『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
念佛buddha$nusmr!ti，是「六念」之一。『杂阿含经』的「如来记说」，从念佛而组合 为「三念」、「四念」、「六念」；『增壹阿含经』更增列为「十念」。然适应「信行人」，及 「佛涅簄后，佛弟子心中的永恒怀念」而特别发展的，是念佛法门。汉译『长阿含经』，是法藏 [P855] 部Dharmaguptaka的诵本，卷五『霨尼沙经』（大正一·三五上）说：
「我昔为人王，为世尊弟子，以笃信心为优婆塞。一心念佛，然后命终，为毗沙门天王作 子，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返，乃尽苦际」。
频婆沙罗Bimbisa^ra王，是为王子阿霨世Aja^tas/atru所弑的。临终时，一心念佛而 死，所以不堕三恶道，生在天上，七返生死就可以得涅簄，与「四不坏信」的「佛不坏信」（或 译作「佛证净」）相合。异译『人仙经』，南传『长部』（一八）『霨尼沙经』，都没有「一心 念佛」一句。但支谦译的『未生冤经』，也说瓶沙王「念佛不忘」，死后生天(1)。不堕三恶道， 生天，决定向三菩提，是「念佛」法门的主要意义。『那先比丘经』卷下（三二·七０一下）说：
「王又问那先：卿曹沙门言：人在世间，作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上， 我不信是语！┅┅那先言：船中百枚大石，因船故不得没。人虽有本恶，一时念佛，用是 不入泥犁中，便生天上」。
从『那先比丘经』(2)所说，可见北方的部派佛教，对恶人临终念佛，死后生天的信仰，是相 当流行的。念佛能离怖畏，『杂阿含经』已一再说到。离怖畏，不但离死后的恶道怖畏，还有现 生的种种困厄。念佛也有拨济苦厄的作用，如『大智度论』说：商人们在大海中航行，遇到了摩 伽罗Makara鱼王，有没入鱼腹的危难。大众一齐称念佛名，鱼王就合了口，船上人都免脱 [P856] 了灾难。依『智论』说：鱼王前世是佛的弟子，所以听见佛名，就悔悟了(3)。『修行道地经』赞 颂佛的功德说：「本（木？）船在巨海，向鱼摩竭口，其船（将）入鱼腹，发慈以济之」(4)。商 人们得免摩竭大难，这是佛的慈悲济拨了。人的种种困厄，不如意，由於过去及现生所作的恶业 ，所以要免除苦厄，忏除恶业，渐重於念佛礼佛及称佛的名字。
念佛，是原始佛教所固有的，但特别发达起来的，是大乘佛教。念佛法门的发达，与十方佛 现在的信仰，及造作佛像有关。佛在世时，「念佛、念法、念比丘僧」，是依人间的佛、比丘僧 ，及佛与比丘所开示的法，作为系念内容的。「念」是忆念不忘，由於一心系念，就能得正定， 如『杂阿含经』卷三三（大正二·二三七下）说：
「圣弟子念如来事┅┅。如是念时，不起贪欲缠，不起絈恚、愚痴心。其心正直，得如来 义，得如来正法，於如来正法，於如来所得随喜心。随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗 息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子於凶閐众生中，无诸挂碍；入法流水， 乃至涅簄」。
依念得定，依定发慧，依慧得解脱。「六念」法门都是这样的，这样的正念，本没有他力的 意义。佛涅簄了，对佛的怀念加深。初期结集的念佛，限於念佛的（三号又）十号：「如来、应 、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」(5)，也就是念佛 [P857] 的功德。上座部Sthavira系的说一切有部Sarva^stiva^din，归依佛是归依佛所得的无学 功德法法身，不归依佛的有漏色身(6)；念佛也只是念佛的功德。锡兰传来的『解脱道论』， 也是念佛的十号；念佛的本生功德，自拨身功德，得胜法功德，作饶益世间功德(7)。『成实论』 以五品具足、十力、四无所畏、十号、三不护、三念处、大悲等功德来礼敬佛(8)。上座系的念佛 ，是不念色身相好的。大众部Maha^sa^m!ghika系以为佛的色身是无漏的，色身也是所归敬 的。如『增壹阿含经』说：念佛的「如来体者，金刚所成，十方具长（足？），四无所畏，在众 勇健，如来颜貌端正无双，视之无厌」；及佛戒、定、慧、解脱、解脱知见功德(9)。『分别功德 论』也说：念「佛身金刚，无有诸漏。若行时，足离地四寸，千辐相文，迹现於地。┅┅ 三十二 相，八十种好，其有睹者，随行得度」(10)。佛的色身，也是念佛的内容，代表了大众部系的见解 。传统的念佛，虽也有念佛色身的，但释尊已经涅簄，没有佛的相好可见。印度佛教初期，是没 有（不准有）佛像的，仅有菩提树、法轮、足迹，象徵佛的成佛，说法，游行。念是忆念，是忆 念曾经经历的境界，重现於心中。释尊过去很久了，又没有佛像可见，所以念佛身相，是不容易 的，而多数念佛的戒、定等功德了。说一切有部的『十诵律』，在叙述造塔因缘后，又说：「白 佛言：世尊！如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像者，善！佛言：听作」(11)。古代是不许造佛 像的；在造佛像以前，先造在家的菩萨像。与『十诵律』文段相当的，『根本说一切有部尼陀那 [P858] 』摄颂说：「听为菩萨像」。长行作：「白佛言：我今欲作赡部影像，唯愿听许！佛言：应作」 (12)。『尼陀那』的「赡部影像」，就是『十诵律』的「菩萨像」，可推定为画像。『般舟三昧经 』说：「作佛形像，若作画」(13)。『成具光明定意经』说：「立庙，图像佛形」(14)。『摩诃迦叶会 』说：「若於!5驡上，墙壁之下，造如来像」；「观如来画像」；「於墙壁下，画如来像」(15)。画像 ，可能与书写经典同时流行；铸塑佛像也流行起来。佛像的流行，与十方佛现在的信仰相融合， 於是观佛色相的，如「般舟三昧」那样的，「现在佛悉在前立」的念佛三昧，也就兴盛起来了。
念佛，进入大乘佛法时代，形成了不同修持法，不同目标的念佛。当然，可以彼此相通，也 可以条贯为一条成佛的法门。现在分为「称名」、「观相」、「唯心」、「实相」四门来叙 述。一、「称名」：传说释种女被刖手足，投在深坑时，「诸释女含苦称佛」(16)。提婆达多Devadatta 生身堕地狱时，「便发悔心於如来所，正欲称南无佛，然不究竟，适得称南无，便入 地狱」(17)。商人遇摩竭鱼难，「众人一心同声称南无佛」(18)。人在危急苦难中，每忆念佛而口称 「南无佛」Namo Buddha^ya，实与「人穷呼天」的心情相近，存有祈求的意义；希望凭称念 佛名的音声，感召佛而得到救度。在传统佛教中，佛入涅簄后，是寂灭而不再有救济作为的，所 以「南无佛」的称名，在佛灭以后，可以流行佛教界，却不可能受到佛教中心的重视。等到十方 佛现在的信仰流行，怀念佛而称名的意义，就大为不同了！念阿弭陀佛，愿生极乐世界，是早期 [P859] 念佛的一大流。经上说：「一心念欲往生阿弭陀佛国」(19)，是一心忆念；是愿往生阿弭陀佛土， 不但是念佛。然阿难A^nanda「被袈裟，西向拜，当日所没处，为弭陀佛作礼，以头脑着地言 ：南无阿弭陀三耶三佛檀」(20)，当下看到了阿弭陀佛与清净国土。称名与心中的忆念，显然有统 一的可能。后来，三十六愿本说：「念吾名号」；四十八愿本说：「闻我名号，系念我国」；小 本『阿弭陀经』说：「闻说阿弭陀佛，执持名号，┅┅一心不乱」(21)，到了专念佛的名号了。『 观无量寿佛经』所说的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心念 声不绝，具足十念，称南无阿弭陀佛」(22)。不能专心系念佛的，可以专称阿弭陀佛名字（也要有 十念的专心），这是为平时不知佛法，临终所开的方便。念阿弭陀佛，本是内心的忆念，以「一 心不乱」而得三昧的；但一般人，可能与称名相结合。在中国，念阿弭陀佛，渐重於称名（人人 都会），几乎以「称名」为「念佛」了。其实，「念佛」并不等於「称名」；「称名念佛」也不 是阿弭陀净土法门所独有的。「称名念佛」，通於十方现在（及过去）佛。如『八吉祥神咒经』 （支谦初译），诵持东方八佛名，呼八大菩萨名字，能得今世及后世功德，终成佛道(23)。『大乘 宝月童子问法经』（『十住毗婆沙论』引用），说十方十佛名号，与『八吉祥神咒经』的德用相 近(24)。『称扬诸佛功德经』说：「其有得闻（六方各）┅┅如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，却 十二劫生死之罪」(25)。经中所说的功德极多，而「灭却多少劫生死之罪」，是一再说到的。『宝 [P860] 月童子经』的十方十佛，也受到忏悔者的礼拜供养(26)。『优波离会』，在三十五佛前忏悔；「若 能称彼佛名，昼夜常行是三种法（忏悔、随喜、劝请），能灭诸罪，远离忧悔，得诸三昧」(27)。 忏悔灭罪，「称佛名号」是重要的行法。如后人集出的『佛名经』，『五千五百神咒佛名除障灭 罪经』，都属於这种性质。「称名念佛」的功德极大，现生的消除灾障，忏悔业障而外，『称扬 诸佛功德经』每说到「得不退转」、「成佛」，这是以信心称念佛名，引入大乘的正道。『摩诃 般若波罗蜜经』，历举种种念佛功德，又说：「若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽」(28)。 『法华经』进一层说：「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」(29)。在初期大乘 法中，称名念佛是可浅可深的。浅的是散心念，深的是定心。以称名念佛而引发深定的，是梁代 传来的「一行三昧」ekavyu^ha-sama^dhi。如『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷下（（大正 八·七三一上中））说：
「法界一相，系缘法界，是名一行三昧」。 「欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端 身正向。能於一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛」。
依「称名念佛」而成定的「一行三昧」，依『文殊师利问经』，是：「如是依（十号）名字 ，增长正念；见佛相好，正定具足。具足定已，见彼诸佛，如照水镜，自见其形」。修习的方便 [P861] ，是「於九十日修无我想，端坐专念，不杂思惟」(30)。「一行三昧」成就了，能见佛，听佛说法 ，与「般舟三昧」相近。但「一行三昧」是「常坐」的，「念佛名号」而「不取相貌」的。这一 「一行三昧」，自从黄梅道信提倡，经弘忍而到弘忍门下，重坐的，念佛净心的禅门，曾风行於 中国。不过「一行三昧」，「中品般若」也是有的，『大智度论』解说为：「是三昧常一行，毕 竟空相应」(31)。「一行三昧」的原义，到底只是「法界一相，系缘法界」；以称念一佛名、见佛 为方便，可说是「般舟三昧」的般若化。
二、「观相」：这可以分为二类：1.念佛三十二相、八十种好（及行住坐卧等）色身相 ；2.念佛五品具足、十力、四无所畏等功德法身相。大乘所重而极普遍的，是念佛色身相。 如说：「若行者求佛道，入禅，先当系心专念十方三世诸佛生身」(32)。古人立「观像念」，「观 想念」，其实「观像」也是观相，是初学者的前方便。『坐禅三昧经』卷上（（大正一五·二七六上））说 ：
「若初习行人，将至佛像所，或教令自往，谛观佛像相好，相相明了。一心取持，还至静 处，心眼观佛像。┅┅心不散乱，是时便得心眼见佛像相光明，如眼所见，无有异也」。
『观佛三昧海经』也说：「如来灭后，多有众生，以不见佛，作诸恶法。如是等人，当令观 像；若观像者，与观我身等无有异」(33)。没有见过佛的，是无法念佛相好的，所以佛像的发达， [P862] 与念佛色身相好有关。说到佛像，依『观佛三昧海经』，佛像是在塔的。如说：「欲观像者， 先入佛塔」；「若不能见胸相分明者，入塔观之」；「不见者，如前入塔，谛观像耳」(34)：这都 是佛像在塔中的明证。『千佛因缘经』说：「入塔礼拜，见佛色像」(35)。『称扬诸佛功德经』说 ：「入於庙寺，瞻觐形像」(36)。『华手经』说：「集坚实世尊，形像在诸塔」(37)。『成具光明定意 经』说：「立庙，图像佛形」(38)。印度佛像的造作，起初是供在塔庙中的，后来才与舍利塔分离 ，而供在寺中根本香殿。佛像供在塔，所以念佛色身相好的，要先进塔去，审细观察佛像 ，然后忆持在心，到静处去修习。依『解脱道论』，修「一切入」的初学者，是依曼陀罗起想 念。在地上作曼陀罗，或「於衣，若於板，若於壁处皆作曼陀罗」(39)。曼陀罗man!d!ala是「 轮圆」的意义，规画出圆形的地域，或画一圆相（后来或作四方形、三角形），在圆形内作成形 相，为修习者生起想念的所依处。『摩诃迦叶会』说：「有诸比丘，┅┅若於!5驡上，墙壁之下， 造如来像，因之自活」(40)。在墙壁下造佛像，应该是作为念佛色相的曼陀罗。如在墙壁下作佛像 ，对观相修习来说，是比塔中观像更方便的。念佛色相，不但是大乘行者，也成为部分声闻行者 的修法。声闻的修法，主要是「二甘露门」，经「三度门」而组成「五停心」不净，慈心， 因缘，持息念，界分别。但西元五世纪初，鸠摩罗什Kuma^raji^va译出的『坐禅三昧经』， 『禅秘要法经』，『思惟要略法』；昙摩蜜多Dharmamitra传出的『五门禅经要用法』，都 以「念佛」替代了「界分别」。依僧棼『关中出禅经序』，除末后的「菩萨禅法」，其他都出於 [P863] 持经的譬喻师da^rs!t!a^ntika的禅集(41)，可见念佛色身相，已成为一分部派佛教，及大乘行者 共修的法门。『观佛三昧海经』所说，观三十二相，观佛（色）心，观佛四威仪，观像佛，观七 佛：大都是大小共学的。『思惟要略法』中，先说「观佛三昧法」，是初学观像佛的修法。进一 步是「色身观法」：「既已观像，心想成就，敛意入定，即便得见」，是离像的内观。再进而「 法身观法」，念佛十力、四无所畏、大慈大悲等功德。次第渐进，也是可通於大小乘的(42)。以下 的「十方诸佛观法」，「观无量寿佛法」，是依大乘经而立的观法。『大智度论』解说「念佛」 ，是念十号，三十二相、八十随形好，戒众┅┅解脱知见众具足，一切智、一切见、大慈大悲、 四无所畏、四无碍智、十八不共法等，概括了念名号、念色身、念功德法身三类(43)。『十住 毗婆沙论』（二十品二十五品）所说的念佛三昧，是依『般舟三昧经』的，『论』卷一二（大 正二六·八六上中）说：
「新发意菩萨，应以三十二相、八十种好念佛（生身），如先说。转深入，得中势力，应 以（功德）法身念佛。心转深入，得上势力，应以实相念佛而不贪着」。 「新发意菩萨，应以十号妙相念佛。┅┅是人以缘名号，增长禅法，则能缘相。┅┅当知 得成般舟三昧，三昧成故，得见诸佛如镜中像」(44)。 [P864]
『十住毗婆沙论』的念佛三昧，既说明了念色身、念法身、念实相三阶，又说新发意的 应念名号，进一步才能「缘相」，成就「般舟三昧」。龙树Na^ga^rjuna当时的念佛三昧，就 是「般舟三昧」，也念佛名号。所以『文殊师利般若经』，缘一佛名的「一行三昧」（一行三昧 的本义，是实相观），不过是方便的少少不同，从「般舟三昧」分出的法门。
三、「唯心」：「唯心念佛」，是依『般舟三昧经』的。经上这样（大正一三八九九上下）说 ：
「菩萨於此间国土念阿弭陀佛，专念故得见之。┅┅欲见佛，即见；见即问，问即报，闻 经大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念： 欲处、色处、无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛。┅┅心有想为痴心，无想 是涅簄，是法无可乐者。设使念，为空耳，无所有也」。
初学「般舟三昧」的行法，是念「三十二相，八十种好，巨亿光明彻照，端正无比」的「观 相念佛」(45)。依三卷本，「当想识无有能见诸佛顶上者」(46)，是从念「无见顶相」下手的。但到了 三昧成就，佛现在前，不但光明彻照，而且能答问，能说经。然当时，佛并没有来，自己也没有 去；自己没有天眼通、天耳通，却见到了佛，听佛的说法，那佛到底是怎样的？於是觉察到，这 是「意所作耳」，只是自心三昧所现的境界。类推到：三界生死，都是自心所作的。自心所现的 [P865] ，虚妄不实，所以心有想为愚痴（从愚痴而有生死），心无想是涅簄。不应该起心相，就是能念 的心，也是空无所有的，这才入空无相无愿三解脱门。严格的说，这是念佛三昧中，从「观 相」而引入「实相」的过程。然这一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽师的「唯心（识）论』，所 以立「唯心念佛」一类。
四、「实相」：「实相」或「诸法实相」，玄奘译为「实性」或「诸法实性」，是「如」、 「法界」、「实际」的异名。「中品般若」的『三次第品』，说到「菩萨摩诃萨从初已来，以一 切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念」。其中以「诸法无所有性」「念佛」，是分为五阴 ；三十二相、金色身、丈光、八十随形好；戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众；十力、四 无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲；十二因缘五节(47)。三十二相、金色身、丈光、 八十随形好，是佛的生身。戒等五众，十力┅┅大慈大悲，是佛的（功德）法身。如人间的释尊 ，一般解说五阴为体，所以念五阴身。『中阿含经』说：「见缘起便见法」，见法空无我就是见 佛(48)，所以念十二因缘。般若法门是信解五阴身、生身、功德身、缘起等一切，自性无所有；无 所有中，没有少法是可得可念的，所以说：「无忆（念）故，是为念佛」(49)。「无忆念」的念佛 ，是直就佛的五阴、色身、功德、缘起，而直观实相的，所以名为「实相念佛」。常啼Sada^prarudita 菩萨见到一切佛，而又忽然不见了，所以问昙无竭Dharmodgata菩萨：「大师为 [P866] 我说诸佛所从来，所至处，令我得知；知已，亦常不离见诸佛」！昙无竭说：「诸佛无所从来， 去亦无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。┅┅无生法┅┅无灭法┅┅实际法┅┅空 ┅┅无染┅┅寂灭┅┅虚空性无来无去，虚空性即是佛。善男子！离是诸法更无佛；诸佛如，诸 法如，一如无分别」。接着，举热时焰，幻师所作幻事，梦中所见，大海中宝，箜篌声五喻 ，而说「应当如是知诸佛来相去相」(50)。从因缘如幻如化，而深悟无所有空性为佛，名为「实相 念佛」。『佛藏经』所说的念佛(51)，与般若法门相同。念佛的，可以从「称名」、「观相」、「 唯心」而入「实相」，也可以直下修实相念佛。原则的说：般若的念佛，是空性观；「般舟三昧 」的念佛，是假相观。在法门的流行中，总不免互相影响的。如『般舟三昧经』三卷本，受到了 般若法门的影响；而『文殊般若经』的「一行三昧」，受到了「般舟三昧」的影响。『千佛因缘 经』说：「於诸佛所得念佛三昧，以庄严心；念佛三昧庄严心故，渐渐於空法中心得开解」；「 思空义功德力故，即於空中得见百千佛，於诸佛所得念佛三昧」(52)。念佛三昧与空解，是这样的 相助相成了！『华手经』中，立「一相三昧」、「众相三昧」。缘一佛修观而成就的，是一相三 昧；缘多佛、一切佛而成就的，是众相三昧。等到观心成就，能见佛在前立，能与佛问答，并了 解所见的是自心所现，内容都与『般舟三昧经』相同。经上又说：「以是一缘，了达诸法，见一 切法皆悉等相，是名一相三昧」；「入是三昧，了达诸法一相无相，是名众相三昧」(53)。将观相 [P867] 的念佛法门，无相的般若法门，综合起来。这样的念佛三昧，充实了念佛的内容，念佛已不只是 重信的法门。念佛与空慧，是这样的相助相成了！龙树的『菩提资粮论』，引用『维摩诘经』的 「般若菩萨母，方便以为父」，又引颂说：「诸佛现前住，牢固三摩提，此为菩萨父，大悲忍为 母」(54)。般若，般舟三昧诸佛现前住三摩提，大悲，成为菩萨不可或缺的行门，受到了佛教 界普遍的尊重！
念佛，发展为称名、观相、唯心、实相四类念佛法门。传入中国、日本的，倾向於散心
的称名念佛，然在印度，主要是观相念佛，念佛的色身相好。念佛的色身相好，是与佛像的流行
相关联的，对大乘佛教的发展、演变，起着出乎意外的影响。佛弟子对佛涅簄所引起的永恒怀念
，是佛法倾向於大乘佛法的原动力。起初，佛舍利塔的起造供养，及释尊本生、本行的传说，在
西元前后，引发大乘佛教的兴起。佛法原是不准设立佛像的，但那时的北印度，恰好出现了佛像
；佛像逐渐取代舍利塔的地位，佛教才被称为「象教」。佛像与观相的念佛三昧相呼应，大乘终
於趋向「唯心」与「秘密」的大乘。念佛三昧，主要是念佛的形像。在三昧中现起的佛，不但是
相好庄严，光明彻照，而且是能行动，能答问。这样的佛，出现於自己心中，瑜伽者终於悟到了
「是心作佛」，「是心是佛」的道理。修习念佛的，从佛在前立，进展到佛入自己身心中。这一
修验，与「如来藏」说相契合。『观无量寿佛经』说：「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想
[P868]
中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛」(55)。『楞伽经
』引「修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入於一切众生身中」(56)。初起的如来藏说，不
说众生本具，而说「入一切众生心想中」，「入於一切众生身中」，而如来又是「三十二相」、
「八十随形好」的。这是修念佛三昧的，念佛色身现前，入於自己身心中的修验，而引发出来的
理论。「自心是佛」，就这样流行起来，成为后期大乘的核心论题，也是「秘密大乘」的理论基
础。在修持方面，念佛三昧是以佛的端严色相为观想的，三昧成就，现起的佛是出家相的。念佛
，也就可以念菩萨观音、文殊等，多数是现在家天人相的（佛也转化为在家相的毗卢遮那）
。念天，也是原始佛教以来的法门，因念佛三昧的启发而兴盛起来。现为鬼趣（如夜叉），畜生
趣（如龙王、孔雀王、毗那夜迦等）相的低级天，作为佛（菩萨）所示现，而成为佛弟子宗仰的
本尊。在修习时，这些鬼天、畜生天，成为观想的内容；等到三昧成就，本尊现前，也与佛一样
的能行动，能问答，能入於自己身心中：自己与本尊，相摄相入，无二无别。这样，称为「修天
色身」（当然不止於上面所说的修法），其实也就是修佛的色身。称为「天慢」我是天，也
等於我就是佛。自己与本尊不二，所以现为低级天的本尊，是要饮酒食肉的，佛弟子也就应该食
肉饮酒。低级天是「形交成淫」的，佛弟子也要男女交合的双身法，才能究竟成就「成佛」
。大乘初兴时，与佛像相关而展开的念佛三昧，成为演进到「秘密大乘」最有力的一着！
[P869]
注【95-001】『未生冤经』（（大正一四·七七五中））。
注【95-002】『那先比丘经』为那先Na^gasena比丘，与弭兰陀王Milinda的问答，南传作『弭兰陀问』。
注【95-003】『大智度论』卷七（大正二五·一０九上）。
注【95-004】『修行道地经』卷二（大正一五·一八九中）。
注【95-005】『杂阿含经』卷三三（大正二·二三七下）。『相应部』（一一）「预流相应」（南传一六下·二六一）。
注【95-006】『杂阿毗昙心论』卷一０（大正二八·九五三上）。
注【95-007】『解脱道论』卷六（大正三二·四二六中四二八上）。
注【95-008】『成实论』卷一（大正三二·二三九中二四三中）。
注【95-009】『增壹阿含经』卷二（大正二·五五四上中）。
注【95-010】『分别功德论』卷二（大正二五·三五下）。
注【95-011】『十诵律』卷四八（大正二三·三五二上）。
注【95-012】『根本说一切有部尼陀那』卷五（大正二四·四三四中）。
注【95-013】『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０六上）。
注【95-014】『成具光明定意经』（大正一五·四五六中）。
注【95-015】『大宝积经』卷八九『摩诃迦叶会』（大正一一·五一二中）。又卷九０『摩诃迦叶会』（大正一一·五一
四上）。
[P870]
注【95-016】『大唐西域记』卷六（大正五一·九００中）。
注【95-017】『增壹阿含经』卷四七（大正二·八０四上）。
注【95-018】『大智度论』卷七（大正二五·一０九上）。
注【95-019】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一０下）。
注【95-020】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一六中下）。
注【95-021】『大乘无量寿庄严经』卷上（大正一二·三一九下）。『无量寿经』卷上（大正一二·二六八中）。『阿弭
陀经』（大正一二·三四七中）。
注【95-022】『观无量寿佛经』（大正一二·三四六上）。
注【95-023】『八吉祥神咒经』（大正一四·七二下七三上）。
注【95-024】『大乘宝月童子问法经』（大正一四·一０八下一０九上）。
注【95-025】『称扬诸佛功德经』卷上（大正一四·八八中）。
注【95-026】『菩萨藏经』（大正二四·一０八七上中）。
注【95-027】『大宝积经』卷九０『优波离会』（大正一一·五一五下五一六下）。
注【95-028】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七五上）。
注【95-029】『妙法莲华经』卷一（大正九·九上）。
注【95-030】『文殊师利问经』卷下（大正一四·五０六下五０七上）。
[P871]
注【95-031】『大智度论』卷四七（大正二五·四０一中）。
注【95-032】『坐禅三昧经』卷下（大正一五·二八一上）。
注【95-033】『观佛三昧海经』卷九（大正一五·六九０上 中）。
注【95-034】『观佛三昧海经』卷九（大正一五·六九０下）。又卷四（大正一五·六六五中）。又卷三（大正一五·六五
六中）。
注【95-035】『千佛因缘经』（大正一四·六六中）。
注【95-036】『称扬诸佛功德经』卷中（大正一四·九四中）。
注【95-037】『华手经』卷七（大正一六·一八六中）。
注【95-038】『成具光明定意经』（大正一五·四五六中）。
注【95-039】『解脱道论』卷四（大正三二·四一二下四一三上）。
注【95-040】『大宝积经』卷八九『摩诃迦叶会』（大正一一·五一二中）。
注【95-041】『出三藏记集』卷九（大正五五·六五上中）。
注【95-042】『思惟要略法』（大正一五·二九九上下）。
注【95-043】『大智度论』卷二一（大正二五·二一九中二二一中）。
注【95-044】念佛三昧进修的三阶段，与『菩提资粮论』释相合，如说：「现在诸佛现其前住三摩提，┅┅有三种，
谓色攀缘，法攀缘，无攀缘。於中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提。若复攀缘十
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名号身，十力、无畏、不共佛法等无量色类佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提。若复不攀缘色，不攀
缘法，亦不作意，念佛亦无所得，远离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。於中，初发心菩萨得色攀缘
三摩提，已入行者法攀缘，得无生忍者无攀缘』（大正三二·五二八下）。
注【95-045】『般舟三昧经』（大正一三·八九九中）。
注【95-046】『般舟三昧经』卷中（大正一三·九０八中）。
注【95-047】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三（大正八·三八五中下）。
注【95-048】『中阿含经』卷七（大正一·四六七上）。『增壹阿含经』卷二八（大正二·七０七下）。
注【95-049】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三（大正八·三八五中下）。
注【95-050】『摩诃般若波罗蜜经』卷二七（大正八·四二一中四二二上）。
注【95-051】『佛藏经』卷上（大正一五·七八五上中）。
注【95-052】『千佛因缘经』（大正一四·七０下、七一中）。
注【95-053】『华手经』卷一０（大正一六·二０三下二０四中）。
注【95-054】『菩提资粮论』卷三（大正三二·五二九上）。
注【95-055】『观无量寿佛经』（大正一二·三四三上）。
注【95-056】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二（大正一六·四八九上）。
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