一没有女人的，更完善的净土。 在这点上，应该比『般若』、『阿!B覭』的净土思想要迟一些。当然，色界天式的七宝庄严，纯男 性的世界，在印度佛教是早已有之的。
大乘净土法门，与本愿pu^rva-pran!idha^na有关。本愿，是菩萨在往昔生中，当初所立 的誓愿。菩萨的本愿，本来是通於自利利他的一切，但一般净土行者，特重净土的本愿，本愿也 就渐渐的被作为净土愿了。净土所以重视本愿，是可以理解的。原始佛教所传的七佛，佛的究竟 圆满，当然是相同的，但佛的寿量、身量、光明，度化弟子的多少，佛与佛是不同的。这也许是 不值得深究的，但释尊的时代，社会并不理想，佛教所遇的障碍也相当多，於是唤起了新的希望 （愿），未来弭勒成佛时，是一个相当理想的世界。弭勒的人间净土出现了，又发生了弭勒为什 麽在净土成佛，释尊为什麽在秽土成佛的问题，结论为菩萨当初的誓愿不同，如法藏部Dharmaguptaka 『佛本行集经』所说(22)。依菩萨的本愿不同，成就的国土也不同。传说的十方佛 净土，并不完全相同，这当然也归於当初的愿力。还有，佛法是在这不理想的现实世界中流传的 。修菩萨行的，为了要救度一切众生，面对当前的不理想，自然会有未来的理想愿望。在菩萨道 [P814] 流行后（透过北洲式的自然，天国式的庄严），庄严国土的愿望，是会发生起来的。所以说到未 来的佛土，都会或多或少的说到了菩萨的本愿。
阿弭陀净土法门，汉译与吴译本，是二十四愿；赵宋译本为三十六愿；魏译与唐译本（及梵 本）是四十八愿。二十四，三十六，四十八，数目是那样的层次增加！『大乘佛教思想论』，见 到『小品般若经』的六愿，『大品般若经』的三十愿，於是推想为：本愿是以六为基数，经层级 的增加而完成，也就是从六愿、十二愿、十八愿、二十四愿、三十愿、三十六愿、四十二愿，到 四十八愿。该作者竟然在『阿!B覭佛国经』中找到了十二愿、十八愿，於是最可遗憾的，就是没有 发见四十二愿说了(23)。不过，这一构想，与事实是有出入的！如『阿!B覭佛国经』的十二愿，是无 关於净土的菩萨自行愿。『大乘佛教思想论』解说为十八愿的，学者的意见不同，或作二十愿， 或作二十一愿(24)，实际上，并没有确定的数目。而且在『诸菩萨学成品』中，也有说到本愿的。 所以，以六为基数的发展说，只是假想而已！从经典看来，菩萨所立的佛国清净愿，如『阿!B覭佛 国经』，没有预存多少愿数目的意思。在净土本愿流行后，於是有整理为多少愿的，如『阿弭陀 经』说：「昙摩迦便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国中，诸天人民之善恶，国 土之好丑，即选择心中所愿，便结得是二十四愿经，则奉行之」(25)。对不同净土的不同形态，加 一番选择，然后归纳为二十四愿。结为二十四愿，正是整理成二十四愿。所以菩萨本愿的发展， [P815] 是多方面的。或是自行愿，如普贤的十大愿，也是自行愿的一类。或是净佛国愿，有的说多少就 多少，有的整理成一定的数目，不可一概而论。
佛国清净愿，最初集出来的，应该是『阿!B覭佛国经』，及「下品般若」经。『阿!B覭佛国经』 中，菩萨发愿，是分为三大段的。起初，比丘在大目Vis/a^lanetra?如来前立愿：於一切人不起 絈恚，不起二乘意，不念五盖，不念十不善行。从此，这位比丘被称为阿!B覭Aks!obhya菩萨 。从不起絈恚得名，这是最根本的誓愿。接着，菩萨发自行愿，也就是被数为十二愿的。大目如 来为阿!B覭菩萨保证，能这样的立愿修行，一定能够成佛。然后，阿!B覭菩萨立愿：一、（自己因中 不说四众过）将来成佛时，弟子们没有犯罪恶的。二、（自己因中不漏泄）菩萨出家者，於梦中 不失精。三、妇女没有恶露不净(26)。於是如来为阿!B覭菩萨授记。菩萨经发愿，授记，修行，等到 成佛时，佛刹的种种严净，经上都说是阿!B覭如来的本愿力。但明确说到佛国清净的，只是末后所 立的三愿。「下品般若」的净佛国土愿，实际仅有五愿。从菩萨修行深法，不怖不畏，而说到对 可怖畏事而立愿。1.在恶兽中，愿未来的佛世界，没有畜生道。2.在怨贼中：愿没有怨贼与寇恶 。3.在无水处，愿自然而有八功德水。4.在饥馑中，愿能得随意饮食，如天上一样。5.在疾疫处 ，愿众生没有三病一切病。6.怕佛道的久远难成，应该念时劫虽久远，但不离当前的一念(27) 。初愿与布施度有关，第二愿与忍辱度有关，其他都没有说到六度(28)。「阿!B覭」的三愿，是面对 [P816] 此土的佛教而发；「般若」是修菩萨道的阿兰若行者，面对自身的处境而发的。阿兰若行者，在 林野修行，有被恶兽吞潼，盗贼劫掠与伤害的恐怖。没有水，饥荒，疫病的地方，都是出家修行 人的可怖畏处。所以面对这些恐怖，愿在未来佛世界中，没有这些苦难（就容易修道）。菩萨道 要经历劫生死的修行，是初学所为难的（易行的思想，由此而滋长起来）。这六则都由可怖畏而 起，而前五属於净佛国土愿。与阿!B覭三愿的用意不同，与『阿弭陀经』本愿的意趣更远。总之， 「下品般若」是五愿，并不是与六度相对的六愿。
阿弭陀的二十四愿，比阿!B覭佛国的三愿，「下品般若」的五愿，不但内容充实，而更有独到 的意境。阿弭陀佛本愿，是选择二百一十亿国土而结成的。虽然净佛国愿，都存有超胜秽土的意 识根源，但在形式上，弭陀本愿，不是比对秽土而是比对其他净土的。要创建一理想的世界，为 一切净土中最殊胜的。『阿弭陀经』中，对七宝的国土、楼观、浴池、树林、衣服、饮食、香华 、光明、音乐，都叙说得非常详细，可说是相当艺术化的，但二十四愿的重心，却不在这些。依 愿文，这是一切国土中最理想的。所以说：（十七愿）「令我洞视（天眼通）、彻听（天耳通） 、飞行（神足通），十倍胜於诸佛」。（十八愿）「令我智慧说经行道，十倍於诸佛」。（二十 四愿）「令我顶中光明┅┅绝胜诸佛」。所以阿弭陀佛是「诸佛中之王也」(29)！生在阿弭陀佛国 的菩萨、阿罗汉，（十五愿）身相如佛；（十六愿）说经、行道如佛；（二十愿）数目非常多； [P817] （二十一愿）寿命无央数劫；（二十二愿）有种种神通；（二十三愿）顶中有光明。佛与生在阿 弭陀佛国的菩萨、阿罗汉，是那样的殊胜，所以（四愿）说：十方佛都称说阿弭陀佛，「闻我名 字，┅┅皆令来生我国」。与三辈往生相当的：是七、六、五愿。又二十四愿说：「见我光明， ┅┅皆令来生我国」。愿众生来生阿弭陀佛国的，共有五愿。这是阿弭陀佛本愿的特出处：有胜 过一切佛的佛，胜过一切国土的世界，目的在让大家生到这来。这一本愿的意趣，与『阿!B覭佛 国经』、「下品般若」经的净土愿，是完全不同的，适应不同根性而开展出来的。虽在二十四愿 中，（一）没有三恶道；（九）面目同一色类；（十一）没有淫怒痴；（十四）饮食自然，与阿 !B覭佛土一样，但这是一般的，不一定有相互叁考的意义。
「中品般若」是依「下品般若」而再编集的。「下品般若」的净佛国土愿，仅有五愿（共为 六事），「中品般若」充实为三十愿。前六愿是别依六度的一度，或以为大体与「下（小）品」 的六愿相当(30)。然切实比对起来，三十愿的初愿，资生具自然；八愿，没有恶道；二十五愿）没 有三毒四病；三十愿，观生死久长而实无生无解脱：这四愿，才是与「下品般若」相同的部分。 「中品般若」的愿文，显然受到了『阿弭陀经』的影响，如「序品」说：「愿（摄）受无量诸佛 世界，念无量国土诸佛三昧常现在前」(31)，与法藏Dharma^kara选择佛土时的情形一样。又 说：「我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生，闻我名者，必得阿耨多罗三藐 [P818] 三菩提」(32)。『阿弭陀经』是闻名者必得往生，往生的还通於阿罗汉与菩萨；「中品般若」说必 定成佛，显然有了进一步的发展。又如三十愿中的八愿，没有恶道；十四愿，没有色相差别；十 八愿，国人都得五通；二十愿，众生都有光明；二十二愿，众生的寿命无量劫；二十三愿，具足 三十二相；二十八愿，愿佛的光明无量，寿命无量，弟子数无量：这都可以说受到了阿弭陀佛本 愿的影响。当然，在佛法传布流行中，是有相互影响的。如魏译的（四十八愿本）『无量寿经』 ，一再说到「无生法忍」。说「住空无相无愿之法，无作无起，观法如化」(33)；「究竟菩萨诸波 罗蜜，修空无相无愿三昧，不生不灭诸三昧门」(34)。可见『般若经』空幻、不生不灭的思想，已 成为弭陀佛土的菩萨行。如『无量寿经』所说的「道场树」，是古译『阿弭陀经』所没有的，这 正是『阿!B覭佛国经』的庄严(35)。
在初期大乘中，净土说有二流，『般若经』为一流。「下品般若」是确信十方佛世界的；十 方清净世界，是不退转菩萨的所生处，如『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八中）说：
「（恒伽天女）今转女身，得为男子，生阿!B覭佛土。於彼佛所，常修梵行。命终之后，从 一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不离诸佛。譬如转轮圣王，从 一观至一观，从生至终，足不蹈地。阿难！此女亦如是，从一佛土至一佛土，常修梵行， 乃至得阿耨多罗三藐三菩提，常不离佛」。 [P819]
恒伽天女受记以后，就转为男身，往生阿!B覭佛国。从此，从这一佛国，到那一佛国，生生常 修梵行，常不离佛。授记的不退菩萨，就是一般所说的法身大士，一直在清净佛国中，见佛修行 。「下品般若」又说：不退菩萨，「常乐欲生他方清净佛国，随意自在。其所生处，常得供养诸 佛」(36)。我等行菩萨道，┅┅心乐大乘，愿生他方现在佛前说法之处，於彼续复广闻说般若波罗 蜜。於彼佛土，亦复以法示教利喜无量百千万众生，令住阿耨多罗三藐三菩提」(37)。不退菩萨是 愿生他方净土的；在那，常闻佛法，常供养佛，常利益众生：这是「下品般若」的往生净土说 。恒伽天女往生的，是阿!B覭佛国，而专说阿!B覭净土的『阿!B覭佛国经』卷上，有同样的说明（大正一 一·七五四下）：
「譬如转轮王得天下，所从一观复至一观，足未曾蹈地。所至常以五乐自娱，得自在，至 尽寿。如是舍利弗！阿!B覭如来行菩萨道行时，世世常自见如来无所着等正觉，常修梵行。 於彼所说法时，一切皆行度无极，少有行弟子道。彼所行度无极，为说法，有立於佛道者 ，便劝助为现正令欢喜鋅跃，皆令修无上正真道」。
阿!B覭菩萨授记以后的菩萨道行，与「下品般若」所说的，完全一致。可以说，这是『阿!B覭』 与『般若』所说的，原始的净土说。初期的他方净土说『阿弭陀』、『阿!B覭』与『般若』所 说的净土，都是凡圣同居的（在那转凡为圣），声闻与菩萨共住的。比对此土的不理想，而出 [P820] 现他方净土，不是专为大菩萨所住，而是凡圣、大小圣者所都可以往生的。所以，不退转菩萨所 往来的净土，如阿!B覭佛国，学习阿!B覭佛本愿与六度大行的，可以往生；修出家梵行的，甚至读、 诵、书写『阿!B覭佛国经』的，都会因向往阿!B覭佛国而往生的。不退菩萨在十方佛国中修行，「中 品般若」有了更具体的说明。如『一念品』说：「以诸法无所得相故，得菩萨初地乃至十地，有 报得五神通，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，成就众生，净佛国土。亦以善根因缘故， 能利益众生，乃至般涅簄后舍利，及弟子得供养」(38)。菩萨有报得的五神通，报得的六波罗蜜， 所以在十方佛土中，能成就众生，净佛国土。成就众生与净佛国土，是菩萨得无生法忍（不退位 ）以后的主要事业(39)。约菩萨自行说：「应供养诸佛，种善根，亲近善知识」(40)，是菩萨发心以 来所应该行的。但不退菩萨，常生在净土中，对於见佛，听法，供养佛，更能圆满的达成。约利 他说：菩萨就是应该利他的，但不退菩萨，有报得的五通、六度，更能达成成就众生，净佛国土 的大行。如『摩诃般若波罗蜜经』『一念品』（第七十六）以下，到『净土品』（第八十二）， 都是说明菩萨的方便大行。以般若为导的六度修行，往生净土；在净土中，以报得的六度、（四 摄）、五神通，行成就众生，净佛国土的大行，是「中品般若」（方便道）的主要意义。不过， 不退菩萨不一定生在净土的，那是菩萨的悲愿。来生人间的「阿惟越致菩萨，多於欲界色界命终 来生中国，┅┅少生边地；若生边地，必在大国」(41)。也有「所至到处，有无佛法僧处，赞佛法 [P821] 僧功德，诸众生用闻佛名法名僧名故，於此命终，生诸佛前」(42)。总之，不退菩萨常生十方净土 ，为了利益众生，也会生在边地，及没有佛法的地方。
净土思想的另一流，就是阿弭陀净土。阿弭陀净土，不是比对秽土而愿成净土，是比对净土 而要求一更理想的地方。不重在不退菩萨所往来，而是见阿弭陀佛光明的，听见阿弭陀佛名字的 ，都可以发愿来生。不是菩萨往来中的一佛国，而是生在这的，阿罗汉都在此涅簄，菩萨也在 这一直修行下去。当然，也有例外的，如第八愿说：「我国中诸菩萨，欲到他方佛国生者，皆 令不更泥犁、禽兽、薜荔，皆令得佛道」(43)。又说：「阿惟越致菩萨┅┅皆当作佛。随所愿，在 所求，欲於他方佛国作佛，终不复更泥犁、禽兽、薜荔；随其精进求道，早晚之事同等尔。求道 不休，会当得之」(44)，这就是第八愿的内容。从阿弭陀佛国出去，要到他方佛国的，决不会再堕 三恶道。或迟或早，终归是要成佛的。在往生阿弭陀佛土的根机中，这是比较特殊的。与第八愿 相当的，『无量寿经』第二十二愿说：「他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其 本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方 诸佛如来，开化沙无量众生，使立无上正真之道」(45)。这与『般若经』所说的，从一佛国至一 佛国的菩萨相近，但在『阿弭陀经』中，这是特殊的。「除其本愿」，是说菩萨在没有往生阿弭 陀佛国以前，立愿要「游诸佛国，修菩萨行」的。所以到了阿弭陀佛国，又要到他方佛国去。往 [P822] 生阿弭陀佛国的一般菩萨，一直进修到一生补处，然后到他方去成佛，这自然不会中间再生到他 方佛国了。『阿弭陀经』的「来生我国」，大有得到了归宿的意味，与「佛法」及其他「大乘佛 法」，有不太调和的感觉。
十方佛净土，是大乘经所共说的。理想的世界，赞叹为难得的清净，修行容易成就，成为多 少人仰望的地方。『阿弭陀经』是极力赞扬阿弭陀佛与国土的，劝人往生，然『佛说阿弭陀三耶 三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一五下）又这样说：
「若曹於是（此土），益作诸善：布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱，精进，一心，智慧， 展转复相教化，作善为德。如是经法，慈心、专一、斋戒清净一日一夜者，胜於在阿弭陀 佛国作善百岁。所以者何？阿弭陀佛国皆积德众善，无为自然，在所求索，无有诸恶大如 毛发。佛言：於是（土）作善十日十夜者，其德胜於他方佛国中人民作善千岁。所以者何 ？他方佛国皆悉作善，作善者多，为恶者少。皆有自然之物，不行求作，便自得之。是间 为恶者多，作善者少，不行求作，不能令得。世人能自端制作善，至心求道，故能尔耳」 。
同本异译的『无量清净平等觉经』，『无量寿经』，都有这段文字(46)。唐译的『无量寿如来 会』，宋译的『大乘无量寿庄严经』，被删略了。称扬净土的经典，为什麽要人在秽土中修行？ [P823] 这固然有激励修行的意味，然主要是倡导十方佛净土说的，是这个缺陷多多的世界的人们。处身 於不净的世界，这世界并非只是可厌恶的，也有其优越的一面秽土修行，胜过阿弭陀佛及十 方佛土中的修行。释尊大悲普济，愿意在秽土成佛，发心迟而成佛早；弭勒愿庄严净土，在净土 成佛，发心早而成佛迟。所以，净土容易成就（不退堕），成佛却慢；秽土不容易成就，成佛反 而快些。秽土修行，胜过在净土中修行，在初期大乘经中，是相当流行的，如『维摩诘所说经』 卷下（大正一四·五五三上）说：
「此土菩萨，於诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多於彼（众香）国百千 劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸馀净土之所无有」。
『维摩诘经』所说，是对净土来游此土的菩萨说的。站在净土的立场，不免会轻视秽土及秽 土的菩萨，所以特提在秽土修行的特长。这一见地，『思益梵天所问经』，『文殊支利普超三昧 经』，『文殊师利授记会』，『阿惟越致遮经』(47)，都有同样的说明。这是对初期大乘净土思想 ，所应有而不可少的认识！
注【92-001】『阿毗达磨俱舍论』卷一二（大正二九·六四下）引文，出『中阿含经』（一八一）『多界经』。
注【92-002】『起世经』卷一０（大正一·三六二下）。
注【92-003】『中阿含经』卷一三『说本经』（大正一·五０九下五一０中）。『长部』（二六）『转轮圣王师子吼
[P824]
经』（南传八·九二九六）。
注【92-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七八（大正二七·八九三下）。
注【92-005】阿育王与轮王的理想，还有一段距离，所以有金、银、铜、铁四轮王，以阿育王为铁轮王的传说。
注【92-006】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五六中）。
注【92-007】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五七中）。
注【92-008】『杂阿含经』卷三二（大正二·二二六中下）。『相应部』「迦叶相应」（南传一三·三二七三二八
）。
注【92-009】『大宝积经』的『不动如来会』，缺少这一段，可能是由於大乘后期，又回复僧团生活，与初期不同的
关系。
注【92-010】『阿!B覭佛国经』卷下（大正一一·七五八中）。
注【92-011】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五三上）。
注【92-012】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五六上）。『摩诃般若波罗蜜经』卷一七，也说「令我国土众生无有
主名，┅┅除佛法王」（大正八·三四八下）。
注【92-013】如『阿育王传』卷三（大正五０·一一一中）。『迦丁比丘说当来变经』（大正四九·八下）。『佛使比丘
迦旃延说法没尽偈百二十章』（大正四九·一一中）。
注【92-014】以上都出於『阿!B覭佛国经』卷上「阿!B覭佛刹善快品」（大正一一·七五五上七五六下）。
[P825]
注【92-015】「阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０三下）。
注【92-016】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八中）。
注【92-017】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五五中）。『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·
三０八中）。
注【92-018】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五七上、七六０上）。
注【92-019】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０二上、三０八下三０九上）。
注【92-020】『观无量寿佛经』（大正一二·三四四中）。
注【92-021】『阿弭陀经』（大正一二·三四七上）。
注【92-022】『佛本行集经』卷一（大正三·六五六中下）。
注【92-023】木村泰贤『大乘佛教思想论』（演培译本，见谛观全集一九·四二一四二二、四三三）。
注【92-024】『望月佛教大辞典』（七０八上）。静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』（一０五）。
注【92-025】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０一上）。
注【92-026】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五二下七五三上）。『大宝积经』卷一九『不动如来会』（大正一
一·一０二上一０三上）。
注【92-027】『道行般若波罗蜜经』卷六（大正八·四五七下四五八上）。『大明度经』卷四（大正八·四九七上）。
『摩诃般若波罗蜜钞经』卷四（大正八·五三０下五三一上）。『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·
[P826]
五六八上中）。『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一八（大正八·六四七下 六四八中）。『般若
波罗蜜多经』（五分）卷五六三（大正七·九０六上中）。又（四分）卷五五０（大正七·八三二下
八三三中）。
注【92-028】古译本及「唐译五分本」，都如此。「唐译四分本」，第二愿为布施持戒忍辱三度。「宋译本」以
前五愿配六度。
注【92-029】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０三上）。
注【92-030】木村泰贤『大乘佛教思想论』（演培译本，见谛观全集一九·四二九）。
注【92-031】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一七上）。
注【92-032】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二一上）。
注【92-033】『无量寿经』卷上（大正一二·二六九下）。
注【92-034】『无量寿经』卷下（大正一二·二七四中）。
注【92-035】『无量寿经』卷上（大正一二·二七一上）。『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五五中下）。
注【92-036】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六五中）。
注【92-037】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五五中）。
注【92-038】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三（大正八·三八六下）。
注【92-039】『大智度论』卷七五（大正二五·五九０下）。
[P827]
注【92-040】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·三七九下）。
注【92-041】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六五中）。
注【92-042】『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二二五下二二六上）。
注【92-043】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三０一下）。
注【92-044】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一一上）。
注【92-045】『无量寿经』卷上（大正一二·二六八中）。
注【92-046】『无量清净平等觉经』卷四（大正一二·二九七下二九八上）。『无量寿经』卷下（大正一二·二七七下
）。
注【92-047】『思益梵天所问经』卷一（大正一五·三四下三五上）。『文殊支利普超三昧经』卷上（大正一五·四
一二上）。『大宝积经』卷五八『文殊师利授记会』（大正一一·三四０下）。『阿惟越致遮经』卷上（大
正九·一九九上）。
东方妙喜Abhirati世界阿!B覭佛Aks!obhya，西方极乐Sukha^vati^世界阿弭陀佛 Amita^bha，在大乘佛教中，占有极重要的地位。二佛、二净土的信仰，对以后的大乘佛教（经典 ），引起的反应，是否如我国古德所说那样，「诸经所赞，尽在弭陀」？依大乘经论，一般的说 [P828] ，对二佛二净土，是同样重视的。如有所抑扬，那还是重智与重信的学风不同。先从经中的「本 生」来考察：经中说到过去生事，而指为现在的阿!B覭佛与阿弭陀佛的本生，如二佛相关联，就可 以看出阿!B覭佛与阿弭陀佛间的关系。1.『妙法莲华经』（鸠摩罗什再译，晋竺法护初译）说：大 通智胜佛没有出家以前，有十六位王子。成佛以后，十六王子都来请佛说法，都以童子身出家作 沙弭。他们听了『法华经』以后，各各分座为四众说法。这十六位王子，现今都在十方国土成佛 。东方的阿!B覭佛，西方的阿弭陀佛，东北方的释迦牟尼佛，就是其中的三人(1)。三人的地位相等 ，『法华经』是以释迦佛为主的。2.『决定总持经』（竺法护译）说：过去有名为月施的国王， 恭敬供养说法师辩积菩萨。月施国王，就是现今的阿弭陀佛；辩积菩萨，就是阿!B覭佛(2)。3.『贤 劫经』（竺法护译）说：过去世，无限量宝音法师，受到一般比丘的摈斥，到深山去修行。那时 的转轮王，名使众无忧悦音，请法师出来说法，并负起护持的责任，使佛法大为弘扬。那时的法 师，就是现今的阿弭陀佛；轮王就是阿!B覭佛(3)。阿!B覭佛与阿弭陀佛前生的师弟关系，『贤劫经』 与『决定总持经』，所说恰好相反，说明了彼此有互相为师，互相为弟子的关系。4.『护国菩萨 经』（霨那崛多译）说：过去世，焰意王生子，名福焰。福焰王子一心希求佛法，往成利慧如来 处听法。焰意王得到护城神的指示，见到了成利慧如来。当时的焰意王，是现今的阿弭陀佛；福 焰王子是释迦佛；护城神是阿!B覭佛(4)。在这则本生中，阿!B覭佛前生，对阿弭陀佛，是引导见佛的 [P829] 善知识。5.『观察诸法行经』（霨那崛多译）说：过去世中，有一位说法的菩萨，名无边功德辩 幢游戏鸣音。福德清净多人所爱鸣声自在王子，从菩萨法师听法。经上说：「无边功德辩幢游戏 鸣音说法者，汝意莫作异见，何以故？喜王！彼大眼如来是也。不动如来，为记菩提。又彼王子 名福报清净多人所爱鸣声自在者，彼无量寿如来即是」(5)。依此经，大眼就是『阿!B覭佛国经』的 大目如来。不动（阿!B覭），是大目如来授记得菩提的。不动与无量寿，都是大目如来的弟子；不 动与阿弭陀的地位相等，与『法华经』所说一样。从大乘经中所见到的「本生」，阿!B覭佛与阿弭 陀佛，地位是平等的，是曾经互相为师弟的。
大乘经中，说到阿弭陀佛土、阿!B覭佛土的，的确是非常多。可以分为四类：但说阿弭陀佛土 的，但说阿!B覭佛土的，双举二佛二土的，含有批评意味的。经中所以提到这东西二土，或是说从 那边来的；或是说命终以后，生到那边去的；或是见到二佛二土，或以二佛二土为例的。总之， 提到二土二佛的相当多，可见在当时的大乘佛教界，对二佛二土的信仰，是相当重视与流行的。 现在先说双举二佛二土的经典：1.支谦译『慧印三昧经』说：「遮迦越慧刚，王於阿!B覭佛；与诸 夫人数，皆生於彼国。悉已护法寿，终后为男子，生须摩诃提，见阿弭陀佛」(6)。2.支谦译『私 呵昧经』说：「当愿生安隐国，寿无极法王前；妙乐（误作「药」）王国土中，无怒佛教授处」 (7)。3.竺法护译『贤劫经』说：「值光明无量，复见无怒觉」(8)。4.竺法护译『宝网经』说：「 [P830] 见阿弭陀、阿!B覭如来」(9)。5.竺法译『持心梵天所问经』说：「吾亦睹见妙乐世界，及复省察 安乐国土」(10)。6.竺法护译『海龙王经』说：「安乐世界，无量寿如来佛土菩萨；┅┅妙乐世界 ，无怒如来佛土菩萨」，都随佛入龙宫(11)。7.竺佛念译『菩萨璎珞经』说：「或从无怒佛土来生 此间，或从无量佛土」(12)。8. 竺佛念译『菩萨处胎经』说：「寿终之后，皆当生阿弭陀佛国」； 「今世命终，皆当生无怒佛所」；「无量寿佛及阿!B覭佛国」(13)。9.佛陀跋陀罗Buddhabhadra 译『大方广佛华严经』说：「或见阿弭陀，观世音菩萨，灌顶授记者，充满诸法界，或见阿!B覭佛 ，香象大菩萨，斯等悉充满，妙乐严净刹」(14)。10.功德直译『菩萨念佛三昧经』说：不空菩萨所 现的国土，「譬如东方不动国土，亦如西方安乐世界」(15)。11.那连提耶舍Narendrayas/as译 『月灯三昧经』说：「是人复为弭陀佛，为说无量胜利益；或复往诣安乐国，又欲乐见阿!B覭佛」 。「香象菩萨东方来，从彼阿!B覭佛世界。┅┅又复安乐妙世界，观音菩萨大势至」(16)。12.菩提流 志Bodhiruci译『无边庄严会』说：「无量寿威光，阿!B覭大名称，若欲见彼者，当学此法门 」(17)。13.义净译『金光明最胜王经』说：「东方阿!B覭尊，┅┅西方无量寿」(18)。依这十三部大乘 经，东西的二土二佛，在十方净土中，平等的被提出来，可见佛教界的平等尊重。
经中但说阿!B覭佛土的，有1.支谦译的『维摩诘经』。经上说：「是族姓子（维摩诘）本从阿 !B覭佛阿维罗提世界来」。维摩诘Vimalaki^rti菩萨，接阿!B覭佛国，来入忍（娑婆）土，大众皆 [P831] 见(19)。这是与「下品般若」一样，与阿!B覭佛土关系很深的经典。2.白延译『须赖经』说：「我般 泥曰后，末时须赖终，生东可乐国，阿!B覭所山（？）方」(20)。3.竺法护译『顺权方便经』说：转 女身菩萨，「从阿!B覭佛所，妙乐世界没来生此」(21)。4.竺法护译『海龙王经』说：龙女「当生无 怒佛国妙乐世界，转女人身，得为男子」(22)。5.竺法护译『密迹金刚力士会』说：密迹金刚力士 ，「从是没已，生阿!B覭佛土，在妙乐世（界）」(23)。贤王菩萨，「从阿!B覭佛土而来，没彼生此妙 乐世界」(24)。6.鸠摩罗什Kuma^raji^va译『不思议光菩萨所说经』说：「今者在彼阿!B覭佛土修 菩萨行」(25)。7.鸠摩罗什译『首楞严三昧经』说：「是现意天子，从阿!B覭佛妙喜世界来至於此」 (26)。8.鸠摩罗什译『华手经』说：「今是（选择）童子，於此灭已，即便现於阿!B覭佛土妙喜世界 ，尽彼寿命，净修梵行」(27)。在这八部大乘经中，维摩诘菩萨，转女身菩萨，贤王菩萨，现意天 子菩萨四位菩萨，都是从阿!B覭佛国，来生在我们这个世界的。这与西方阿弭陀佛土，都是往 生而没有来生娑婆的，意义非常的不同！
经中只说到（往生）阿弭陀佛国的，数量比较多一些。1.支谶译『般舟三昧经』说：「念西 方阿弭陀佛今现在；随所闻当念，去此千亿万佛刹，其国名须摩提。一心念之，一日一夜，若七 日七夜，过七日已，后见之（阿弭陀佛）」(28)。2.支谦译『老女人经』说：『寿尽当生阿弭陀佛 国」(29)。3.支谦译『菩萨生地经』说：「寿终，悉当生於西方无量佛清净国」(30)。4.竺法护译『 [P832] 太子刷护经』说：「后作佛时，当如阿弭陀佛。┅┅闻是经信喜者，皆当生阿弭陀国」(31)。5.竺 法护译『贤劫经』说：「普见诸佛尊，得佛阿弭陀」；「不久成正觉，得见阿弭陀」(32)。6.帛尸 梨蜜多罗S/ri^^mitra译『灌顶经』说：愿生阿弭陀佛国的，因药师琉璃光佛本愿功德，命终时 有八大菩萨来，引导往生(33)。7.聂道真译『三曼陀跋陀罗菩萨经』说：「须呵摩提阿弭陀佛刹土 」；「皆令生须呵摩提阿弭陀佛刹」(34)。8.佛陀跋陀罗译『文殊师利发愿经』说：「愿我命终时 ，除灭诸障碍，面见阿弭陀，往生安乐国」(35)。9.智严（似两晋时译？）译『法华三昧经』说： 「其国菩萨，皆如阿弭陀国中」(36)。10.菩提流支译『无字宝箧经』说：「命终之时，则得现见阿 弭陀佛，声闻菩萨大众围绕」(37)。11.霨那崛多Jn~a^nagupta译『月上女经』说：「受持彼佛正 法已，然后往生安乐土；既得往见阿弭陀，礼拜尊重而供养」(38)。12.霨那崛多译『出生菩提心经 』说：「於其睡梦中，得此修多罗，┅┅斯由阿弭陀，愿力如是果」(39)。13.那连提耶舍译『菩萨 见实会』说：「人中命终已，此释种（净饭王）决定，得生安乐国，面奉无量寿。住安乐国已， 无畏成菩提」(40)。14.菩提流志译『发胜志乐会』说：「汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭， 於后得生阿弭陀佛极乐世界」；「菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弭陀佛极乐世界」(41)。 15.菩提流志译『功德宝华敷菩萨会』说：「所得国土功德庄严，亦如西方极乐世界」(42)。在这些 经典中，『般舟三昧经』是依『阿弭陀经』，所作的修持方法。其他的经典，以短篇为多，可见 [P833] 在一般的教化中，往生西方极乐世界，见阿弭陀佛的信行，是相当普遍的。
属於第四类的，或对东西二净土，存有比较高下的意味；或针对当时佛教界，部分净土行者 的偏差。如『称扬诸佛功德经』，广说十方佛的名号功德，也说到阿弭陀佛(43)。但在说到阿!B覭佛 时，表示了特殊的推崇。如说：「十方诸佛为诸众生广说法时，皆先赞叹阿!B覭如来名号功德」(44) 。阿!B覭如来名号，是使波旬Pa^pi^yas愁忧热恼的，所以波旬以为：「宁使捉持馀千佛名，亦 劝他人令使学之，不使捉持阿!B覭佛名。其有捉持阿!B覭如来名号者，我（波旬）终不能毁坏其人无 上道心」。捉持阿!B覭如来名号，及其他的诸佛名号，魔也不能破坏，因为「阿!B覭如来自当观视， 拥护其人」(45)。这表示在一切佛中，阿!B覭佛有特殊的地位。又如『菩萨处胎经』卷三（大正一二·一 ０二八上）说：
「菩萨摩诃萨，从忉利天，生十方刹，不因湿生、卵生、化生、胎生，教化众生；此菩萨 等，成就无记根。┅┅何者是？阿!B覭佛境界是」。 「或有菩萨摩诃萨，从初发意，乃至成佛，执心一向，无若干想，无絈无怒，愿乐欲生无 量寿佛国。┅┅前后发意众生，欲生阿弭陀佛国者，皆染着懈慢国土，不能前进生阿弭陀 佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弭陀佛国」。
阿!B覭佛境界，相当的高。发心求生阿弭陀佛国的，很少能达成往生极乐国的目标，绝大多数 [P834] 是生在懈慢国土边地疑城。这一叙述，对於念阿弭陀佛的，念佛的多而往生的少，多少有贬 抑的意味。『诸法无行经』，说到某些自以为菩萨的，实际上与佛法的距离很远。其中如「是人 入城邑，自说度人者，悲念於众生，常为求饶益，口虽如是说，而心好恼他。我未曾见闻，慈悲 而行恼，互共相絈恼，愿生阿弭陀」(46)！这是批评愿生阿弭陀，而与人「共相絈恼」的人。这与 『菩萨处胎经』一样，并非批评念阿弭陀佛，往生净土法门，而是批评那些念阿弭陀的人。念阿 弭陀佛，求生极乐，为一通俗的教化。一般人总是多信而缺少智慧，不能知念阿弭陀佛的真意， 夸大渲染，引起佛教界的不满。『灌顶经』卷一一（大正二一·五二九下）说：
「普广菩萨摩诃萨又白佛言：世尊！十方佛刹净妙国土，有差别不？佛言：普广！无差别 也」。 「普广又白佛言：世尊何故经中赞叹阿弭陀刹？┅┅佛告普广：汝不解我意！娑婆世界人 多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志，实无差别。令诸众生专 心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无不获果」。
经上说十方净土，劝人往生，於是普广菩萨有疑问了：十方净土有没有差别？佛说：没有差 别。没有差别，为什麽称赞阿弭陀佛土，似乎比别处好呢？佛以为，这是不懂如来说法的意趣。 佛所以形容西方极乐世界，是怎样的庄严，那是由於人的贪浊，不能专一修持，所以说阿弭陀佛 [P835] 土特别庄严，使人能专心一意去愿求。其实，十方净土都是一样的，可以随人的意愿而往生。经 文阐明十方净土无差别，说阿弭陀佛土的殊胜，只是引导人专心一意的方便。这反显了，那些不 解佛意的，强调阿弭陀佛土，而轻视其他净土者的偏执。我想，『文殊师利佛土严净经』说：阿 弭陀佛土的功德庄严，菩萨与声闻的众多，比起文殊师利成佛时的离尘垢心世界，简直不成比例 (47)。也是针对忽略净土法门的真意义，而夸大妄执的对治法门。
东西二佛二净土，在大乘初期佛教中，是平等的。但显然的，说到阿弭陀佛国的经典，时代 越迟，数量也越多。凡与斋戒、忏悔、发愿有关的，也就是一般的通俗宣化法门，多数是赞说阿 弭陀佛土的。因此，与后代秘密法门（「杂密」）相衔接，与弭陀佛有关的经咒，相当的多。传 来中国的，早在吴支谦的『无量门微密持经』 ，已经开始传译了。一方面，说真常大我的（与『 涅簄经』有关的），如来藏、佛性与世俗「我」类似的经典，也都说到阿弭陀佛土。念阿弭 陀佛，往生极乐国的信行，在后期大乘中，的确是非常流行。大乘论师们，作出了明确的解说， 如龙树Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙论』，指为「怯弱下劣」的「易行道」(48)。无着Asan%ga 的『摄大乘论』，解说为「别时意趣」(49)。马鸣As/vaghos!a的『大乘起信论』，解说为「 惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心」(50)。对称念阿弭陀佛法门，在佛 法应有的意义，给以适当的解说。印度佛法，在这点上，与中国、日本是不大一致的。东西二佛 [P836] 二土，在「秘密大乘」的组织中，东方阿!B覭佛为金刚部，西方阿弭陀佛为莲华部，还不失初期所 有的平等意义。
注【93-001】『妙法莲华经』卷三（大正九·二五中下）。
注【93-002】『决定总持经』（大正一七·七七一中七七二中）。
注【93-003】『贤劫经』卷一（大正一四·一０中下）。
注【93-004】『大宝积经』卷八一『护国菩萨会』（大正一一·四六五上四七一中）。『德光太子经』（大正三·四一
四上四一八中）。
注【93-005】『观察诸法行经』卷二（大正一五·七三四中）。
注【93-006】『慧印三昧经』（大正一五·四六五上）。依异译『大乘智印经』，王是阿!B覭佛（大正一五·四八三中）。
注【93-007】『私呵昧经』（大正一四·八一三上中）。
注【93-008】『贤劫经』卷一（大正一四·九下）。
注【93-009】『宝网经』（大正一四·八六下）。
注【93-010】『持心梵天所问经』卷一（大正一五·二下）。
注【93-011】『海龙王经』卷三（大正一五·一四五中）。
注【93-012】『菩萨璎珞经』卷一二（大正一六·一０七下）。
注【93-013】『菩萨处胎经』卷七（大正一二·一０五一上、一０五二下、一０五四中）。
[P837]
注【93-014】『大方广佛华严经』卷六０（大正九·七八六中）。
注【93-015】『菩萨念佛三昧经』卷二（大正一三·八００上）。
注【93-016】『月灯三昧经』卷三（大正一五·五六三上、五六六下）。
注【93-017】『大宝积经』卷七（大正一一·四０下）。
注【93-018】『金光明最胜王经』卷一（大正一六·四０四上）。
注【93-019】『维摩诘经』卷下（大正一四·五三四下、五三五上）。
注【93-020】『须赖经』（大正一二·五六中）。
注【93-021】『顺权方便经』卷下（大正一四·九三０上）。
注【93-022】『海龙王经』卷四（大正一五·一五三上）。
注【93-023】『大宝积经』卷一二『密迹金刚力士会』（大正一一·六八上）。
注【93-024】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』（大正一一·七七中）。
注【93-025】『不思议光菩萨所说经』（大正一四·六七二上）。
注【93-026】『首楞严三昧经』卷上（大正一五·六三六下）。
注【93-027】『华手经』卷九（大正一六·一九六上）。
注【93-028】『般舟三昧经』（大正一三·八九九上）。
注【93-029】『老女人经』（大正一四·九一二中）。
[P838]
注【93-030】『菩萨生地经』（大正一四·八一四下）。
注【93-031】『太子刷护经』（大正一二·一五四下一五五上）。
注【93-032】『贤劫经』卷一（大正一四·七下、八上）。
注【93-033】『灌顶经』卷一二（大正二一·五三三下）。
注【93-034】『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六六下、六六八上）。
注【93-035】『文殊师利发愿经』（大正一０·八七九下）。本经与『普贤行愿经』颂同本异译。
注【93-036】『法华三昧经』（大正九·二八九中）。
注【93-037】『无字宝箧经』（大正一七·八七二中）。
注【93-038】『月上女经』卷下（大正一四·六二三上）。
注【93-039】『出生菩提心经』（大正一七·八九五上」。
注【93-040】『大宝积经』卷七六『菩萨见实会』『大正一一·四三三下）。
注【93-041】『大宝积经』卷九二『发胜志乐会』（大正一一·五二０上、五二八下）。
注【93-042】『大宝积经』卷一０一『功德宝花敷菩萨会』（大正一一·五六五下）。
注【93-043】『称扬诸佛功德经』卷下（大正一四·九九上）。
注【93-044】『称扬诸佛功德经』卷上（大正一四·八八上）。
注【93-045】『称扬诸佛功德经』卷上（大正一四·八七下）。
[P839]
注【93-046】『诸法无行经』卷上（大正一五·七五一下）。
注【93-047】『文殊师利佛土严净经』卷下（大正一一·八九九下、九０一中）。
注【93-048】『十住毗婆沙论』卷五（大正二六·四一中、四二下）。
注【93-049】『摄大乘论』卷中「大正三一·一四一上）。
注【93-050】『大乘起信论』（大正三二·五八三上）。