『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
文殊师利，唐译曼殊室利Man~jus/ri^，义译为溥首、濡首、软首、妙德、妙吉祥。在初期 大乘佛教中，文殊师利是有最崇高威望的大菩萨！初期大乘经中，有的以文殊为主体，有的是部 分与文殊有关。从文殊为主体的，或部分与文殊有关的经典，作综合的观察，就发现与文殊有关 的大乘经，在一般大乘通义外，有独到的风格与倾向。现在要论究的「文殊师利法门」，就是从 有关文殊的教典而理解出来的。现存汉译的初期大乘经，与文殊有关的，部类相当的多，这先 作一番内容的概略叙述。
初期大乘经中，有一类是佛为文殊说的。如1.『内藏百宝经』，一卷，汉支娄迦谶Lokaraks!a 译。佛的诞生，┅┅说法，度众生等佛事，约有九十事。这些佛事，都是「随世间习俗 [P874] 而入，示现如是」(1)。这是说，出现於世间的佛事，都是随顺世间的方便示现。东山住部Pu^rvas/aila 的『随顺颂』，以为佛说的一切，都是随「顺世间转」的(2)，与『内藏百宝经』的超 越的佛陀观，意趣相合。 2.『菩萨行五十缘身经』，一卷，晋竺法护译(3)。佛的身相庄严，威仪超常，都由於过去的 积功累德。这是从因果来说明，与『内藏百宝经』不同，但同是对佛（菩萨）不可思议的说明。 3.『普门品经』，一卷，晋竺法护译，全文是长行。异译的『大宝积经』卷二九『文殊师利 普门会』，一卷，唐菩提流志Bodhiruci译，改为偈颂(4)。晋译的「丽藏本」，文字演绎冗 长；在「等游絈恚」部分，有「忏悔三尊」的「内六事」，「外六事」(5)，属於伪妄邪说的羼入 。「宋、元、明藏本」，没有这一段，与「唐译本」一致。「普门」，是「普入不可思议法门」 ；色三昧、声三昧，┅┅有为三昧、无为三昧，从一一三昧门而契入平等不思议。 4.『济诸方等学经』，一卷，晋竺法护译。异译有隋毗尼多流支Vini^taruci所译的『大 乘方广总持经』，一卷(6)。佛为弭勒Maitreya与文殊说，针对执空谤有，执大谤小，主要是 偏执般若的学者。这是「般若法门」盛行，有执空谤有，执大谤小的流弊，所以要加以纠正。经 文也为弭勒说，思想与宗奉弭勒的大乘瑜伽者相合佛为文殊说的，只是一部分。
上四部，是早期译出的。迟一些译出而意义相近的，还有三部：5.『不必定入定入印经』 ， [P875] 一卷，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译。异译的『入定不定印经』，一卷，唐义净译(7)。佛 为文殊说：羊乘行，象乘行，日月神通乘行，声闻神通乘行，如来神通乘行五类菩萨。6.『 力庄严三昧经』，三卷，隋那连提耶舍Narendrayas/as译(8)。文殊等到十方世界去，召集众 菩萨。佛印证文殊的见解，如来智┅┅一切种智，是一切世间众生所难信的。三、『菩萨行方便 境界神通变化经』，三卷，宋求那跋陀罗Gun!abhadra译。异译『大萨遮尼乾子所说经』， 一０卷，元魏菩提流支Bodhiruci译，内容有所增补(9)。佛为文殊说：发无上菩提心，勤修 六波罗蜜，方便示现，胜妙的佛土。佛净土中，唯有一乘而方便说三乘；外道出家，都是住不可 思议解脱的菩萨。后二部，为文殊说的，仅是全经的一部分。
初期大乘经中，以文殊师利为主体的，或文殊部分叁加问答的，是「文殊师利法门」的主要 依据。长行说法而早期译出的，有1.『阿霨世王经』，二卷，汉支娄迦谶译。异译有『文殊支利 普超三昧经』，三卷，晋竺法护译。『未曾有正法经』，六卷，赵宋法天译。晋失译的『放钵经 』，一卷，是全经的一品(10)。内容为：（一）慧首(11)等菩萨、天子，来见文殊师利，大家论说，菩 萨应这样的被精进铠甲，趣入一切智乘。（二）波坻簄拘那（Pratibha^naku^t!a辩积）菩萨，约 文殊去见佛。文殊就化作佛，对辩积说：一切如幻，菩萨应这样的学习。化佛隐去了，文殊为辩 积说：一切如幻，诸所有悉入法界，所以没有作者，没有罪也没有报。（三）佛与大众，在灵山 [P876] 听见了文殊所说的，都称赞文殊。佛为顶中光明菩萨，说声闻与菩萨的差别。（四）文殊菩萨们 都来见佛。文殊为光智菩萨说：契合於佛意的说法。（五）有二百天子，想退失菩提心。佛於是 化一位长者，拿满钵的饭食来供佛。佛取钵，文殊却请佛「当念故恩」。佛放钵在地，钵直入地 下，过七十二恒河沙佛土，到光明王如来世界，停住在空中。舍利弗S/a^riputra、目连Maha^maudgalya^yana 、须菩提Subhu^ti，都入三昧，却都不见钵在那；弭勒也推说不知道 。佛命文殊去求钵，文殊身体不动，伸手直下到光明王国土，把钵拿在手中。下方无数世界，都 见到文殊的神通变化，称赞娑婆世界修行的优越性；下方菩萨也来叁预法会。文殊将钵交佛。佛 说起前生因文殊的教导供佛，而最初发心，所以文殊是释迦佛的恩师。不可说的佛菩萨，都是由 文殊教化发心的，文殊是菩萨父母，这就是文殊说「当念故恩」的意义。想退心的二百天子听了 ，就坚定了成佛的决心。（六）佛对舍利弗说：我见到想早取般涅簄的，还在生死中，而修菩萨 道的，却已经成佛。从前有三小儿，见佛供养，二儿愿作侍佛的比丘，一儿愿作佛，这就是舍利 弗、目犍连与释迦佛的本生。阿罗汉们听了，自悔修成阿罗汉，倒不如造五逆罪的，还能发阿耨 多罗三藐三菩提心！（七）阿霨世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra来了，佛为他说作罪、疑悔、 圣道与谛信。霨王自悔杀父的罪重，怕不免堕地狱！佛要他请文殊师利等入宫供养。文殊就为霨 王说：无作无作者，生死不增不减，道与烦恼，学道无所至、无所住，向於道。霨王欢喜回宫， [P877] 预备五百人的饮食。（八）文殊师利召集他方菩萨，初夜说陀罗尼；中夜说菩萨藏菩萨藏中 有三藏；后夜说不退转金刚句。（九）明晨，大迦叶Maha^ka^s/yapa们来见文殊，论受食。文 殊以神通力，变地为净土，阿罗汉让文殊菩萨等先行。霨王迎入王宫。文殊命普观、法来菩萨， 化王宫为广大无比，陈设严丽的床座，然后受供。（一０）文殊师利为霨王说法：一切法本来清净 ，本自解脱。如虚空那样，不为尘污所污染，也没有尘污可除却。「法身[界]无所不入诸法，亦不 见法身有所入。何以故？诸法是法身，如诸法等故，法身亦等，故曰法身所入」。霨王听了，得 「信（顺）忍」，欢喜的说：「善哉善哉！解我狐疑」！文殊说：那有狐疑可说？霨王说：我 再「不忧不至泥洹」了！文殊说：诸法本来涅簄，还想什麽涅簄呢(12)！（一一）霨王拿好!5驡供养文 殊，文殊不见了。空中有声音说：凡是有所见的，可以拿!5驡给他。这样，菩萨们，阿罗汉们，宫 中的夫人，一个个都不见了，连自己也不见了。霨王在三昧中，不见一切，离一切的想着。等到 从三昧起来，又见到一切。霨王答文殊说：「我知诸法悉空故，┅┅是故入法身[界]。法身者，亦 无天上，亦无人间，亦无泥犁、禽兽、薜荔；其逆（罪）者亦不离法身」(13)。（一二）文殊菩萨出 宫来，见有自称杀母的人。文殊化作一人，杀害了父母，然后约杀母的同去见佛。佛为化人说心 性本净。化人深信无作者受者，无生者灭者；出家成阿罗汉而入涅簄。杀母的也从佛听法，出家 得阿罗汉。（一三）佛对舍利弗说：或作罪而能解脱，或看来能解脱而堕入地狱，这只有佛知道， [P878] 所以不能轻率的说是罪人、福人。（一四）文殊与霨王等都来见佛，佛为霨王授记：受罪轻微，虽 堕宾头地狱而立刻出来，未来成佛。（一五）佛为霨王的八岁幼儿殃檀师利等，授记作佛。（ 一六）明持经功德，嘱累流通。
2.『魔逆经』 ，一卷，晋竺法护译(14)。（一）文殊为大光天子说：魔事；魔事依於精进，所以 应该修「平等精进」约六根、尘劳、三界、六度、三解脱门、圣智与善权方便说。说诸法平 等，是佛所赞叹的。说「善哉不善哉」；文殊不行善哉不善哉，也就是不住有为无为。如来的神 识，一切无所住，「如如来住，吾住亦如」。论如来无本，说到「如来之慧无能分别」。不可分 别，然因方便而说教。无生死、无泥洹，是佛法寂灭的要义。（二）那时，恶魔要来娆乱，文殊 就以三昧力，使魔自己见到被系缚了。文殊变魔如佛，为大家说法。为六大比丘说：修行的系缚 ；最众[福田]；三昧不乱；心得自在；说法清净；奉持戒律。魔又为大光天子，说菩萨的二十魔 事。佛赞叹说：能照着这样行的，能得二十事。魔为须深天子说十二忍辱。文殊对魔说：谁系缚 了你！只是「自想为缚」，实在不用更求解脱，於是文殊恢复了魔的自由。魔对大迦叶说：我没 有作佛事，那是文殊的神力。（三）文殊为须深天子说：佛事应当从众生爱欲中求┅┅。为大光 天子说比丘不怀自大。大光天子领解到：能这样，（等於出家）就不用出家了；应该看作得到了 解脱。 [P879]
3.『文殊师利净律经』，一卷，晋竺法护译。异译有『清净毗尼方广经』，一卷，姚秦鸠摩 罗什Kuma^raji^va译。『寂调音所问经』，一卷，宋法海译(15)。晋译本的末后一段，与异译 本不合，但晋译本的后分不完全，一定是有佚失的。这部经的内容是这样的：（一）佛应寂调音 天子的请求，召住在东方宝主世界、宝相佛土的文殊师利菩萨来会。文殊为寂调音天子说：不生 烦恼，不灭烦恼不生不灭，宝相佛土是这样说的。宝相佛土重於第一义谛；第一义非心非心 相续，无文字行，第一义谛是没有言说可说的。无实无虚，所以如来无二相。菩萨的正行，是如 等、法界等，五逆等、诸见等，凡夫法┅┅如来法等，生死、涅簄等：如虚空那样的没有别异， 所以说是「无二」。（二）菩萨也修习圣谛平等圣谛，与声闻不同。宝相佛土声闻众的功德 ，与菩萨一样。要生宝相佛土作声闻，应发阿耨多罗三藐三菩提心。（三）声闻毗尼与菩萨毗尼 不同。佛以牛迹水比大海水，赞叹菩萨毗尼。文殊又说：菩萨毗尼如大海一般，容纳了声闻与缘 觉毗尼。调伏烦恼，知烦恼，是究竟毗尼。我与烦恼都不可得，有什麽可调伏的！一切法无生， ┅┅无来无去无住，一切法无为，就是毕竟毗尼。（四）说种种法的门；普遍是法界门，一切众 生界是法界。一切法是无所住的，文殊住五无间，成无上道。解空，名为得菩提；觉因缘生，名 为觉菩提。菩萨不断烦恼，宁可犯戒，也不能舍一切智心。（五）佛称叹菩萨所行的殊胜。大迦 叶怀疑：菩萨仅得有为功德，怎麽能胜过证无为法的声闻！佛举了酥、谷、琉璃宝珠三喻来 [P880] 说明。（六）宝主世界同来的菩萨，以为释迦佛的教法，「一切言说皆是戏论，是差别说，呵责 结使说」。「宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说」(16)。约文殊菩萨回去，文殊说 「不去」。一切世界平等，一切佛，一切法，一切众生平等，有什麽来去！文殊以神力，使他们 感觉到已回宝主世界了。佛对宝主世界的菩萨说：「一法性、一如、一实际，然诸众生种种形相 ，各取生处，彼自体变百千亿种形色别异」(17)。如器物有种种，而虚空界平等，所以文殊说「我 今不去」。这部经，从东西二土的法门不同，表示出文殊师利法门的特性。
4.『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，一卷。依『出三藏记集』，这是失译(18)。『历代三 宝纪』作安世高译，依译文，可能是汉代的译品（「法身」是「法界」的古译）。异译有『入法 界体性经』，一卷，隋霨那崛多Jn~a^nagupta译(19)。经文不长，但意义深长！（一）文殊师利 来见佛，佛正在三昧中；从三昧起来，文殊入门相见。佛说：方才所入的，是宝积三昧，如摩尼 宝的映现一切。住此三昧，能见十方无数世界的佛，为大众说法。住此三昧，「不见一法无非法 界」，也名为「实际印」。文殊师利说：知道实际就是我所际，凡夫际；业与果报，一切法都是 实际。文殊说：我为初学的说法，不说灭贪欲诸患，因为本性是不生不灭的。佛说：我说法是 不坏五阴，不坏三毒，使人知道不思议法。不坏一切法，才能成佛。佛就是法界，法界是没有 分数的；不见凡夫法┅┅佛法，法界是无差别无变异的。如四河的水入海，谷入谷聚一样，法界 [P881] 是没有彼此、染净可说的。文殊说：我不见法界有向恶道、人天、涅簄的，这都如梦中所见那样 ，虽说有种种，而法界实在是无差别的。文殊答如来说：我知道法界，「法界即是我界」。知道 世间但有名字，然不离法界而见於世间。法界不生灭，所以如来不会般涅簄；过去佛的涅簄，是 示现的。也没有凡夫的死而更生。接着，说「金刚句」：一切法无恐怖，是金刚句；如来不思议 ；诸法是菩提；一切法是如来境界，是金刚句。（二）舍利弗想从文殊师利听法，寻到佛的住处 来，在门外住。文殊说：法界、实际，是不在内、不在外、不在中间的。如来说法，就是法界， 法界就是如来。一切不离法界，所以听或不听，都不会有喜有忧的。舍利弗进来，文殊说：他说 甚深最胜法。文殊为舍利弗说，舍利弗都从一切不离法界，而能够信忍。（三）劝受持流通。
下面四部，译出的时代迟一些，传出的时代也要迟一些。5.『濡首菩萨无上清净分卫经』 ， 二卷，传为宋翔公译。在论般若部类时，曾说到这部经，起初是没有编入「般若部」的。依译文 来说，近於晋代的翻译。异译本，『大般若波罗蜜多经』（第八分）『那伽室利分』，为全经五七 六一卷，唐玄奘译。比对这两译，译文当然是唐译本通顺得多，但文字似乎有过删略。末后 一段，「彼近事女所断我见，即非我见，是故如来说名我见」以下，体裁与『能断金刚分』相合 。『能断金刚分』的「如星翳灯幻」一颂，也引为结论(20)，这都是与旧译本不相合的。「清净分 卫」，就是清净乞食。全经以乞食为线索，阐述如幻毕竟空寂的深义。（一）英首菩萨赞叹文殊 [P882] 师利（译作「濡首」）的善说深法。文殊为他说：法身（法界）如幻化，没有了不了，也没有言 说。法界离心意识，无言说，无同异，无二而不是一。（二）文殊要入城乞食，先化菩萨去十方 世界见佛，集十方菩萨来会；诸天也来了。又现入城的瑞相，王及大臣们都来奉迎(21)。（三）文殊 为龙首（唐译那伽师利，即龙吉祥）说：「食想」，一切法空不可得，有什麽可断的！菩萨不会 与魔相诤，如幻化人，没有恐怯，也就没有可诤。无名姓无语言的，能证菩提。诸法无所有，无 动摇，这样的没有发趣心，（文殊）未来当得菩提。龙首说：所说都是依於胜义的！这样解悟的 ，能解脱烦恼，破恶魔。文殊说：魔是不可破的；魔不可得，与菩提无异。菩提是遍一切处无碍 ，无所不在。无上菩提是不可证得的，想证菩提的，就是戏论。如以为是深义，也是戏论。（四 ）妙心菩萨(22)赞大士说甚深法，文殊说：这也是戏论。所以世尊告诫比丘说：「勿行戏论！於我 所说寂灭法中┅┅修习无得法忍」。（五）文殊答龙首说：生死本来如化，只因众生不了，所以 流转生死。如了达生死如幻性空，就於佛法不退而成菩提。众生於佛法无所碍，众生都本来住於 佛法。佛子信行、法行┅┅不退菩萨，住毕竟空无所得的，都能够信解。能信解的，不离苦 提场、菩提座，坚固不动。（六）文殊赞龙首，证一切法无所得忍。龙首说：一切法无所得忍， 是无起无证的。如无所得忍而可以起，那末谷响忍┅┅虚空忍，都可说有起了！只要有一些执着 ，就是有所得。若观一切法依缘起，空无自性，无我我所，虽行而没有行想，如梦中游行一样， [P883] 才是趣菩提行。（七）龙首要「巡行」乞食，文殊说：行时，勿起举足下足想，勿生路想，城邑 聚落、男女大小想！这样行，可以随意去乞食。龙首听了，入「海喻定」。妙心菩萨(23)想使龙首 出定，尽一切神力，震动大千世界而龙首不动。龙首从定起来，对妙心说：身心有动的，才会觉 到地动。佛与不退菩萨等，安住空、无相、无愿、寂灭，身心是不会动摇的。（八）文殊称赞龙 首，可以随意入城「乞食」。龙首说：我得「大海喻定」，不再希求段食，唯求菩萨正行，成佛 度众生。这都是文殊为我作善知识，应该向文殊致敬。（九）龙首邀文殊「同行」，文殊说：我於 一切法无所行。妙心称赞文殊，文殊说：无缚无脱，谁能够解脱！（一０）龙首约文殊「东行」乞 食，文殊说：幻化有什麽东西南北？诸法本来无，本无也无所行，能离一切想。（一一）龙首说： 文殊「非我侣」。文殊说：是的。菩提无侣，不与一切法为侣；如有侣的，那就是与欲为侣。龙 首问：曾与幻化人谈论、行来坐起吗？文殊说：没有。一切如幻化，幻化本无，就离一切想念。 菩萨受记成佛，也是响声那样无所住的。（一二）龙首说：入城去吧！怕要「过（食）时」了！文 殊说：诸法没有过，也没有时，说什麽时与非时(24)？圣者应求甘露法食，能住寿过一劫，没有想 念，解空清净。这样，不再有杂食想。「无诸戏论，本性空寂」，菩萨应求这样的法食。（一三） 龙首说：我听法食，就已经「饱」了。文殊说：如幻化，如虚空，有什麽饱足！那一切众生都不 依食住吗？文殊说：一切众生如幻化，有什麽食与食者，只是众生不了达吧了！（一四）龙首说： [P884] 我的「饥渴永为已断」。文殊说：如幻化人本没有饥渴，也就无所谓断。（一五）龙首说：你「但 说法界」。文殊说：法界无所有，不可分别戏论，如虚空的没有相可得。如有相可得，那如来般 涅簄也有相可得了。一切法本性寂灭，无一法可涅簄的。凡夫不知道，以为涅簄有所灭，这才不 能解脱，反而与菩萨、声闻起忿诤。这是长在臭秽中，不可能得解脱的。如以无分别心，随顺寂 灭，趣向清净，就能如实知了知如幻的寂灭清净。（一六）须菩提来了，听文殊说我都无说， 就入了定。文殊对舍利弗说：须菩提入灭定，与法无诤。须菩提从定起，归向佛，称赞文殊的劝 发。文殊说：一切法无劝无向，无谈论来去，一切法本空不可得。（一七）文殊说：一同去「乞食 」吧！须菩提说：我不再入聚落，已离聚落等想了。那为什麽有往来进止呢？须菩提说：如如来 所化，有什麽往来！文殊说：可以同去礼事世尊！我为大众设「清净食」不可吞，非香味触 ，不属三界，也不离三界，清净食不是肉眼、天眼、慧眼所能见的。须菩提与舍利弗听了，就入 灭定。文殊对妙心说：二位吃了无漏食，入无依无杂染定。（一八）从定起来，须菩提入优婆夷家 乞食，说一切法本空。「伸手」，如幻而不可见，不可伸。「取钵」，优婆夷求钵而不可得。钵 又现见了，优婆夷以饭食供养。优婆夷与须菩提论深义，须菩提入定观察，知道优婆夷已得了阿 那含。（一九）文殊等乞食以后，乘神通回去。长者子善思发大心，文殊以法化导，善思得了法忍 。（二０）大家回到园，向佛陈说一切。佛劝受持流通。 [P885]
6.『 文殊师利所说般若波罗蜜经』，一卷，梁僧伽婆罗Sam!ghavarman译。异译有『文 殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』，二卷，梁曼陀罗仙Mandra译，编入『大宝积经』卷一一 五一一六『文殊说般若会』。唐玄奘译本，编入『大般若波罗蜜多经』第七『曼殊室利分』 ，二卷(25)。曼陀罗仙译本，与唐译本相同；僧伽婆罗译本，没有「一行三昧」，似乎是初出本。 （一）文殊师利对佛说：我来，是要见如来的，而如来如如相；为了利益众生，而众生不可得。 度一切众生，而众生界不增不减。众生界如佛界，是不可思议，依空而住的。（二）以不住法住 般若波罗蜜中，於一切法不增不减。修般若波罗蜜，是不见一切的；如来自觉一切法空，也是这 样。不见法应住不应住，不见可思议不可思议，不见三乘差别，不见佛，不住佛乘，不得无碍智 ，不坐道场。现见一切法住实际，身见的如相，就是实际。舍利弗、弭勒、无相优婆夷，都赞叹 听深般若，而能不惊不怖的。佛说：这样的人，是住不退地，具足六度，能为人分别开示的。（ 三）文殊说：我不得无上菩提，也不住佛乘，不以无相法修梵行。观声闻乘是非凡非圣┅┅非见 非非见。文殊对舍利弗说：观佛乘，也不见菩提，不见修行，证菩提者。观佛但有名字，名字相 空，就是菩提。「观身实相，观佛亦然」。般若波罗蜜是难以了知的，菩提实没有法可知。佛就 是法界，法界就是菩提。一切法空中，是无二无别的，所以佛不证法界。逆罪，一切业缘，都住 於实际，所以不堕地狱，也不入涅簄；犯重比丘与清净比丘平等。说不退法忍等密意。（四）文 [P886] 殊对如来说：佛不证菩提，菩提与五逆不二。我不以如来为如来，也没有怀疑如来。一切佛同一 相，所以没有出世的，也没有入涅簄的。心相不可思议，所以佛与凡夫都是不思议的。如来最胜 ，得不思议法，说法教化，而众生与法都不可得。佛是无上福田，而福田相不可得，善根也不增 不减。（五）文殊说：思议与不思议，都不可说。初学的渐习不思议三昧，久习成就了，没有心 相而入定。众生都成就不思议定，因为一切心相非心，所以名不思议定。佛称赞文殊，应这样的 安住般若！文殊说：般若是无住无相的，般若就是不思议、法界、无生无灭界；如来界与我界， 无二无别。所以修般若波罗蜜的，不求菩提；菩提离相，就是般若。不可思议、无知无着，是佛 所知的。这样的知，就是佛智，不退智。如金矿要经过冶炼，不退智也要从行境而不着不动中显 现出来。能这样解的，名为正信。（六）佛为大迦叶说：凡听闻这一法门的，在来生中，听到这 样法门，就会欢喜信解的。佛对文殊说：我行菩萨道时，要住不退地，成佛道，都由於修学般若 。所以，要得一切功德的，应当学般若波罗蜜。文殊说：正法是无为无相无得的，怎麽能学呢？ 佛说：这样的知一切法相，就是学般若。（七）佛说：得菩提自在三昧，能照明一切佛法，知一 切佛名字，一切佛世界无障碍，应当如文殊所说的般若而学。般若是菩萨行处，是没有名相，如 法界那样的没有分数。（八）如般若波罗蜜所说行，能速证佛道。修一行三昧如法界缘，不 动摇，无障碍。应该先系念一佛名字(26)，念念相续，能见三世一切佛。一佛功德与一切佛功德平 [P887] 等，所以入一行三昧的，能知诸佛法界无差别相，总持一切法门。不见法界有分别相及一相；信 忍一切法都是佛法，也能速证佛道。佛道不从因得，也不从非因得；能这样的信解，就是出家， 真归依处。（九）佛对文殊说：如为人说法，应该说：般若波罗蜜中，没有声闻法，佛法，也没 有凡夫法。文殊说：我会这样说：般若没有诤论相，怎麽可说？一切法同入实际，阿罗汉与凡夫 法，不一不异。听法，应如幻人那样的没有分别。（一０）佛赞叹说：要成就佛法，应当这样的学 般若。学般若波罗蜜的，决定成佛，不堕二乘。帝释天散华供养，愿般若永久的流通在世间。
7.『法界体性无分别经』，二卷，梁曼陀罗译，编入『大宝积经』卷二六、二七『法界体性 无分别会」(27)。（一）文殊说：法界体性因缘不可说。文殊为舍利弗说：约法界体性，论染与净， 系缚与解脱（世谛第一义谛）。（二）二百比丘听了，愤然而去。文殊化一比丘，与他们谈论。 求心不可得，使他们悟解无染净、无缚脱的深义，得到了无漏解脱。（三）二百比丘回来，脱衣 来供养文殊；为舍利弗说无得无觉。（四）文殊为阿难说：一切法如化，如化的调伏，是正调伏 。增上慢与无增上慢。（五）文殊为宝上天子说：菩萨如实说受记，一切智心得自在。受记，向 与得，说法，佛出世，知恩报恩。菩萨初发心，久行，不退转，一生菩萨。菩萨不生，於一切得 自在。（六）佛为宝上天子授记，成佛时说无尽主陀罗尼。天子为阿难说受记。（七）魔来，自说 听了菩萨授记，非常的愁恼。文殊对他说：「菩萨成毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜」，魔是 [P888] 无法留难的。（八）文殊使魔与舍利弗，化作如来相，共论「菩提」。（九）四方各有千菩萨，乘 空而来，是文殊过去所教化的，发愿守护正法。诸天、文殊、如来，护持流通。
8.『大宝积经』卷一０一『善德天子会』，一卷，唐菩提流志译。菩提流志的又一译本，名 『文殊师利所说不思议佛境界经』，二卷(28)。（一）文殊师利答佛说：无差别，空，无为，是佛的 境界。佛境界，应当於一切众生中烦恼中求。烦恼性就是佛境界性，所以说佛住平等性。烦恼不 离空而有，所以离烦恼而求空，不是正行。自以为出离而见他有烦恼的，就落於二见。正修行是 无所依的，无为是不堕於数的。一切如幻化，不能说证与不证。文殊对须菩提说：佛境界，与声 闻的心解脱，没有证不证一样。为初学人说法，不能怕他惊疑，只说些浅义；如医生治病，不能 只用些平淡药一样。（二）文殊答须菩提说：一切乘法，都是我所乘的；我也住凡夫地。一切法 性平等，如虚空无差别。依一切法毕竟空中，安立种种地相，而不是空有差别可说。菩萨的智慧 方便，证入而又还出；不堕二乘地，名为佛地。五蕴是世间，知五蕴空无我，不着世间，就是超 出世间。（三）二百比丘听了，得漏尽心解脱，脱下衣服来供养文殊。比丘们答须菩提说：若有 得有证，是增上慢人。（四）善德天子请文殊往兜率天说法。文殊现神通力，善德等都以为已到 了兜率天上。佛对善德说：这是文殊的三昧神通，并说文殊的广大神力。（五）恶魔见文殊的神 通变现，欢喜赞叹，说咒护持弘法的法师。（六）善德往兜率天集众，文殊升兜率天说法：菩萨 [P889] 住四法，能成就八法：持戒、多闻，禅定、般若，神通、大智，寂静、观察，每法都以八法解说 。次说：依不放逸，能得三乐┅┅得波罗蜜三伴行。依不放逸，能修三十七菩提分法，入究竟清 净。（七）文殊为善德天子说：菩萨的修道；菩萨的去来之道。（八）因善德的启问，文殊放光， 大众都见上方一切功德光明世界，普贤如来的庄严法会。普贤如来国土的菩萨们，来娑婆世界， 与文殊及大众，一同去见释迦佛。以上，先后译出的八部经，是文殊为主体的，文体都是长 行。以下三部长行，文殊所说的，只是一部分。
1.『首楞严三昧经』，后汉支娄迦谶初译。现存姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译的『首楞 严三昧经』，二卷(29)。经说十住地菩萨所得的首楞严三昧，坚意菩萨为当机者，多为天子们说， 多说大菩萨的方便行。卷下，部分与文殊有关。（一）文殊举所见的但有菩萨僧，但说不退 转法轮的一灯明国土问佛。佛说：一灯明世界的一切功德光明佛，就是释尊自己，一灯明是自己 的净土。（二）迦叶说：声闻自以为智慧，其实是一无所知。文殊说：十法行名为福田，声闻在 有菩萨处，不得名为福田。多闻是闻一而解一切，阿难也不能称为多闻。（三）文殊知道二百菩 萨天子，想退取辟支佛乘，所以说：过去，我在三百六十亿世中，都以辟支佛入涅簄。那时辟支 佛有度化众生的因缘，所以示现辟支佛，入灭尽定。有以为我灭度了，不知辟支佛的涅簄，不是 真灭。二百天子听了，就不退无上菩提心。（四）佛对迦叶说：文殊在久远劫以前，在南方平等 [P890] 世界，作龙种上佛，那是住首楞严三昧的势力。
2.『诸佛要集经』，晋竺法护译，二卷(30)。本经的「前分」，因弟子们不能专精修行，所以 佛示现三月燕坐。如有来见佛的，嘱阿难代为教导：佛法难得，离邪见，依四依，十二因缘，四 圣谛，三世平等，除三界，三解脱门，观阴（界）入『阿含经』所说的要义。然后佛化身到 普光世界、天王如来处，与十方浊世的诸佛，共说「诸佛要集」：如真谛尊崇诸法，发菩提心， 六波罗蜜，十地，字门，一乘，佛『般若经』的要义。「后分」是以文殊菩萨为主的。（一） 文殊约弭勒与辩积菩萨，去见天王佛，听法；弭勒与辩积，都以佛不可见，法不可闻，不愿意同 去。 （二）文殊去见天王佛，佛以神力，使文殊住在铁围山顶。文殊以神力，越过了无量世界， 却还在铁围山顶。文殊在山顶修四意止，诸天来供养；文殊为光明幢天子，说无所行，离尘劳[烦 恼]、法界、本际与无本[如]，无所依如虚空。愚痴凡夫所得的神足，不是佛菩萨缘觉声闻所得的。 （三）诸佛说了「诸佛要集」，都回去了，天王佛才召文殊来见。文殊对於自己被移往铁围山，而 离意女却一直坐在佛前，深感不解。天王佛说：文殊发心来见佛闻法，三事有碍。佛反问文殊： 以什麽眼见佛，什麽耳听法？文殊默然为答。佛说：离意女入普法离垢光三昧，没有佛想、国土 想、法想、众生想，而遍在十方国土见佛、闻法、化众生。（四）天王佛对文殊说：三千世界中 ，充满了一切佛，但菩萨们只见我一佛，听我说法。佛法身如虚空，是五眼所不能见的。所以诸 [P891] 佛来会，也是如来的神力示现。（五）文殊尽一切神力，都不能使离意女出定。天王佛说：佛以 外，唯有下方锦幢世界的弃诸盖菩萨，能使他出定。佛放光感召，弃诸盖与众菩萨来，隐身不现 。文殊於一念间，得解了一切诸身三昧。弃诸盖现身，与文殊问答：虚空界没有入定，也没有出 定。（六）佛令离意女出定。离意女答文殊说：一切法本净，般若波罗蜜除一切想，不自念入定 ，也不念起定。一切法如虚空，不离虚空。不礼佛，发菩提心，智慧相应，得法忍，被弘誓铠度 众生，佛出世，出家受具足，信乐解脱，辩才无碍，无生，修行，成佛答覆了一连串的问题 。（七）天王佛说离意女当初发心，及未来成佛。 （八）天王佛赞弃诸盖菩萨。文殊不如离意女， 离意女不如弃诸盖，因为文殊从离意女初发心，而离意女是从弃诸盖初发心的。（九）释迦佛以 经典，付弭勒流通。
3.『等集众德三昧经』，三卷，晋竺法护译。异译名『集一切福德三昧经』，三卷，姚秦鸠 摩罗什译(31)。本经以那罗延（或译「钩锁」）菩萨为当机者，以佛的身力为序起，说菩萨所行的 集一切福德三昧。卷下，文殊说法。（一）文殊为那罗延说：菩萨为什麽修行菩提，怎样的修行 菩提！（二）离魔菩萨说菩萨行遍行一切众生行，一切魔行，声闻、缘觉行。文殊说菩萨的 正行。佛以从然灯佛授记，得无生忍，证成文殊的所说。（三）文殊为那罗延说所作已办。常精 进菩萨也说所作已办。又说：菩萨为了化众生，应该精进的修集一切功德。（四）那罗延赞叹得 [P892] 集一切福德者的功德。文殊答那罗延说：菩萨要修集一切福德三昧的，应该修学的法门。听到三 昧而没有诽谤的，「当说是人名为出家，能不失是法界体性」。这样的菩萨，住於四处四梵 行。大慈大悲，是菩萨所有的。
以下的经文体裁，是长行与偈颂（或重颂）杂出的。其中以文殊师利菩萨为主体的，有『文 殊师利现宝藏经』 ， 『如幻三昧经』 ，『文殊师利巡行经』三部。
1.『文殊师利现宝藏经』，二卷，晋竺法护译。异译为宋求那跋陀罗所译的『大方广宝箧经 』 ，三卷(32)。（一）文殊为须菩提说：声闻非佛法器；诸法虽是同等的，但随缘有差别。菩萨为一 切佛法器，不增尘垢，不损佛法。在慧光中，一切尘垢都是佛法。并解说空与寂、愚与智、圣贤 、解脱的意义。须菩提赞叹。（二）文殊解说佛所说的：「求利义而不得义，不求利义而得义」； 一切法悉是佛法。须菩提称叹。文殊所说的，新学菩萨听了，不恐不畏。文殊举师子子、鸟子的 比喻。文殊说恐畏的原因；菩萨有智慧方便，所以知贪身[我见]而不得道证。（三）如来举三十二比 喻，赞扬菩萨智慧方便的德用。（四）佛为须菩提说本净，法界不知法界。须菩提答文殊问：法 界无碍，智慧无碍，而声闻的辩才有限碍。（五）舍利弗说：文殊在无央数佛前说法，使佛的大 弟子无言可答。曾与文殊东游，到喜信净世界。佛在宴坐，弟子圣智灯明为大众说法。文殊在光 音天发大声，圣智灯明听了，恐怖堕地。圣智灯明以清净见佛、礼佛、亲近、问讯、请问文殊； [P893] 文殊以圣谛、二谛反问他，并指圣智灯明有怖畏心，菩萨是不畏不厌，心得解脱。智慧非有为与 无为。文殊说：「一切诸法是寂静门」，并为法勇菩萨解说。（六）舍利弗说：曾与文殊西游，经 大火充满的佛土，赖文殊的神力而过去。自己的神力，比文殊师利，如小雀与金翅鸟那样。（七 ）舍利弗说：曾与文殊南游，见种种佛土。文殊说：观佛国，应如虚空一般。逆罪不能污心；入 法界本净，名无所受住法门。（八）阿难说：天大雨七日，佛命文殊为僧众乞食，受到魔的娆乱 。文殊降伏恶魔，使魔赞叹施与文殊的功德，并使魔持钵前行。大众得到饱食，魔化四万比丘来 争食，过饱而倒在地上。文殊说：佛法中没有种种毒；并开示佛法的内容。佛说：末世有这样不 如法的比丘；比丘们自起魔事，不是恶魔所能破坏的。（九）大迦叶说：文殊初来此世界时，安 居三月终了，才到僧中来。文殊说：三月在舍卫王宫中，淫女、小儿中。迦叶挝楗椎，想逐出文 殊，却见十方界都有迦叶，想逐出文殊而不可能。佛说：文殊在三月中，教化宫中的采女；五百 童子、童女，都得到不退。文殊为迦叶说：教化众生的不同方便，度一切众生而无所度。菩萨被 三十二功德铠，不是二乘所能及的。（一０）富楼那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra说：自己在三月 中说法，不能开化异道一人。后来，文殊化了五百异道，领他们去萨遮尼犍子Satyakanighan!t!haputra 那修学，受到大家的尊敬。文殊为大众说佛的功德，上中下善，使五百异道远离尘 垢，八千人发菩提心。大家到园来见佛；文殊所化的五百人，在佛前说自证法。（一一）住增上 [P894] 慢的二百比丘听了，以为违反佛说，就起身走了。文殊说：心有所着的，住二相的，才以为相违 反了。於是在二百比丘前，化作大火、铁网、大水，使他们无法越过。他们回园问佛，自己证 了阿罗汉，怎麽不能越过大火等？佛对富楼那说：不脱淫怒痴火的，堕在见网的，没溺在恩爱中 的，怎能度过大火、铁网与大水呢？烦恼是虚妄不实的，观十二因缘起灭，身心如幻，能知一切 法不生。二百比丘听了，心得解脱。（一二）萨遮尼犍子来见佛，嫌佛夺去他的徒众。会中有胜志 外道，以求醍醐等譬喻，呵责萨遮尼犍子。然后，万二千异道，随尼犍子回去；其馀得道得神通 的，出家为比丘。佛告胜志说：万二千尼犍，在弭勒佛的初会数中。萨遮尼犍子也有信解，只是 我慢而放不下成见。文殊为胜志说：没有增上慢的，心无分别，听了一切音声，都不忧不喜，不 絈不爱（一三）。佛为胜志说菩萨行精进与不放逸。胜志听了，得无生忍；佛为他授记。胜志 在佛前，说「不坏法界偈」。
2.『如幻三昧经』，二卷，晋竺法护译。异译『圣善住意天子所问经』，三卷，魏毗目智仙 共般若流支译。又『善住意天子经』，四卷，隋达磨笈多（Dharmagupta）译，今编入『大宝 积经』卷一０二一０五『善住意天子会』(33)。（一）文殊想弘扬深法，所以入离垢光严净三昧 ，放光照十方世界，感召十方的菩萨到灵山来，雨华作乐，供养如来。（二）大迦叶见了问佛， 佛说：十方菩萨来，遍入隐身三昧，是二乘所不能见的。大迦叶、舍利弗、须菩提，入二万、三 [P895] 万、四万三昧，求见诸菩萨，却不能得。须菩提赞叹菩萨道。（三）文殊入三昧，化无量数菩萨 ，为三千界诸天子，以偈说法。诸天子都来灵山，香华供养。（四）天子们到文殊的住处。文殊 与善住意天子论法：无说、无听，退转与不退转，如来如虚空。（五）文殊与菩萨们来见佛，说 偈赞叹。（六）文殊入降毁诸魔三昧，使魔宫失色，魔众都现衰老相，心非常恐怖。化现的天 子们，劝魔众来见救护一切众生的佛，佛安慰他们。文殊与菩萨众来见佛，自说初得降毁诸魔三 昧的因缘。文殊说：有二十事，又六种四事，能得降毁诸魔三昧。佛对舍利弗说：文殊不但在这 三千世界，十方界诸魔如有娆人的，都以此三昧降伏他。文殊承佛的慈命，恢复了众魔的本形； 为魔说六根缘着无所有。（七）文殊与十方界的菩萨们，都显现不同的自身。（佛入佛庄严三昧， 使来会的菩萨，见释迦佛土，都与自己的本土一样。文殊说：「一切诸佛皆为一佛，一切诸刹皆 为一刹，一切众生悉为一神，一切诸法悉为一法」）(34)。（八）佛为文殊说：「菩萨」，「初发心 」。文殊说：菩萨能发淫怒痴的，才是初发心。文殊为善住意说：凡夫不能发淫怒痴，佛、菩萨 、声闻、缘觉才能发。如鸟行虚空，於一切法无依、无着、无取、无碍，才是真实发心。佛为舍 利弗说：发心与无生忍平等。文殊为大迦叶说，所作不难。佛为文殊说「无生法忍」。（九）文殊 为善住意天子说：入十道地。出家法发出家心，除须发，着袈裟，思量（作不作），受具戒 ，住戒学，净福田，知节限[头陀行]，观四谛，修道品，修行[禅]都依无法可得，从遮遣来显示深 [P896] 义，举舍利弗的自证为证。（一０）文殊为善住意说：利根，字句，总持，（顽钝）无所得。（一一 ）五百菩萨诽谤这样的深法，现身堕地狱。由於听了深法，所以能速得解脱，胜过取相修行的。 （一二）文殊为善住意说梵行：不受[取]不修；不执刀剑害众生命；等行黑法，不修白业；伤人剑击 其头：离佛法僧是行梵行。（一三）文殊为善住意说：无反复，无所住，沙门，心不刚强，不 供佛植善根。（一四）文殊入如幻三昧，善住意见十方国土，文殊现种种身而说法。（一五）五百得 神通菩萨，知道过去生所犯的逆罪，不能得法忍。文殊执剑迫佛，佛说「住！住！」，「勿得造 逆，当以善害」！五百菩萨悟一切法如幻无我，说偈赞佛。那时，十方都震动。（一六）文殊为舍 利弗说：无业无报，一切如幻。执剑向佛，如一心念佛，三毒即得解脱那样。（一七）诸菩萨请文 殊去本国说法。其实，文殊遍在十方界说法，如日月临空，光明普照。（一八）赞叹这部经的功德 。佛以神力护持，文殊说诚谛誓言。佛为弭勒说：文殊与善住意天子，受得这一法门，已经七百 万阿僧劫。付嘱流通。
3.『文殊师利巡行经』，一卷，魏菩提流支译。异译『文殊尸利行经』，一卷，隋霨那崛多 译(35)。（一）文殊巡视诸比丘房，见舍利弗（等）入禅，为他说无依、无念、无所取舍的禅法。这 是一般声闻所不能的，如能契入的，是真声闻。（二）五百比丘以为文殊所说的，不合所修的梵 行，想起身退去。文殊为舍利弗说：文殊是不可得的，法是非智所知，非识所识的。四百比丘得 [P897] 漏尽；一百比丘起恶心，堕大地狱。（三）佛说：堕地狱的一百比丘，由於听闻深法，所以速得 生天，在弭勒法会中得解脱。（四）舍利弗赞叹文殊。文殊说：真如、法界、众生界，都不增不 减。无所依就是菩提，菩提就是解脱。如来印证说偈，赞叹这甚深法门。
以下，长行与偈颂杂说，而文殊所说仅是一部分的。
1.『慧印三昧经』 ，一卷，吴支谦译。异译『如来智印经』，一卷，宋失译。『大乘智印经 』，五卷，赵宋智吉祥等译(36)。（一）佛入慧印三昧，佛身、衣、座都不见了。依文殊所说，舍利 子等都入三昧去推求，都不能见。再问文殊，文殊说：等一下，佛就要从三昧起来了。（二）佛 命可意王[喜王]菩萨，文殊师利及六十贤者，留在世间护法。佛为文殊等说「法」的意义(37)。（三） 佛对文殊说：要成就佛菩提的，应该学慧印三昧。我在然灯佛时，就已成就了菩提，为了三事 作佛事，度众生，不违本愿，所以还留在世间。
2.『须真天子经』，四卷，晋竺法护译(38)。（一）佛答须真天子所问的菩萨事三十二事， 每一事都以四法来解答。（二）文殊为须真天子，重答菩萨的三十二事。又说「法」的纯淑，「 心」的时与非时。（三）文殊答声闻诸大弟子所问的：八惟务禅，无碍慧，神足，知他法行，说 法，乐禅，持法藏，天眼，诸根寂定，利根，分别经法，四无碍，净戒，多闻。弟子都称叹菩萨 如大海，自己如牛迹水一样。文殊说：弟子们的确没有贡高心，但菩萨却应该贡高，赞誉大乘而 [P898] 轻毁弟子乘。（四）文殊答须真天子所问的：菩萨发道意。一切（法皆是佛法）皆当成佛。空行 ，无所有。修习。意不妄信；除须发菩萨不入众，不受他教。菩萨畏与无所畏。菩萨住於道。一 切世间所入的，是菩萨行。菩萨精进行。菩萨行。住於道的菩萨行，胜过声闻、辟支佛，而能入 持信、持法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛、佛、多陀竭[如来]、匐迦 波[薄伽梵]、三耶三佛[正遍知]、世多罗[教师]、凡人法、贪淫法、絈恚法、愚痴法、生死法、灭度[泥洹]法 。（五）文殊为须真天子，颂说智慧与善权。（六）文殊为须真天子说：道类，道处，道相等，而 归於菩萨道从爱欲中求。一切法无差别，法界平等清净如虚空。又答：菩萨辩才，分别诸法，菩 萨为导师，菩萨於一事知无数事。现入三品。菩萨住於闲，也住於閥。文殊因须真的赞叹，说菩 萨等於淫怒痴，等於解脱，所以不厌世间。（七）大众赞叹：能受持的，就是持戒清净，见佛， 转法轮；是沙门、婆罗门，是除须发受大戒的。
3.『须摩提菩萨经』，一卷，晋竺法护译。异译有唐菩提流志所译的，编入『大宝积经』卷 九八『妙慧童女会』(39)。在『大正藏』中，还有两部异译：一、唐菩提流志所译的『须摩提经』 ，一卷。与『妙慧童女会』对比起来，只缺少了「天雨妙花，┅┅六种震动」，共三十四个字(40) ，这不能说是菩提流志的再译。二、姚秦鸠摩罗什译的『须摩提菩萨经』，一卷。传说的罗什译 本，文字与竺法护译本相同，只是增多了一段「女意云何？法无所住，┅┅使立无上正真之 [P899] 道」。这一段，出於竺法护所译的『梵志女首意经』(41)。所以，这不是鸠摩罗什的译本，应该从 大藏中删去！须摩提女，年仅八岁，问菩萨的十事；发愿成佛。经中，须摩提以甚深法，答文殊 师利。佛说：文殊本从须摩提发心。文殊为须摩提作礼。
4.『大净法门经』，一卷，晋竺法护译。异译有隋那连提耶舍所译的『大庄严法门经』 ，二 卷(42)。（一）上金光首淫女，与无畏间（异译作「上威德」）长者子，驾车去游园，很多人贪染淫 女，都跟着走。（二）文殊师利化作少年，穿着光彩的衣服。上金光首见了，起贪着心。知道文 殊是菩萨，菩萨是能满足他人希求的，所以就向文殊乞求美妙的衣服。文殊劝他发菩提心。为上 金光首女说：自身就是菩提；自身五阴、四大种、六入（十八界）平等，觉知平等，就是菩 提。（三）上金光首发心，归依，受持五戒。自说不了平等而习淫色。知道烦恼（欲）是虚妄的， 烦恼能生菩提烦恼不动不坏，见烦恼的就是菩提。菩萨能知烦恼性，能教化众生不为烦恼所 恼乱。圣慧不与烦恼合，不为烦恼所碍。知烦恼性空，所以不怖烦恼，在烦恼中也不为烦恼所染 污。（四）文殊为上金光首说：菩萨离烦恼；菩萨最胜精进；菩萨方便。（五）佛在灵山，遥赞文 殊的法门。诸天与王臣大众，都到文殊处来。大众见了上金光首，不再起贪欲。女答文殊：正见 烦恼本净，於烦恼得脱，所以众生於我身不再起欲念。文殊说火喻，说明「自性清净，客尘烦恼 生而不能染」。（六）上金光首承文殊的威德，为大众说法正见、发心、六度、四无量、无诤 [P900] 、降魔、教化众生、法供养。（七）上金光首请求出家，文殊为他说出家法。（八）上金光首与长 者子同车，如母子一样，没有欲意。临行，上金光首说偈离三毒的本性清净。跟随者都散了 。女在车上，示现死亡，变坏。长者子惊怖，文殊使树木流出法音：三界是虚妄不实的，没有可 贪着的，也不用恐怖。（九）长者子生善心，将女尸弃了，来见佛归依。佛说：应放舍恐怖。一 切法虚妄不实，如幻如化，菩萨应当从烦恼性求菩提。烦恼性空，心没有分别，就是菩提。菩萨 应觉了自心的本净，也就觉了一切众生心（一０）上金光首作伎乐而来，长者子知道是无起无没 ，示现有生死。佛为上金光首与无畏间长者子授记作佛。
5.『弘道广显三昧经』，四卷，分十二品，晋竺法护译(43)。佛在灵山，阿耨达龙王来问佛法 。龙王请佛，半月在龙宫中，受供养，说法。卷三第八品中，（一）濡首童子从下方宝英如来的 宝饰世界，到阿耨达龙宫来。（二）濡首与大迦叶问答：宝饰世界有多远？经多少时间？论到心 解脱与菩萨的大辩。（三）濡首为智积菩萨说：如来方便说三乘。智积答大迦叶说：宝英如来从 一法出无量义，但说菩萨不退转法轮。（四）濡首为阿耨达龙王说：正观如来。菩萨应修的善行 等行，无所行而行。菩萨的不起法忍。菩萨应修向脱（方便慧）。以下，须菩提与龙子论法 ；佛为龙王、龙子授记。然后还灵山，以经付嘱慈氏、濡首童真及阿难，流通未来。
6.『无极宝三昧经』，二卷，晋竺法护译。东晋多蜜Gi^tamitra再译，名『宝如来三 [P901] 昧经』，二卷(44)。本经是以宝（如）来菩萨为主的，文殊仅是叁加法会的一人，但文殊叁与活动 及说法的地方不少。（一）文殊启问，佛说宝如来佛刹的功德庄严。（二）佛为文殊说法；文殊说 颂。（三）佛为文殊说：在法会中的，都得到宝如来三昧。（四）应阿霨世王请，入宫去受供，文 殊等让宝来先行。（五）文殊为宝来说：佛菩萨威神所化的乐，是不可知的。（六）文殊为宝来说 ：新学菩萨得到了九法宝，就能得无极法。文殊说偈：佛笑如化，本来寂灭。（七）宝来为文殊 说：九法宝能得解脱慧。一切如化，化无所处没有化本、化主。文殊说偈：一切如化，一切 不可得。
7.『诸法无行经』，二卷，姚秦鸠摩罗什译。异译有『诸法本无经』，三卷，隋霨那崛多译 。这两部译本，大义相符。『大乘随转宣说诸法经』，三卷，赵宋绍德等译(45)。宋译本的意义， 有些恰好相反，显然是经过了后人的修改。这，依前二译。（一）师子游步菩萨请说诸法如虚 空的「一相法门」。佛以颂答：贪絈痴如虚空；明与无明不二；众生性就是菩提性。有自称菩萨 的，不知道实相，只是读诵、威仪、文颂。有的说法空，却恶心诤论。有的「我慈悲一切，成佛 度众生」，却忿恚而常求他人的过失。那有「慈悲而行恼」的！「互共相絈恚，愿生阿弭陀」 的！悭着檀越的，嫌别人多住愦闹的，都不是勤行佛法的人。真求佛道的，日夜礼佛菩萨，不说 人的过失。「应当念彼人，久后亦得道，次第行业道，不可顿成佛」。如知道音声无性，能入无 [P902] 文字的实相法门，那贪絈痴就是无量，佛说与邪说无别了。（二）当时，听众得法益的极多。佛 说：不能契入这深法门的，虽长久修行，也还是可能断灭善根的，所以举佛的本生：有威仪法师 ，持戒得定得神通，诵律藏，苦行，常住在塔寺（阿兰若处）。净威仪法师持戒清净，於无所有 法忍得方便，常人聚落去教化众生。有威仪不满净威仪的常入聚落，诃责为毁戒的杂行比丘，因 此堕地狱，这就是释尊的前生。所以，不应该絈恨，不应该平量人。一相法门，能灭一切业障罪 。（三）佛为文殊说：见贪絈痴际就是实际，一切众生即涅簄性的，能灭一切业障罪。（四）佛为 文殊说：众生妄想分别，在佛法中出家。分别是善、是不善，应知、应断、应证、应修，舍一切 有为法而修行，自以为得阿罗汉，命终堕地狱中。行者应正观四谛、正观四念处、八圣道分、五 根、七菩提分。（五）佛应文殊的请求，说陀罗尼不动相[鸡罗]、种性[种子]法门。（六）文殊说不 动相。对於问佛法的，教他勿取勿舍，勿分别诸法。诸天子赞叹文殊，文殊却说：自己是贪欲尸 利、絈恚尸利、愚痴尸利，是凡夫、外道、邪行者。（七）佛为华戏慧菩萨说「入音声慧法门」。 文殊说：一切音声空如响，所以一切音声平等。（八）文殊说宿缘：喜根菩萨比丘，不赞叹少欲 知足，细行独处，但说诸法实相贪絈痴就是诸法性。胜意菩萨比丘，持戒行头陀行。胜意到 喜根的在家弟子家，说喜根的过失淫怒痴无碍，受到喜根弟子空义的难问。胜意不得入音 声法门，所以毁谤喜根。喜根在大众中，说「贪欲是涅簄，恚痴亦如是，於是三事中，无量诸佛 [P903] 道」等一相法门颂。胜意比丘堕地狱，然由於听闻深法，后世得智慧利根，这就是文殊的宿缘。 （九）佛护念法门，於未来世流通。
8.『文殊师利佛土严净经』，二卷，晋竺法护译。异译『文殊师利授记经』，三卷，唐实叉 难陀译；编入『大宝积经』卷五八六０『文殊师利授记会』。又『大圣文殊师利菩萨佛刹功 德庄严经』，三卷，唐不空译(46)。（一）佛入王舍城。化菩萨说偈赞佛，劝大众发心。大众赞叹。 （二）佛为弃恶菩萨说：常行大悲，发无上菩提心，能随愿庄严佛土。佛为弃恶授成佛记。（三） 佛到阿霨世王宫受供，为王说离忿絈、无智的正道。（四）佛回灵山。放光，召集十方的菩萨众 ，使弭勒敷座而坐。（五）佛为舍利弗说：如成就四法，能随愿庄严佛土。又说从一法到十法， 能随愿严净佛土。又说净土十愿。如成就三法，速成佛道，随愿严净佛土。听众发心，佛为大众 授记。（六）师子步雷音菩萨与文殊问答：文殊什麽时候成无上道？发菩提心以来几久了？佛说 文殊的发心因缘。（七）师子步雷音与文殊问答：文殊具备了十力、十地，为什麽不成佛？得法 忍以来，没有一念想成佛，那为什麽劝众生发菩提心？什麽是平等证得？（八）文殊为师子步雷 音，说佛土庄严的本愿：1.无碍眼所见到的，都是自己所化度的；等一切都成了佛，文殊才成佛 。（佛说：文殊所见的佛土，无量无数）。2.合河沙数世界，成一佛土。3.菩提树量等十千大 千世界，光明遍照。4.菩提树下成佛，不起座，化身遍无数刹土，为众生说法。5.没有二乘与女 [P904] 人。（佛说：文殊成佛，名普见佛）。6.菩萨众以百味饮食，供养十方佛，声闻、缘觉，及贫乏 、恶趣，然后还本土受食。7.衣服；8.受用的资具，都这样的供养。没有八难众苦，没有犯戒的 。（佛说：文殊的佛土在南方，名离垢心）。9.佛土的妙宝、妙香充满，随菩萨所愿而见。光明 遍照，没有昼夜、寒热、老病死。菩萨一定成佛，没有中间入灭的。空中的乐音，流出六度，菩 萨藏的法音。菩萨能随愿见佛断疑。（菩萨与诸天赞叹）。10.愿一切佛土的庄严，合成一佛土。 （九）佛说：文殊佛土的严净，胜过西方无量寿佛土，与东方的超立愿世界相等。佛入三昧，大 众都见到了超立愿世界的严净。佛为大众授记。超立愿世界的四大菩萨光英、慧上、寂根、 意愿，到此土来。（一０）文殊为慧上菩萨说：一切法幻化生灭，即不生灭，名为平等。学平等法 ，一定成佛。慧上菩萨们，各说「一相法门」。（二）师子步雷音与文殊问答：文殊佛土中，有 多少菩萨？佛的寿命多少？佛为师子步雷音说：菩萨比西方极乐世界更多；佛寿无量，超过无量 世界的微尘数多多。（一二）弭勒等称赞文殊的功德。佛说法门的功德，劝受持流通。
9.『维摩诘经』，现存汉译三本：一、『维摩诘经』，二卷，吴支谦译。二、『维摩诘所说 经』，三卷，姚秦鸠摩罗什译。三、『说无垢称经』，六卷，唐玄奘译(47)。这部经以维摩诘长者 为中心，与维摩对论的是文殊。（一）佛在毗舍离第罗园。长者子宝积来，奉献宝盖；三千世界 及十方佛说法，都出现於虚空的宝盖中。宝积赞叹佛的神力。（二）佛为宝积说净土行。舍利弗 [P905] 怀疑，释迦怎麽会是秽土？螺髻梵王说：他见释迦佛土，清净庄严。佛现神力，大众都见释迦佛 土的严净。（三）维摩诘长者，为众生的尊导。身体有病，有来问病的，就劝大众应求法身，发 无上菩提心。（四）佛命大弟子去探病，大弟子都举出过去的事例，不能与维摩诘对论。弭勒等 菩萨，也都叙述过去的本缘，不能去探问。文殊师利受佛的慈命去问病，菩萨、声闻、天人等同 行。（五）维摩诘答文殊说：众生有病，所以菩萨也有病。佛土是空的；魔与外道，都是侍者。 菩萨应安慰有病的菩萨。有病菩萨应该调伏自己；能调伏自己，也要调伏众生。菩萨的缚与解。 菩萨不住凡夫行、声闻行，不舍菩萨道，是菩萨行。（六）舍利弗想念床座，维摩诘责他：求法 的，应於一切无所求。维摩诘现神力，从东方须弭灯王佛土，借来了三万二千高广的师子座。在 维摩小室中，却不觉得迫迮。新发意菩萨与大弟子，为须弭灯王佛作礼，才能升座。维摩诘从小 室能容高广的师子座，说到佛菩萨有「不可思议解脱」，有说不尽的神力。大迦叶称叹，自恨对 大法不能契入。维摩诘对迦叶说：十方世界作魔王的，多是住不可思议解脱的菩萨。（七）维摩 诘答文殊说：菩萨观众生如幻化，能行真实慈悲喜舍。在生死怖畏中，应依如来功德力。度众生 ，要除灭众生的烦恼；烦恼归本於无住。（八）天女散华，弟子的结习不尽，所以华都着在弟子 身上。天女答舍利弗说：一切是解脱相，淫怒痴性就是解脱。虽以三乘化众生，而但爱乐佛法。 住在维摩诘室十二年，但闻大乘法。室中有八种未曾有法。求女人相不可得，有什麽可转的？天 [P906] 女变舍利弗为天女，自己却如舍利弗，问他为什麽不转女身！相是无在无不在的。没有没生，也 没有无上道可得。（九）维摩诘答文殊说：菩萨行於非道，就是通达佛道。文殊答维摩诘说：烦 恼是佛种。大迦叶称叹，自恨不能发大心。（一０）维摩诘为普现色身说：自己的「父母、妻子、 亲戚眷属、吏民、知识、奴仆、象马车乘」。以善巧方便，普度一切众生。（一一）文殊等菩萨， 各说「入不二法门」。（一二）维摩诘化一菩萨，到众香世界，从香积佛乞得满钵的香饭；众香世 界的菩萨，也跟着来。饭香遍满，大众受用香饭，饱满安乐。香积佛以众香化众生，释迦佛说善 恶业报。此土的菩萨，大悲坚固，以十事善法摄化众生，是其他净土所没有的。菩萨成就八法， 才能在秽土中，没有过失而往生净土。（一三）文殊、维摩诘等，同到佛住的第罗园。维摩诘说香 饭的功德。适应众生的烦恼，不同佛土以不同的方便作佛事，名「入一切诸佛法门」。佛土、色 身、功德、寿命、教化，好像不同，其实佛的功德是平等的。（一四）佛为众香世界的菩萨，说「 有尽无尽解脱门」。（一五）维摩诘说正观如来。为舍利弗说：诸法如幻，是没有没生的。佛说： 维摩诘是从阿!B覭佛妙喜世界来的。维摩诘现神足，接妙喜世界到此土，大众都见妙喜世界的严净 ，愿意生到那去。（一六）释提桓因发愿护法。佛说持经的功德，举过去月盖王子（说「法供养 」）授记事。佛嘱弭勒於未来流通经典，并说新学与久行的不同。
10.『阿惟越致遮经』，三卷，晋竺法护译。异译有『不退转法轮经』，四卷，北凉失译。『 [P907] 广博严净不退转轮经』，六卷，宋智严译(48)。文殊发起了这一法会；佛说的主要意义，是依一佛 乘而方便说三乘行果。大弟子们听了，自称「吾等今日圣道具足，不违大意，降弃魔怨。备究五 逆，得悉五乐，成就邪见，舍离正见。吾等今日已害无数万千人命，悉成佛道，至无馀界而已灭 度」。这些密语，由文殊为大众解说，得到佛的称赞(49)。
11『大宝积经』卷八六·八七『大神变会』，二卷，唐菩提流志译。隋霨那崛多所译的『商 主天子所问经』，一卷，是『大神变会』的一部分(50)。文殊所说部分，（一）文殊为商主说：一切 法不可说而说，不可表示而表示，是大神变。商主答舍利弗说：不可思议是大神变，神变如虚空 界，有什麽可怖畏的！佛说文殊往昔教化商主的因缘。（二）文殊为舍利弗说：久修梵行，多供 养佛，种诸善根。（三）佛称赞商主。文殊为舍利弗说：文字安立是大神变(51)。（四）文殊为商主 说：菩萨智，菩萨摩诃萨行，菩萨大智神通，菩萨平等行，菩萨行。
以下三部，是长行与偈颂杂出，而又有神咒的。1.『持心梵天所问经』，四卷，晋竺法护译 。异译有『思益梵天所问经』，四卷，姚秦鸠摩罗什译。『胜思惟梵天所问经』，六卷，元魏菩 提流支译(52)。本经以思益梵天为主，在经文的后半，文殊叁加了说法。（一）佛命文殊说法，文殊 直答不可说。次答思益所问：说法，谁听法，知法。比丘无诤讼，随佛语，随佛教，守护法。亲 近佛，给侍佛，供养佛。见佛，见法，见因缘法，得真智。随如来学，正行，善人，乐人，得脱 [P908] ，得度，漏尽。实语，入道，见道，修道。（二）文殊答等行天子：归依佛法僧，发菩提心。（三 ）文殊答思益问：行处行，知见清净，得我实性。见佛，正行，慧眼无所见，无所得而得，得道 ，入正位。文殊为思益说：佛不是为益为损而出世；实无生死与涅簄可得；不贪着虚妄，所以说 灭度与四谛。（四）文殊为等行说：一切言说，都是真实、如来说。惟如来有圣说法与圣默然。（ 五）文殊对佛说，有所发愿是邪愿。文殊为思益说菩提行，应如菩提而发愿，得萨婆若，如来於 法无所说。（六）文殊为思益说：佛法不可灭，所以不可护；不听法才是听法。（七）文殊请佛护 念未来的持经者，佛说咒护持。
2.『无希望经』 ，晋竺法护译，一卷。异译『象腋经』，宋昙摩密多Dharmamitra译， 一卷(53)。佛放光集众，顾文殊而笑，与阿难论『象喻经』的功德。佛为文殊说：菩萨行二类六法 ，能具足安住诸功德。菩萨要契入法门，应悟解一切法如虚空。佛答文殊：说无生法忍。信解受 持的，得二十种功德。文殊赞叹，说药树喻。佛为文殊说：过去金刚幢菩萨，以神咒治病；持诵 神咒的，不得再吃肉。
3.『法华经』，汉译的现存三本：一、『正法华经』，十卷，晋竺法护译。二、『妙法莲华 经』，七卷，姚秦鸠摩罗什译。三、『添品妙法莲华经』，七卷，隋霨那崛多等译。还有失译的 『萨昙分陀利经』，一卷，是「见宝塔品」的别译(54)。『法华经』与文殊菩萨有关的，只有三品 [P909] ：（一）『序品』中，佛入无量义处三昧，放光照东方万八千世界，世界的庄严与种种佛事，都 分明的显现出来。文殊答弭勒说：据过去日月灯明佛时所见的瑞相，与现在所见的一样，所以推 定为：今日如来当说『妙法莲华经』。（二）『见宝塔品』：文殊从娑竭罗龙王宫来，对智积说 ：在龙宫常说『法华经』。所化的众生，无量无数。有八岁的龙女，智慧利根，一发菩提心，就 得不退转，能成佛道。（三）『安乐行品』：佛为文殊说：在未来恶世中，要说『法华经』的， 应该安住四安乐行。
在初期大乘时代，文殊师利是一位最负盛名的大菩萨。集出了与文殊有关的多数经典，受到 佛教界的歌颂。有些经典，文殊虽没有叁预论议，也会意外的被提到。如1.『佛印三昧经』，一 卷，『出三藏记集』编在「新集续撰失译杂经录」，译者不明(55)。自『历代三宝纪』以来，传说 为汉安世高译(56)。这部经，说到『摩诃般若波罗蜜经』，称赞「文殊师利菩萨最高才第一」(57)！
2.『文殊师利问菩萨署经』，一卷，汉支娄迦谶译。经说「怛萨阿竭[如来]署」。奈吒和罗 Ra^s!t!rapa^la问：「是会中乃有学怛萨阿竭署者不？曰：有文殊尸利菩萨」(58)。
3.『啥真陀罗所问如来三昧经』，三卷，汉支娄迦谶译。异译『大树紧那罗王问经』，四卷 ，姚秦鸠摩罗什译。经末说到：「仁者（指阿霨世王）而得二迦罗蜜[善知识]，一者是佛，二者是文 殊尸利。蒙是恩，所作非法，其狐疑悉解除」(59)。 [P910]
4.『密迹金刚力士经』，七卷，晋竺法护译，编入『大宝积经』卷八一四『密迹金刚力 士会』。异译『如来不思议秘密大乘经』，二０卷，赵宋法护译。经中阿霨世王也说：「诸佛世 尊，文殊师利慈德，乃为我等决众狐疑」(60)。上二部，都是『阿霨世王经』以后集出的（有偈颂 与咒语）。
5.『惟曰杂难经』，一卷，『出三藏记集』也编在「新集续撰失译杂经录」(61)。『历代三宝 纪』以来，传说为吴支谦译。经中说维摩罗达达女与文殊论法，与『离垢施女经』相合(62)。又说 「南方┅┅有最尊菩萨，字文殊斯利」(63)。上来五部，只是提到了文殊师利；还有叁与论说而只 是一小节的，如：
6.『离垢施女经』，一卷，晋竺法护译（异译，略）。这部经，波斯匿Prasenajit王女 儿离垢施，与八大声闻、八大菩萨问答。文殊有问答一段(64)。
7.『超日明三昧经』，二卷，晋竺法护译出，由聂承远整理删定(65)。文殊为慧英菩萨说：菩 萨的博闻多智，行者与成就(66)。
8.『菩萨璎珞经』，一四卷，姚秦竺佛念译。经中，佛为软首说：修无尽藏法的，要修五法 门；具足四果报行；一一地要成就四神足行；佛为文殊师利说四种四圣谛(67)；法轮的有转与无转 ；道与泥洹(68)。 [P911]
9.『决定毗尼经』，一卷，晋竺法护译（异译，略）。文殊说究竟毗尼不悔毗尼，最胜 、清净、不思议、净诸趣、自性远离、三世平等、永断疑惑毗尼(69)。
10『第一义法胜经』，一卷，元魏瞿昙般若流支译（异译，略）。佛为仙人说众生无我，随 业受报。嘱文殊护念流通(70)。
11『大宝积经』卷八八·八九『摩诃迦叶会』，二卷，元魏月婆首那译。文殊说：一切法不 生不灭，不受[取]不舍，不增不减，所以无来无去。五百比丘听了，漏尽心解脱(71)。
12『月上女经』，二卷，隋霨那崛多译。文殊与月上论法：一切如化，没有舍此生彼可得(72) 。
与文殊有关的大乘经，当然还不少。如『大方广佛华严经』，是纂集所成的大部，想另辟专 章去论究。『文殊师利悔过经』，也留在『普贤行愿颂』合并说明。如『大般涅簄经』、『央掘 魔罗经』、『长者女第提遮师子吼了义经』，都提到文殊，但「文殊法门」是被呵责的。如『胜 天王般若波罗蜜经』，是纂集所成的，含有明显的如来藏说。元魏昙摩流支所译的『如来庄严智 慧光明入一切佛境界经』（异译，略），佛为文殊说：「不生不灭者，即是如来」。举毗琉璃地 ┅┅大地九喻，说明如来不生不灭，而现起利益众生的佛事。又说如来名为法身。如来不生 ，无名无色┅┅非下非中非上。菩提无根无住┅┅如来如是得菩提菩提十六义。十六义，与 [P912] 『大集经』『陀罗尼自在王菩萨品』相合(73)。『究竟一乘宝性论』，引述了九种譬喻，与菩提十 六义(74)，无疑为后期大乘经。『文殊师利问菩提经』，有四种译本，体裁与论典相近，与大乘瑜 伽者的思想相近。『文殊师利问经』说：「若得食肉者，象龟经，大云经，指謦经，楞伽经等诸 经，何故悉断」(75)？这是比『楞伽经』集出更迟的。晋聂道真译『文殊师利般涅簄经』，说到文 殊火化时，见文殊的「身内心处，有真金像，结加趺坐，正长六尺，在莲华上」(76)，也是如来藏 说。『大方等大集经』与文殊的关系不深，仅『海慧菩萨品』，文殊说佛在菩提树下，不得一法 ，并说持经的十种功德(77)。还有赵宋天息!6蛲所译的『大乘善见变化文殊师利问法经』，赵宋法贤 所译的『妙吉祥菩萨所问大乘法螺经』，赵宋施护所译的『大乘不思议神通境界经』，译出的时 代更迟；与初期的「文殊法门」，思想上也有距离，所以都不在本章的论究范围以内。
注【96-001】『内藏百宝经』（大正一七·七五一中七五三下）。
注【96-002】『入中论』卷二（汉藏教理院刊本三一）。
注【96-003】『菩萨行五十缘身经』（大正一七·七七三上以下）。
注【96-004】『普门品经』（大正一一·七七０下以下）。『大宝积经』卷二九。『文殊师利普门会』（大正一一·一五
八下以下）。
注【96-005】『普门品经』（大正一一·七七四下七七五中）。
[P913]
注【96-006】『济诸方等学经』（大正九·三七四下以下）。『大乘方广总持经』（大正九·三七九上以下）。
注【96-007】『不必定入定入印经』（大正一五·六九九中以下）。『入定不定印经』（大正一五·七０六中以下）。
注【96-008】『力庄严三昧经』（大正一五·七一一上以下）。
注【96-009】『菩萨行方便境界神通变化经』（大正九·三００中以下）。『大萨遮尼乾子所说经』（大正九·三一七上
以下）。
注【96-010】『阿霨世王经』（大正一五·三八九上以下）。『文殊支利普超三昧经』（大正一五·四０六中以下）。『未
曾有正法经』（大正一五·四二八中以下）。『放钵经』（大正一五·四四九上以下）。
注【96-011】「晋」、「宋译本」，作龙吉祥。
注【96-012】『阿霨世王经』卷下（大正一五·四０一中）。
注【96-013】『阿霨世王经』卷下（大正一五·四０二中下）。
注【96-014】『魔逆经』（大正一五·一一二上以下）。
注【96-015】『文殊师利净律经』（大正一四·四四八上以下）。『清净毗尼方广经』（大正二四·一０七五下以下）。『
寂调音所问经』（大正二四·一０八一上以下）。
注【96-016】『清净毗尼方广经』（大正二四·一０八０中）。
注【96-017】『清净毗尼方广经』（大正二四·一０八０下）。「自体」，宋译作「我」（大正二四·一０八六中），与如
来藏说相近。
[P914]
注【96-018】『出三藏记集』卷四（大正五五·三０中）。
注【96-019】『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』（大正一二·二三七上以下）。『入法界体性经』（大正一二·二三四
上以下）。
注【96-020】『大般若波罗蜜多经』卷五七六『那伽室利分』（大正七·九七九中）。
注【96-021】上二段，唐译本缺。
注【96-022】妙心菩萨，唐译本作无能胜菩萨。
注【96-023】妙心，唐译作善思。
注【96-024】九一二，这四段，唐译缺。
注【96-025】『文殊师利所说般若波罗蜜经』（大正八·七三二下以下）。『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』（大正八
·七二六上以下）。『大般若波罗蜜多经』卷五七四『曼殊室利分』（大正七·九六四上以下）。
注【96-026】「一佛名字」，唐译作「审取名字，善想容仪」（大正七·九七二上）。
注【96-027】『大宝积经』卷二六·二七『法界体性无分别会』（大正一一·一四三上以下）。
注【96-028】『大宝积经』卷一０一『善德天子会』（大正一一·五六六中以下）。『文殊师利所说不思议佛境界经』
（大正一二·一０八上以下）。
注【96-029】『首楞严三昧经』（大正一五·六二九中以下）。
注【96-030】『诸佛要集经』（大正一七·七五六中以下）。
[P915]
注【96-031】『等集众德三昧经』（大正一二·九七三上以下）。『集一切福德三昧经』（大正一二·九八八下以下）。
注【96-032】『文殊师利现宝藏经』（大正一四·四五二中以下）。『大方广宝箧经』（大正一四·四六六中以下）。
注【96-033】『如幻三昧经』（大正一二·一三四上以下）。『圣善住意天子所问经』（大正一二·一一五中以下）。『大
宝积经』『善住意天子会』（大正一一·五七一上以下）。
注【96-034】『如幻三昧经』卷上（大正一二·一四二下）。「魏译」与「隋译」都缺。
注【96-035】『文殊师利巡行经』（大正一四·五一０上以下）。『文殊尸利行经』（大正一四·五一二上以下）。
注【96-036】『慧印三昧经』（大正一五·四六０下以下）。『如来智印经』（大正一五·四六八中以下）。『大乘智印经
』（大正一五·四七四下以下）。
注【96-037】『慧印三昧经』（大正一五·四六六下四六七上）。
注【96-038】『须真天子经』（大正一五·九六下以下）。
注【96-039】『须摩提菩萨经』（大正一二·七六中以下）。『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』（大正一一·五四七中
以下）。
注【96-040】『须摩提经』（大正一二·八二下）。『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』（大正一一·五四八中）。
注【96-041】『须摩提菩萨经』（大正一二·八０下八一中）。『梵志女首意经』（大正一四·九四０上中）。
注【96-042】『大净法门经』（大正一七·八一七上以下）。『大庄严法门经』（大正一七·八二五上以下）。
注【96-043】『弘道广显三昧经』（大正一五·四八八中以下）。
[P916]
注【96-044】『无极宝三昧经』（大正一五·五０七中以下）。『宝如来三昧经』（大正一五·五一八中以下）。
注【96-045】『诸法无行经』（大正一五·七五０上以下）。『诸法本无经』（大正一五·七六一中以下）。『大乘随转宣
说诸法经』（大正一五·七七四上以下）。
注【96-046】『文殊师利佛土严净经』（大正一一·八九０下以下）。『大宝积经』『文殊师利授记会』（大正一一·三
三六下以下）。『大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经』（大正一一·九０二中以下）。
注【96-047】『维摩诘经』（大正一四·五一九上以下）。『维摩诘所说经』（大正一四·五三七上以下）。『说无垢称经
』（大正一四·五五七下以下）。
注【96-048】『阿惟越致遮经』（大正九·一九八中以下）。『不退转法轮经』（大正九·二二六上以下）。『广博严净不
退转轮经』（大正九·二五四中以下）。
注【96-049】『阿惟越致遮经』卷中（大正九·二一四下二一六上）。
注【96-050】『大宝积经』『大神变会』（大正一一·四九二中以下）。『商主天子所问经』（大正一五·一一九上以下）
C
注【96-051】以下，与『商主天子所问经』相同。
注【96-052】『持心梵天所问经』（大正一五·一上以下）。『思益梵天所问经』（大正一五·三三上以下）。『胜思惟
梵天所问经』（大正一五·六二上以下）。
注【96-053】『无希望经』（大正一七·七七五上以下）。『象腋经』（大正一七·七八一下以下）。
[P917]
注【96-054】『正法华经』（大正九·六三上以下）。『妙法莲华经』『大正九·一下以下）。『添品妙法莲华经』（大正
九·一三四下以下）。『萨昙芬陀利经』（大正九·一九七上以下）。
注【96-055】『出三藏记集』卷四（大正五五·三０中）。
注【96-056】『历代三宝纪』卷四（大正四九·五二中）。
注【96-057】『佛印三昧经』（大正一五·三四三上下）。
注【96-058】『文殊师利问菩萨署经』（大正一四·四三七中）。
注【96-059】『啥真陀罗所问如来三昧经』卷下（大正一五·三六四中）。
注【96-060】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』（大正一一·七六下）。
注【96-061】『出三藏记集』卷四（大正五五·二九上）。
注【96-062】『惟曰杂难经』（大正一七·六０八下）。『离垢施女经』（大正一二·九二下）。
注【96-063】『惟曰杂难经』（大正一七·六０九中）。
注【96-064】『离垢施女经』（大正一二·九二下）。
注【96-065】『出三藏记集』卷二（大正五五·九下）。
注【96-066】『超日明三昧经』卷下（大正一五·五四二下五四三上）。
注【96-067】『菩萨璎珞经』卷三（大正一六·三一中三三上）。又卷四（大正一六·三八下三九中）。
注【96-068】『菩萨璎珞经』卷一三（大正一六·一０八下一０九上）。又卷一四（大正一六·一二五上一二六下）
[P918]
。
注【96-069】『决定毗尼经』（大正一二·四０下四一上）。
注【96-070】『第一义法胜经』（大正一七·八八三中下）。
注【96-071】『大宝积经』卷八八『摩诃迦叶会』（大正一一·五０七上）。
注【96-072】『月上女经』卷下（大正一四·六二０中）。
注【96-073】『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』卷上·下（大正一二·二四０中二四七中）。『大方等大集经』
卷二『陀罗尼自在王菩萨品』（大正一三·一一下一三中）。
注【96-074】『究竟一乘宝性论』卷一（大正三一·八一八上八一九下）。又卷二（大正三一·八二三上中、八二四
上）。
注【96-075】『文殊师利问经』卷上（大正一四，四九三上）。
注【96-076】『文殊师利般涅簄经』（大正一四·四八一上）。
注【96-077】『大方等大集经』卷九『海慧菩萨品』（大正一三·六０上中）。