『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
『般舟三昧经』，为念佛法门的重要经典。现存的汉译本，共四部：一、『般舟三昧经』， 一卷，汉支娄迦谶Lokaraks!a译。二、『般舟三昧经』，三卷，支娄迦谶译。三、『拨陂菩 萨经』，一卷，失译。四、『大方等大集贤护经』，五卷，隋霨那崛多Jn~a^nagupta译。前 二部，都传说为支娄迦谶译，经近代学者的研究，意见略有不同(1)。依『出三藏记集』「新集经 论录」，有支谶所译的『般舟三昧经』一卷(2)。在「新集异出经录」中，『般舟三昧经』有二本 ：支谶译出的，二卷；竺法护译出的，二卷(3)。支谶所译的，一卷或作二卷，可能是传写的笔误 [P840] 。作为支谶与竺法护所译的二本，当时是有本可据的。隋法经『众经目录』，在「众经一译」中 ，「般舟三昧经，二卷，晋世竺法护译」(4)。「众经异译」中，「般舟三昧经，一卷，是后十品 ，后汉世支谶别译」(5)。所说的『般舟三昧经』二本，显然与『出三藏记集』相合。支谶的一卷 本，注明为「是后十品」，虽略有错误，但确是现存的一卷本。古代的传说，是以一卷本为支谶 译，二卷（今作三卷）本为竺法护译的。『开元释教录』，断定现存的三卷（或二卷）本，是支 谶译，而支谶的一卷本，是缺本(6)。这样，竺法护所译的二卷本，也就成为缺本了(7)。依译语来 考察，现存的三卷本，与支谶的译语相近，作为支谶所译，是近代学者所能赞同的（与『开元释 教录』说相合）。现存的一卷本，部分与三卷本的文句相合，但「涅簄」、「总持」等译语及序 文，都不可能是汉译的，近於晋代的译品。『摩诃般若波罗蜜钞经』（推定为竺法护译），部分 引用支谶的『道行般若经』文；有古译可叁考的，部分采用而译成新本，与这一卷本的译法，倒 是很相近的。
『般舟三昧经』三卷本，分十六品；『大方等大集贤护经』，分十七品。这二部的分品，虽 多少、开合不同，而次第与段落，都是一致的。『拨陂菩萨经』，没有分品，与三卷本的上卷 前四品相当。序起部分，与『贤护经』更相近些。一卷本，传说为三卷本的「后十品」，不完 全正确，今对列如下： [P841]
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三卷本 一卷本
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1.『问事品』┅┅┅┅┅┅1.『问事品』（简略）
2.『行品』┅┅┅┅┅┅┅2.『行品』
3.『四事品』┅┅┅┅┅┅3.『四事品』（缺末后偈）
4.『譬喻品』┅┅┅┅┅┅4.『譬喻品』
5.『无着品』
6.『四辈品』┅┅┅┅┅┅5.『四辈品』
7.『授决品』
8.『拥护品』┅┅┅┅┅┅6.『拥护品』（缺偈）
9.『羼罗耶佛品』
10 『请佛品』
11 『无想品』
12 『十八不共十种力品』
13 『劝助品』┅┅┅┅┅┅7.『劝助品』（缺偈）
14 『师子意佛品』┅┅┅／
[P842]
15 『至诚佛品』┅┅┅┅┅8.『至诚品』（缺偈）
16 『佛印品」┅┅┅┅┅／
『般舟三昧经』一卷本，比三卷本缺了六品，由於文字部分与三卷本相合，所以或推论为从 三卷本抄出的。一卷本与三卷本（及『贤护经』）对比起来，一卷本序分，如没有八大菩萨，应 该是简略了的。否则，『拥护品』中的八大菩萨，「见佛所说，皆大欢喜」，就不免有突然而来 的感觉。不过，说一卷本八品，从三卷本抄略出来，怕是不对的！因为，一卷本的法数，如『四 事品』是四种四法；『四辈品』是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种弟子的各别修持；『 拥护品』说「四事」能疾得三昧；『劝助品』是「四事助其欢喜」（仅译出二事）。所说的法数 ，都是以「四」为准的；这部分的四数，是三卷本所一致的。但三卷本的其他部分，『请佛品』 有二种「五事」，能疾得三昧；『无想品』有「十事」，「得八事」；『十八不共十种力品』， 说「获十八事」，「佛十种力」。这部分的法数，是五、八、十、十八，与「四」法都不相合。 还有，一卷本的念佛三昧，以思想来说，是唯心如幻，近於唯识学的。但三卷本所增多的，如『 无着品』，『羼罗耶佛品」，『请佛品』（『贤护经』『甚深品』）部分，都近於般若空义。特 别是，三卷本所说的：「用念佛故，得空三昧」；「证是三昧，知为空定」；「用念空故，便逮 得无所从生法乐，即逮得阿惟越致」；「如想空，当念佛立」(8)。一卷本这一部分，都没有说到 [P843] 「空」。所以，这是在唯心如幻的观想基础上，称念佛三昧为空三昧，与般若思想相融和。从法 数说，从思想说，三卷本是依一卷本而再纂集完成的。
「般舟三昧」pratyutpanna-buddha-sammukha$vasthita-sama^dhi，意义是「现在佛 悉立在前（的）三昧」。「现在佛」，是十方现在的一切佛。三昧修习成就了，能在定中见十方 现在的一切佛，所以名「般舟三昧」。见十方现在一切佛，为什麽经中说念西方阿弭陀（Amita ）佛呢？修成了，能见现在一切佛，但不能依十方一切佛起修，必须依一佛而修；修成了，才能 渐渐增多，见现在的一切佛。所以，「般舟三昧」是能见现在一切佛的，修习时也是不限於念阿 弭陀佛的。如『大方等大集贤护经』(9)说：
1.「 若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒，具足诸行，独处空闲，如是思惟。 於一切处，随何方所，即若西方阿弭陀如来应供等正觉，是人尔时如所闻已，┅┅系念思 惟，观察不已，了了分明，终获见彼阿弭陀如来」。 2.「有诸菩萨，若在家，若出家，闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰， 欲见彼佛，┅┅得见彼佛光明清彻，如净琉璃」。
经文明显的说：「於一切处，随何方所，即若西方阿弭陀如来」；「随何方所，即向彼方」 ，可见西方阿弭陀佛，只是各方中的一方一佛而已。『般舟三昧经』也说：「菩萨闻佛名字，欲 [P844] 得见者，常念其方，即得见之」(10)。学习「般舟三味」，是可以随所听闻而念各方佛的。依『四 事品』说：「般舟三昧」的修习，在三月中，不坐、不卧、经行不休息，除了饭食及大小便(11)， 这是三月专修的「常行」三昧。『行品』说：「念西方阿弭陀佛，┅┅其国名须摩提，一心念之 。一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之」(12)。一日一夜，或七日七夜的念阿弭陀佛，与小本 『阿弭陀经』相合(13)，与『四事品』的三月专修不同。『阿弭陀经』只说「於其卧止梦中见阿弭 陀佛」(14)，与「般舟三昧」的定中见佛不同。三卷本补充为：「过七日已后，见阿弭陀佛；於觉 不见，於梦中见之」(15)，才含摄了梦中见佛。所以「般舟三昧」的三月专修，定中见佛，本来是 与『阿弭陀经』所说不同的。所以举西方阿弭陀佛，当然是由於当时念阿弭陀佛的人多，举一般 人熟悉的为例而已。「阿弭陀」的意义是「无量」，阿弭陀佛是无量佛。「无量佛」等於一切佛 ，这一名称，对修习而能见一切佛来说，可说是最适合不过的。所以开示「般舟三昧」的修习， 就依念阿弭陀佛来说明。「般舟三昧」是重於定的专修；念阿弭陀佛，是重於斋戒信愿。不同的 法门，在流传中结合起来。如以为「般舟三昧」，就是专念阿弭陀佛的三昧，那就不免误解了！
「般舟三昧」，是念佛见佛的三昧，从十方现在佛的信仰中流传起来。在集成的『般舟三昧 经』中，有值得重视的唯心说与念佛三昧：修「般舟三昧」的，一心专念，成就时佛立在前 。见到了佛，就进一步的作唯心观，如『般舟三昧经（大正一三·八九九中下）说： [P845] 「作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色 处、 无色处，是三处（三界）意所作耳。（随）我所念即见，心作佛，心自见（心），心 是佛，心（是如来）佛，心是我身。（我）心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为 痴，心无想是涅簄。是法无可乐者，（皆念所为）；设使念，为空耳，无所有也。┅┅偈 言：心者不自知，有心不见心；心起想则痴，无心是涅簄。是法无坚固，常立在於念，以 解见空者，一切无想愿」。
这段经文，试叁照三卷本，略为解说。在见佛以后，应这样的念[观]：佛从那来，自己又到 了那？知道佛没有从他方净土来，自己也没有到净土去，只是从定心中见佛。因此，就理解到 三界都是心所造作的，或者说是心所现的。随自己所念的，那一方那一佛，就在定心中见到了， 所以只是以心见心，并没有见到心外的佛。这样，心就是佛，就是如来，（心也就是自身，自身 也是心所作的）。自心见到了佛，但并不能知见是自心。从这「唯心所见」的道理，能解了有想 的就是愚痴、生死，没有想才是涅簄。一切都是虚妄不真实的，无可乐着的，只是「念」所作的 。那个「念」，也是空的，无所有的。前说境不可得，这才说心不可得。如能够解见（三界、自 身、佛、心）空的，就能於一切无想（无相）、无愿，依三解脱门而入於涅簄了。这一唯心观的 次第，是以「唯心所作」为理由，知道所现的一切，都是没有真实的。进一步，观能念的心也是 [P846] 空的。这一观心的过程，与后来的瑜伽论师相近。经中为了说明「唯心所作」，举了种种譬喻： 梦喻如梦中所见而没有障碍相，梦见女人而成就淫事，梦还故乡与父母等谈论；观尸骨喻 见白色、赤色、黑色等；镜、水、油、水精喻见到自己的身形。无着Asan%ga成立唯 识无境的理由，也就是这样，如『摄大乘论本』卷中（大正三一·一三八上中）说：
「应知梦等为喻显示：谓如梦中都无其义，独唯有识。虽种种色、声、香、味、触，舍、 林、地、山，似义显现，而於此中都无有义」。 「於定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心」。
唯识宗所依的本经『解深密经』，成立「唯心所现」，也是以净镜等能见影像，来比喻 「三摩地所行影像」的(16)。依念佛三昧，念佛见佛，观定境唯心无实，而悟入不生不灭（得无生 忍），成为念佛三昧，引归胜义的方便。『大方广佛华严经』 『入法界品』，善财Sudhana 童子所叁访的解脱Mukta长者，成就了「如来无碍庄严法门」。在三昧中，见十方诸佛：「 一切诸佛，随意即见。彼诸如来，不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切 佛及与我心，皆悉如梦」(17)。『华严经』所说，与『般舟三昧经』相近。『观无量寿佛经』，是 以十六观，念阿弭陀佛土依正庄严的。第八观「观佛」说：「诸佛如来是法界身，遍入一切众生 心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍 [P847] 知海从心想生」(18)。「是心作佛，是心是佛」，虽与『般舟三昧经』相同，但已经是「如来藏」 说了。「般舟三昧」在思想上，启发了唯心所现的唯识学。在观行上，从初期的是心作佛，发展 到佛入我心，我心是佛的「如来藏」说。
另一值得重视的，如『般舟三昧经』（大正一三·八九九上中）说：
「念阿弭陀佛，专念故得见之。即问：持何法得生此国？阿弭陀佛报言：欲来生者，当念 我名莫有休息，则得来生」。 「欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜」。
成就「般舟三昧」的，能见阿弭陀佛。不只是见到了，而且还能与佛问答，听佛说法。这是 修习三昧成就，出现於佛弟子心中的事实。这一类修验的事实，在佛教中是很普遍的。西元三 五世纪间，从北印度传来，佛弟子有什麽疑问，就入定，上升兜率天去问弭勒Maitreya(19) 。西元四世纪，「无着Asan%ga菩萨夜升天宫，於慈氏菩萨所，受瑜伽师地论」(20)，也就是这 一类事实。在「秘密大乘」中，修法成就了，本尊（多数是现夜叉相的金刚）现前；有什麽疑问 ，可以请求开示，也是普遍存在的宗教事实。在定中见到了，可以有问有答，在「原始佛教」中 ，早已存在。如『中阿含经』「长寿王品」，就有好几部经，与定中见闻有关的。『长寿王本起 经』中，佛为阿那律Aniruddha说：在没有成佛以前的修行时，修习见光明，见形色，「广 [P848] 知光明，亦广见色」的过程(21)。『天经』中说：修得光明，见形色；与天（神）共相聚会；与天 「共相慰劳，有所论说，有所答对」；知道天的名字；知天所受的苦乐；天的寿命长短；天的业 报；知道自已过去生中，也曾生在天中。这样的修习，逐渐增胜的过程(22)。『梵天请佛经』中， 佛於定中升梵天，与梵天问答(23)。『有胜天经』中，阿那律说：光天、净光天、遍净光天的光， 有优劣差别。「彼（天）与我集，共相慰劳，有所论说，有所答对」(24)。在定中，到另一界，见 到诸天及魔等，与他们集合在一起，与他们论说问答（与大乘的到他方净土，见他方佛与菩萨的 情形相近），是存在於「原始佛教」的事实。在「原始佛教」中，佛与大弟子们，往来天界的记 载不少。但那时，佛与大弟子们，对於定中所见到的，是要开示他们，呵斥他们，警策他们，所 以佛被称为「天人师」。佛涅簄以后，演化为在定中，见当来下生成佛，现在兜率天的弭勒菩萨 。十方佛现在说兴起，「大乘」佛弟子，就在定中见他方佛。在「秘密大乘」中，佛弟子就在定 中，见金刚夜叉。在定中有所见，有所问答，始终是一致的。但起初，是以正法教诲者的立场， 教化天神；后来是请求佛、菩萨、夜叉们的教导。这是佛法的进步升华呢？佛教精神的迷失呢？
『般舟三昧经』集出的时间，试依八大菩萨而加以论断，如『般舟三昧经』卷上（大正一三· 九０二下九０三上）说：
「!B陀和与五百菩萨俱。┅┅罗怜那竭菩萨，从堕舍利大国出；挢曰兜菩萨，从占波大国 [P849] 出；那罗达菩萨，从波罗斯大国出；须深菩萨，从迦罗卫大国出；摩诃须萨和菩萨，┅┅ 从舍卫大国出；因坻达菩萨，从鸠闪弭大国出；和轮调菩萨，从沙大国出：一一菩萨各 与二万八千人俱」。
『拥护品』中，「是八菩萨」集在一起，称为「八大菩萨」。其中，!B陀和Bhadrapa^la 译为贤守，或贤护，是王舍城Ra^jagr!ha的长者，『般舟三昧经』就是因贤护的启问而说的 。罗怜那竭Ratna^kara译为宝积，是毗舍离Vais/a^li^的长者子。挢曰兜Guhyagupta ，译为星藏，是占波Campa^的长者子。那罗达Naradatta译为仁授，是波罗斯Ba^ra^n!asi^ ，或说弭梯罗Mithila^的婆罗门。须深Susi^ma是迦维罗卫Kapilavastu人。摩 诃须萨和Maha^susa^rthava^ha译为大导师，或大商主，是舍卫S/ra^vasti^的优婆塞。因 坻达Indradatta译为主天，实为主（天）授，是鸠闪弭Kaus/a^mbi^人。和轮调Varun!adatta 译为水天，实为水神授，是沙Sa^keta的优婆塞。八位菩萨的集为一组，『般舟三 昧经』以外，『贤劫经』，『八吉祥神咒经』，都说到「八大正士」(25)。帛尸梨蜜多罗S/ri^mitra 译的『灌顶经』，也多处说到这八位。这八位菩萨，是释尊的游化地区，恒河流域的在家菩萨 。『般舟三昧经』是为在家菩萨（贤护）说的；并嘱累阿难A^nanda等比丘，及八菩萨受持 宏通(26)。在家菩萨在佛教中的地位，显然的重要起来。这是大乘佛教流行，早期在家菩萨的代表 [P850] 人物；在传说中，多少有点事实成分的。后来，大乘经有十六菩萨，如「中品般若」(27)，及『持 心梵天所问经』、『无量寿经』、『观察诸法行经』、『净信童女会』、『观弭勒菩萨上升兜率 陀天经』等(28)。大体依『般舟三昧经』的八菩萨（或缺少一二位），加入其他菩萨而成。数目的 倍倍增多，是印度佛教的一般情况。从『般舟三昧经』的八菩萨，进到「中品般若」、『持心经 』等十六菩萨。依据这一点，『般舟三昧经』的成立，约为「下品般若」集成，「中品般若」还 在成立过程中，应为西元五０一００年顷。「中品般若」不但序列十六菩萨，「序品」中说 ：「念无量国土诸佛三昧常现在前」(29)，表示了对「现在佛悉立在前三昧」的尊重。
「般舟三昧」，是在家、出家，四众弟子所共修的法门。早期的在家菩萨，出於恒河流域， 或表示「念佛见佛」法门，是从佛教中国传来的。四众弟子中，出家比丘修行的条件，第一是「 当清净持戒，不得缺如毛发，常当怖畏（地狱苦痛）」(30)。三卷本作：「一切悉护禁法，出入行 法悉当护，不得犯戒大如毛发，常当怖畏」(31)。可见这是比丘的「戒具足」「安住具戒，善 护别解脱律仪，轨则圆满，所行圆满，於微小罪生大怖畏」，是比丘在僧团中所受持的律仪生活 。在家弟子而想修「般舟三昧」的，「常念欲弃家作沙门，常持八关斋，当於佛寺中」；「敬事 比丘、比丘尼，如是行者得三昧」(32)。「般舟三昧」虽通於在家修行，而是尊重传统出家僧团的 ，与寺院通俗教化的斋戒相应的。无论在家、出家，这是三月专修的法门（可能与出家人三月安 [P851] 居静修有关）。到了印度北方，念阿弭陀佛的地区，结合而流行起来，於是有了「一日一夜」， 「七日七夜」（『阿弭陀经』所传）的修法。「般舟三昧」的本质，是依假想观而成三昧，属於 「定」法，但依此深化而又浅化起来。深化是：在定中起唯心无实观，引入三解脱门；或融摄「 般若」而说无着法门。浅化是：与「般若法门」一样，使成为普遍学习的法门。对一般人来说， 如三归、五戒、布施而外，「作佛形像」，「持好素写是三昧」(33)。造佛像与写经，成为当时佛 教的特色。「闻是三昧，书学诵持，守之一日一夜，其福不可计」(34)，与「下品般若」一样的， 推重读、诵、书写的功德。『拥护品』说：八大菩萨是「人中之师，常持中正法，合会随顺教」 ，更说「持是三昧」所得的现世功德(35)，与「下品般若」所说的相近。后来，「若有急（疾）， 皆当呼我八人名字，即得解脱。寿命欲终时，我八人便当飞往迎逆之」(36)，八大菩萨成为闻声救 苦的菩萨。『般舟三昧经』，就这样的成为普遍流行的法门。三卷本说到：「却后乱世，佛经且 欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，於是时是三昧当复现阎浮利」(37)。『贤 护经』又说：「复此八士诸菩萨，当来北天授斯法」(38)。『般舟三昧经』，在北方全部集成，约 在西元一世纪末。
注【94-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』（一０八一一三）。
注【94-002】『出三藏记集』卷二（大正五五·六中）。
[P852]
注【94-003】『出三藏记集』卷二（大正五五·一四中）。
注【94-004】『众经目录』卷一（大正五五·一一五下）。
注【94-005】『众经目录』卷一（大正五五·一二０上）。
注【94-006】『开元释教录』卷一（大正五五·四七八下）。
注【94-007】『开元释教录』卷二（大正五五·四九五中）。
注【94-008】『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０五中下）。
注【94-009】1.『大方等大集贤护经』卷一（大正一三·八七五中下）。2.卷二（大正一三·八七六下）。
注【94-010】『般舟三昧经』（大正一三·八九九中）。『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０五下）。
注【94-011】『般舟三昧经』（大正一三·八九九下）。
注【94-012】『般舟三昧经』（大正一三·八九九上）。
注【94-013】『阿弭陀经』（大正一二·三四七中）。
注【94-014】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一０上）。
注【94-015】『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０五上）。
注【94-016】『解深密经』卷三（大正一六·六九八中）。
注【94-017】『大方广佛华严经』卷四六（大正九·六九五上）。
注【94-018】『观无量寿佛经』（大正一二·三四三上）。
[P853]
注【94-019】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（六四０）。
注【94-020】『大唐西域记』卷五（大正五一·八九六中）。
注【94-021】『中阿含经』卷一七『长寿王本起经』（大正一·五三六下五三九中）。『中部』一二八『随烦恼经』
（南传一一下·二００二０六）。
注【94-022】『中阿含经』卷一八『天经』（大正一·五三九中五四０下）。『增支部』「八集」（南传二一·二四一
二四六）。
注【94-023】『中阿含经』卷一九『梵天请佛经』（大正一·五四七上五四九上）。『中部』四九『梵天请经』（南
传一０·六二七二）。
注【94-024】『中阿含经』卷一九『有胜天经』（大正一·五五０中五五一下）。『中部』一二七『阿那律经』（南
传一一下·一八八一九０）。
注【94-025】『贤劫经』卷一（大正一四·一中）。『八吉祥神咒经』（大正一四·七三上）。
注【94-026】『般舟三昧经』卷下（大正一三·九一九中下）。
注【94-027】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一七上中），经中列名为十七，但『大智度论』卷七，作「
善守等十六菩萨」（大正二五·一一一上）。
注【94-028】『持心梵天所问经』卷一（大正一五·一上）。『无量寿经』卷上（大正一二·二六五下）。『观察诸法行
经』卷一（大正一五·七二七下）。『大宝积经』卷一一一『净信童女会』（大正一一·六二三中）。『观
[P854]
弭勒菩萨上升兜率陀天经』（大正一四·四一八中）。
注【94-029】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一七上）。
注【94-030】『般舟三昧经』（大正一三·九００下）。
注【94-031】『般舟三昧经』卷中（大正一三·九０九中）。
注【94-032】『般舟三昧经』（大正一三·九０一中）。
注【94-033】『般舟三昧经』（大正一三·八九九下）。
注【94-034】『般舟三昧经』（大正一三·九００中）。
注【94-035】『般舟三昧经』卷中（大正一三·九一二中九一三中）。
注【94-036】『八吉祥神咒经』（大正一四·七三上）。
注【94-037】『般舟三昧经』卷中（大正一三·九一一上）。
注【94-038】『大方等大集贤护经』卷三（大正一三·八八五上）。