『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
初期大乘经，与文殊师利Man~jus/ri^有关的，部类相当的多。依上项所叙述的而加以分类 ，A.佛为文殊说的，共七部。B.以文殊为说主，或部分叁加问答的，共二十八部，这是「文殊师 [P919] 利法门」的主要依据。C.偶而提到的，或叁预问答而只一节二节的，共十二部。三类合计，共四 十七部。除去C类，也还有三十五部。这些经典的集出，从经典自身去论究，可见是先后不等的 。不过，论定集成的先后，虽是应该的、可能的，却是并不容易的。如依某一事项来区别，那是 不一定能正确的；如从几种事项来综合观察，才能不难看出法门流演的大概。这，先分别来说 ：
一、依译为汉文传译的先后来说：这对於经典集成的先后，是有相当意义的。汉代的支 娄迦谶Lokaraks!a，已译出了B类的『首楞严三昧经』（已经佚失），『阿霨世王经』；A 类的『内藏百宝经』；C类的『文殊师利问菩萨署经』，『啥真陀罗所问三昧经』五部。支 谶在桓帝，灵帝时译经，约在西元一七０年前后。从所译的『首楞严三昧经』，『阿霨世王经』 来说，文殊法门已发展得相当完成，并已影响到其他（C类）部类了。特别是晋代的竺法护，从 晋太始二年（西元二六六）译『须真天子经』，到永嘉二年（西元三０八）译『普曜经』(1)，传 译的工作，先后长达四十三年。竺法护是传译文殊教典最多的译师！在他的译典中，A类有二部 ：『菩萨行五十缘身经』，『普门品经』。B类共十九部：『首楞严三昧经』，『维摩诘经』， 已经佚失了；『文殊支利普超三昧经』，是『阿霨世王经』的再译；初译而保存到现在的，还有 十六部。C类也译出了『密迹金刚力士经』，『离垢施女经』，『决定毗尼经』三部（另有 [P920] 『超日明三昧经』，由聂承远整治完成）。在三类四十七部经中，竺法护译出了半数二十五 部。尤其是（B类）文殊为主体的二十八经，竺法护所译的，竟占三分之二。文殊部类的译出， 可分为二期：竺法护（及同时）及以前所译的，是前期。前期所译的，共三十四部。这些经典， 竺法护所译的，西元三世纪初，也应该已经存在了。竺法护以后所译的，是后期，大体是三世纪 以后所集出的。列表如下：
图片
A B C 合计
╋╋╋╋
前期所译 四 二二 八 三四
后期所译 三 六 四 一三
二、依文体长行或长行与偈颂杂说来分别：原始圣典的『杂阿含经』，就有长行与长行 偈颂杂说的二类。为天（四众）人（四众）八众所作的通俗说法，都是长行与偈颂杂说的。大乘 『般若经』是长行体；古老的净土经『阿!B覭佛国经』，『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道 经』（再译的『无量清净平等觉经』，就有偈颂），也是长行。所以着重深义的文殊教典，可能 起初传出的是长行，而后有长行与偈颂杂说的。从这一假定去观察，A类中七部是「长行」；『 菩萨行方便境界神通变化经』是「杂说」，是「后期」所译的。B类中，十一部是长行，十七部 是杂说。C类十二部中，仅『佛印三昧经』、『文殊师利问菩萨署经』、『惟曰杂难经』三 [P921] 部是长行，都是「前期」译出的。大乘经先有「长行」，后来有「杂说」，这一发展倾向，显然 是初期大乘流行的实况。
三、依问答及法数解答来说：在问答中，或以四法等来解答，如『长阿含经』的『善生经』 (2)，就已经如此了。大乘佛法的兴起，重於深义的发扬，不是叙述、分别解说的。如『般若经』 ，「下品般若」只说到诽谤般若的（二缘）四因缘(3)；到了「中品般若」，就有十八空，百八三 昧；四十二字门，受持二十功德(4)；十住地，一一地有多少法等(5)。这表示了「般若法门」，从深 悟而倾於叙述说明了。「文殊师利法门」的问答，是诱导的，启发的。对於所问的，或要对方反 观自己，或给予否定，与「原始般若」大体相同。或以非常的语句(6)，引入出格的深悟。这不是 叙述的，分别解说的，也就不需要「数法」的。但在「文殊法门」的开展中，适应一般的需要， 也渐渐的应用了「数法」。所以在与文殊有关的经典中，每含有二重性（文殊的）依胜义法 界说；依世俗安立（「数法」）说。依此来观察：A类七部中，『内藏百宝经』，『菩萨行五十 缘身经』，『普门品经』（以上是前期所译），『不定入定入印经』四部是没有「数法」的 ；其他的三部有「数法」。B类二十八部中，『文殊师利净律经』，『宝积三昧文殊师利菩萨问 法身经』，『濡首菩萨无上清净分卫经』，『大净法门经』（以上是前期译）；『诸法无行经』 ，『文殊所说般若波罗蜜经』，『法界体性无分别经』，『文殊师利巡行经』八部经是没有 [P922] 「数法」的。其他二十部，都有「数法」，以三十二为最高数。C类不属「文殊法门」，而是受 到「文殊法门」影响的。十二部中，『佛印三昧经』，『文殊师利问菩萨署经』，『惟曰杂难经 』（以上是前期所译）；『月上女经』，『第一义法胜经』五部是没有「数法」的。B类二 十部，C类七部有「数法」的经典，虽数目不一，确是有众多「数法」的。然佛为文殊说的 「数法」，仅『正法华经』的四安乐行(7)。『无希望经』的菩萨行（二种）六法，能安住一切功 德；说法比丘得二十功德(8)。『菩萨璎珞经』的四果报行，四神足行，四种四圣谛(9)。文殊所说的 「数法」，如『首楞严三昧经』，十法行名为福田（龙树所引用的，仅有这部经）(10)。『如幻三 昧经』的成就二十事，能得破毁魔场三昧；四法能得三昧(11)。『文殊师利现宝藏经』，菩萨三十 二功德铠；增上慢有二(12)。『等集众德三昧经』的四法无畏，四不思议，四无尽，行四法(13)。『 无极宝三昧经』的九法宝(14)。『大神变会』说五十六智(15)。『善德天子会』的四法能摄一切善法 八法，都由八法而入；三种乐┅┅波罗蜜三伴助（上二部的译出极迟）(16)。B类与C类，有 「数法」的共二十七部，「数法」的确是相当多的，但极大部分，是佛为其他菩萨说的，或其他 菩萨说的。佛为文殊说及文殊所说的，只是很小部分，这可以证明「文殊师利法门」的特性，是 不重「数法」的。这些「数法」是渐渐的增多起来，有一项是可以举例说明的，如有关菩萨事， 佛都以四法来解答。西晋失译的『太子和（应该是「私」字的误写）休经』，问菩萨八事；『须 [P923] 摩提菩萨经』问十事；『离垢施女经』问十八事；『持心梵天所问经』问二十事；『啥真陀罗所 问如来三昧经』问三十二事；『须真天子经』也问三十二事(17)。所问的菩萨事，内容是有共同性 的，都以四法来解答，很可以作为因袭与发展的说明。B 类的「数法」，以三十二为最高数；C 类有三十二数，更有六十四与八十的(18)，受文殊法门影响的经典，显然有了进一步的发展。
咒明咒，在大乘深义的阐扬中，本是「文殊法门」所不会重视的。不过迟一些集出的经 典，为了适应世俗，渐渐的融摄了「护咒」。如A类七经，是没有咒语的。B类二十八经中，仅 『持心梵天所问经』，『无希望经』，『正法华经』，『大宝积经』的『善德天子会』四部 经有护法、护人的护咒(19)。C类十二经中，仅『密迹金刚力士经』，『啥真陀罗所问如来三昧经 』(20)二部经有护咒；这二部经，是为夜叉yaks!a、紧那罗kim!nara说法的。有咒法或 没有，也可以作为「文殊法门」发展先后的区别。
三类四十七部，以译出等四事来综合分别，如下表： [P924]
图片
A B 附记 C 附记
┳┳╋╋╋╋╋
前长直说3 3 3
┣╋╋╋╋╋
期行数法1 5
┣╋╋╋╋╋╋
所杂直说 1
┣╋╋╋╋╋
译说数法 13咒法3 5 咒法2
╋╋╋╋╋╋╋
后长直说1 2
┣╋╋╋╋╋
期行数法1 1
┣╋╋╋╋╋╋
所杂直说 2 咒法1 2
┣╋╋╋╋╋
译说数法1 1 2
图片
初期
『内藏百宝经』[长·直]
『菩萨行五十缘身经』[长·直]
中期
『普门品经』[长·直]
『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』[长·直]
『阿霨世王经』[长·数]
『首楞严三昧经』[长·数]
『诸佛要集经』[长·数]
『如幻三昧经』[杂·数]
『文殊师利佛土严净经』[杂·数]
后期
『文殊师利净律经』[长·直]
『濡首菩萨无上清净分卫经』[长·直]
[P926]
『大净法门经』[杂·直]
『须真天子经』[杂·数]
『魔逆经』[长·数]
『文殊师利现宝藏经』[杂·数]
『维摩诘经』[杂·数]
『济诸方等学经』[长·数]
『集一切福德三昧经』[长·数]
注【97-001】『出三藏记集』卷二（大正五五·七中）。
注【97-002】『长阿含经』卷一一『善生经』（大正一·七０中七二上）。
注【97-003】『道行般若经』卷三（大正八·四四一下）。
注【97-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五０中二五三中、二五六上中）。
注【97-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五六下二五九下）。
[P927]
注【97-006】这是「密语」，是「正言若反」，「反常合道」的超常手法。
注【97-007】『正法华经』卷七（大正九·一０七中一０九下）。
注【97-008】『无希望经』（大正一七·七七六下、七八０下）。
注【97-009】『菩萨璎珞经』卷三（大正一六·三一下三三上）。又卷四（大正一六·三八下三九中）。
注【97-010】『首楞严三昧经』卷下（大正一五·六四一中）。
注【97-011】『如幻三昧经』卷上（大正一二·一四一中下）。
注【97-012】『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四·四六一上中、四六四中）。
注【97-013】『等集众德三昧经』卷下（大正一二·九八七上中）。
注【97-014】『无极宝三昧经』卷下（大正一五·五一五下五一六上）。
注【97-015】『大宝积经』卷八七『大神变会』（大正一一·四九七下四九八上）。
注【97-016】『大宝积经』卷一０一『善德天子会』（大正一一·五六九中五七０上）。
注【97-017】『太子私（和？）休经』（大正一二·一五五上下）。『须摩提菩萨经』（大正一二·七六中七七下
）。『离垢施女经』（大正一二·九三下九六上）。『持心梵天所问经』卷一（大正一五·三上 下）
。『啥真陀罗所问如来三昧经』卷上（大正一五·三四九下三五一上）。『须真天子经』卷一（大正一
五·九六下一０一中）。
注【97-018】『啥真陀罗所问如来三昧经』卷上，八十宝（大正一五·三五三上 三五四上）。『超日明三昧经』卷上
[P928]
，八十行（大正一五·五三二中下）。
注【97-019】『持心梵天所问经』卷四（大正一五·三一上中）。『无希望经』（大正一七·七八一上）。『正法华经
』卷一０（大正九·一三０上中）。『大宝积经』卷一０一『善德天子会』（大正一一·五六九上）。
注【97-020】『大宝积经』卷一０『密迹金刚力士会』（大正一一·五八上下）。『啥真陀罗所问如来三昧经』卷
下（大正一五·三六七上）。
在多数的大乘经中，文殊师利（或译「尸利」Man~jus/ri^）与弭勒Maitreya菩萨，为菩 萨众的上首。弭勒是『阿含经』以来，部派佛教所公认的，释迦会上的唯一菩萨。而文殊，在初 期大乘经中，传说是他方来的，如『文殊师利净律经』（大正一四·四四八中）说：
「东方去此（娑婆世界）万佛国土，世界名宝氏，佛号宝英如来。┅┅文殊在彼，为诸菩 萨大士之伦，宣示不及」(1)。
文殊是东方世界的菩萨，是应释尊的感召而到此土来的。『文殊师利现宝藏经』也说：文殊 [P929] 「从宝英如来佛国而来」；异译『大方广宝箧经』，作「从宝王世界，宝相佛所来」(2)。赵宋译 出的『大乘不思议神通境界经』，作「东方大宝世界、宝幢佛刹中，所住妙吉祥菩萨」(3)。「宝 英」是「宝相」、「宝幢」的异译，原语应该是Ratnaketu 。「宝氏」，或译作「宝主」、「宝 王」、「宝住」（「住」，疑是「主」的误写）、「大宝」，是文殊所住的，东方世界的名称。 多氏『印度佛教史』说：文殊师利现比丘相，来到欧提毗舍Od!ivis/a旃陀罗克什达Candraraks!ita 的家中(4)。据『印度佛教史』，欧提毗舍为东方三大地区的一区(5)。这也暗示着文殊师 利（所传法门），是与东方有关的。支谦所译的『惟曰杂难经』，说南方「有最尊菩萨，字文殊 斯利」(6)。欧提毗舍即现在的奥里萨Orissa，地在印度东方与南方的中间；如『大唐西域记 』，就是划属南印度的。文殊师利从东方（也可说南方）来，是初期大乘经的一致传说。迟一些 ，『弘道广显三昧经』说：文殊所住的，宝英如来的宝饰世界，在下方(7)。『华严经』说：文殊 师利住在东北方的清凉山(8)。从此，秘密大乘所传的『大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经』，『 文殊师利法宝藏陀罗尼经』，也都说文殊在东北方了(9)。
从东方来的文殊师利，是现出家比丘相的。如『文殊师利现宝藏经』说：在安居期间，文殊 「不现佛边，亦不见在众僧，亦不见在请会，亦不在说戒中」，却在「王宫采女中，及诸淫女、 小儿之中三月」，所以大迦叶Maha^ka^s/yapa要「挝楗槌[木迟]」[椎]，将文殊驱摈出去(10)。这表示了 [P930] 文殊是出家比丘，但不守一般的律制。依经说，这是「文殊师利童子，始初至此娑婆世界」(11)。 还有可以论证文殊是现出家相的，如文殊到喜信净世界光英如来处，在虚空中，作大音声。光英 佛的弟子问佛：「谁为比丘色像，出大音声」(12)？『文殊支利普超三昧经』说：文殊与大迦叶， 应阿霨世Aja^tas/atru王宫的供养，迦叶让（「着衣持钵」的）文殊先行(13)。『离垢施女经』 中，「八菩萨及八弟子[声闻]，明旦，着衣持钵，入城分卫」(14)，文殊是八菩萨之一。『大般若经』 『那伽室利分』说：「妙吉祥菩萨摩诃萨，於日初分，着衣持钵，┅┅入此室罗筏城巡行乞食」 (15)。『文殊师利般涅簄经』说：文殊「唯於我（佛）所出家学道，┅┅作比丘像」(16)。从初期大 乘经看来，东方来的文殊师利，确定是出家的比丘。
文殊师利从东方来，留着没有回去(17)。文殊赞助了释尊的教化，也独当一面的弘法，成为初 期大乘的一大流！「文殊师利法门」，与释尊的（传统的，大乘的）佛法，在应机开示，表达佛 法的方式上，是有显着差别的。文殊师利是从宝氏世界、宝英佛那边来的。宝英佛那边的佛法， 与此土释尊的佛法不同，如『清净毗尼方广经』（大正二四·一０七六中、一０八０中）说：
「彼诸众生，重第一义谛，非重世谛」(18)。 「（此土所说）一切言说，皆是戏论，是差别说，呵责结使说。世尊！宝相佛土无有是说 ，纯明菩萨不退转说，无差别说」。 [P931]
大乘经的文殊法门，就是宝相佛土那样的，重第一义谛，重无差别，重不退转的法门。『那 伽室利分』说：「尊者所说，皆依胜义」。『濡首菩萨无上清净分卫经』说：「濡首诸所可说， 彼之要言，但说法界」。『决定毗尼经』说：「文殊师利所说之法，依於解脱」(19)。依胜义，依 法界，依解脱，文殊法门的特色，与『清净毗尼方广经』所说的，完全符合。
「文殊师利法门」，不是释尊那样的，依众生现前的身心活动蕴、处、界、缘起，次第 的引导趣入；是依自己体悟的胜义、法界、解脱，直捷的开示，使人也能当下悟入的。这可说是 声闻与大乘的不同，如『文殊师利现宝藏经』说：「向者世尊说弟子[声闻]事，愿今上人说菩萨行 」(20)！文殊所说的菩萨法，在（代表传统佛教的）比丘们听起来，是觉得与（向来所学的）佛法 不合的，所以『文殊师利巡行经』（大正一四·五一一上）说：
「五百诸比丘众┅┅作如是言：我不用见文殊师利童子之身，我不用闻文殊师利童子名字 。随何方处，若有文殊师利童子住彼处者，亦应舍离。何以故？如是文殊师利童子，异我 梵行，是故应舍」。
「梵行」，是释迦佛开示学众所修的。文殊所说的不同，那当然要舍离而去了。在大乘经中 ，释尊当然也是说大乘法的，然与文殊所说的，每有不同的情形。如佛说三种神变「说法、 教诫、神通」；文殊说更殊胜的神变：「若如来於一切法不可说，无文字，无名相，乃至离心意 [P932] 识，一切语言道断，寂静照明，而以文字语言宣说显示，是名诸佛最大神变」。「於一切法所有 言说，悉名神变。┅┅一切言说实无所说，名大神变」(21)。如佛以四法，分别解答菩萨三十二事 ；文殊再答三十二事，却不用分别解答的方法(22)。如师子步雷音菩萨问文殊：「久如当成无上正 真之道」？「发意久如应发道心」？ 文殊师利一再反诘而不作正面答复。为什麽不说？佛以为： 「文殊师利在深妙忍，所入深忍，不逮得道[菩提]，亦不得佛，复不得心，以无所得故不说」(23)；还 是由佛代文殊说。总之，使人感觉到的，文殊法门的表现方式，与声闻法不同，也与一般叙述、 分别说明的大乘法不同。
「文殊法门」的独到风格，在语言表达上，是促使对方反观的，或反诘的、否定的。超越常 情的语句，每使人震惊，如『阿霨世王经』卷下（大正一五·四００中）说：
「饭事既讫，阿霨世则取一机，坐文殊师利前。自白言：愿解我狐疑！文殊师利则言：若 恒边沙等佛，不能为若说是狐疑！阿霨世应时惊怖，从机而堕」。
阿霨世王造了杀父的逆罪，想到罪恶的深重，内心非常疑悔不安，所以请文殊说法，希望能 解脱内心的疑悔（也就是出罪了）。文殊却对他说：不要说我文殊，就是数等恒河沙的佛，也不 可能为你说法，当然也不会解除你内心的疑悔。这不是绝望了吗？非堕不可。所以霨王惊怖，竟 从座上跌下来。其实：这是说：佛觉了一切法如虚空，本来清净，不是可染污的，也没有染污而 [P933] 可除的。所以说：霨王的疑悔，是恒河沙数佛所不能说的。如『诸法无行经』中，诸天子赞叹文 殊说：「文殊师利名为无碍尸利，┅┅无上尸利」！而文殊却说：「我是贪欲尸利，絈恚尸利， 愚痴尸利！┅┅ 我是凡夫！┅┅我是外道，是邪行人」(24)！这当然不能依语句作解说，而有深一 层意义的。这类语句，就是「密语」，成为「文殊法门」的特色！
文殊法门，不只是语句的突出，在行动上也是突出的。在经中，文殊常以神通来化导外，『 文殊师利现宝藏经』说到：在夏安居的三个月中，文殊没有来见佛；没有住在僧团中；没有受僧 中的次第推派，去应施主的请食；也没有叁加说戒。直到三个月终了，文殊才出现在自恣（晋译 作「常新」）的众会中。据文殊自己说：「吾在此舍卫城，於和悦[波斯匿]王宫采女中，及诸淫女、 小儿之中三月」。大迦叶知道了，要把文殊摈出去，代表了传统的佛教(25)。文殊是现出家相的， 出家比丘，每年要三月安居，这是律制而为佛教界所共同遵行的。在律制中，出家人不得无故或 太早入王宫；不得邻近淫女与童女。文殊在安居期间，却在王宫采女、淫女、小儿中。这是以出 家身分，而作不尊重律制的具体表现。依律制，比丘的生活谨严，说法（及授归戒）是化导众生 的唯一方法。文殊法门，不拘小行，表现了大乘的风格。『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四· 四六０中下）说：
「文殊师利答我言：唯迦叶！随一切人本（行）而为说法，令得入律。又以戏乐而教授众 [P934] 人，或以共（疑是「苦」字）行，或以游观供养，或以钱财交通，或入贫穷悭贪中而诱立 之。或现大清净[庄严]行，或以神通现变化。或以释梵色像，或以四天王色像，或以转轮圣 王色像，或现如世尊色像。或以恐惧色像，或以犷，或以柔软，或以虚，或以实，或以 诸天色像。所以者何？人之本行若干不同，亦为说若干种法而得入道」。
佛法的目的，在乎化度众生。化度众生，需要适应众生的根性好乐；适应众生的方便，不能 拘泥於律制谨严的生活。文殊不拘小行，扩大了化度众生的方便，也缩短了出家与在家者的距离 。如维摩诘Vimalaki^rti，现在家的居士身，所作的方便化度(26)，与文殊以出家身分所作的方 便化度，是没有太大差别的。「文殊法门」所表现的大乘风格，严重的冲击了传统佛教，在佛教 界引起广泛的影响！
行动最突出而戏剧化的，如『如幻三昧经』说：文殊师利为善住意天子说法，会中有五（百 ）菩萨，得了宿命通，知道过去曾造了逆罪「逆害父母，杀阿罗汉，挠乱众僧，坏佛塔寺」 。到现在，逆罪的馀报，还没有尽，内心疑悔不安，所以不能悟入深法。为了教化他们，「文殊 师利即从坐起，偏出右肩，右手捉剑，走到佛所。佛告文殊：且止！且止！勿得造逆，当以善害 」(27)！文殊做出要杀害如来的动作，由佛的制止，使大家悟解到一切如幻，「彼无有罪，亦无害 者；谁有杀者？何谓受殃？如是观察惟念本际[实际]，则能了知一切诸法，本悉清净，皆无所生」(28) [P935] ；五（百）菩萨也就悟得了无生忍。这是教化的大方便！在传统佛教来说，这是难以想像的。文 殊法门的特徵出格的语句，出格的行动，到了后期大乘时代，不同的大乘论师兴起，显然的 衰落了！不过，在中国禅宗祖师的身上，倒多少看到一些。
在初期大乘经中，文殊为众说法，情形有点特殊。大乘初兴，叁与法会，问答法义的， 『般 若经』是须菩提Subhu^ti、舍利弗S/a^riputra、阿难A^nanda等大弟子，弭勒菩萨， 帝释天S/akradeva^na^m indra。其他天子来叁加法会的，只是歌颂赞叹，散华供养。『阿!B覭 佛国经』是阿难、帝释；『阿弭陀经』是阿难与弭勒，这都是佛教旧传的圣者们。大乘经多起来 ，一向不知名的菩萨，也在经中出现。而「文殊师利法门」，除菩萨以外，都是天子，是有重要 地位，叁加问答法义的天子。不妨说，「文殊师利法门」，主要是为天子说的，如： 大光天子·须深天子（『魔逆经』） 寂顺律音天子（『文殊师利净律经』） 宝上天子（『法界体性无分别经』） 善住意天子（『如幻三昧经』） 商主天子（『大神变会』·『商主天子所问经』） 须真天子（『须真天子经』） [P936] 持心梵天·等行天子（不退转天子·净相天子）(29)（『持心梵天所问经』） 善德天子（『善德天子会』） （成慈梵王·等行梵王·持须弭顶帝释·瞿域天子·现意天子·净法藏天子）（『首楞严三昧 经』） 光明幢天子（『诸佛要集经』） 普等华天子·光明华天子·天香华天子·信法行得天子（『阿霨世王经』） （螺髻梵王·天女）（『维摩诘经』） 月净光德天子·宝光明主天子·随智勇行天子（『文殊师利问菩提经』） 千世界主那罗延（『集一切福德三昧经』）
与文殊师利问答的，有这麽多的天子！其中一部分，还是专为天子说的。从这，又发现另 一特点，如『持心梵天所问经』说：「持心梵天白世尊曰：溥首童真在斯众会，默然而坐，无所 言讲，亦不谈论！佛告溥首：岂能乐住说斯法乎」(30)？『须真天子经』，『商主天子经』， 『法 界体性无分别经』，都由於天子的请求而后说法的(31)。也有由於优波离Upa^li、阿难、光智菩 萨的请求(32)。在大乘法会中，佛或其他菩萨说了，再由文殊来说，表示出独到的悟境。这不是说 明了，大乘法兴起，文殊法门在大乘基础上继起宏扬吗？文殊法门的发扬，多数是应天子的请求 [P937] ，为天子说法，这表示什麽呢？文殊师利被称为「童子」kuma^rabhu^ta，或译「童真」、「 法王子」，这有「梵童子」、舍利弗为「法王长子」的相关意义。文殊师利的出现，是释尊的 !6虎侍 天上弟子大梵天Maha^brahman，人间弟子舍利弗，合化而出现大智慧者的新貌。大 乘初期的文殊，现出家相，还是上承传统佛教的（后来，文殊现作在家相了）。为天子（主要是 欲界天神）说法，多少倾向「梵」的本体论「文殊师利法门」，不正表示了，佛法适应印度 梵教的新发展吗？这一法门，受到天子（天菩萨）们的热烈推崇。如『文殊师利净律经』说：「 自舍如来，未有他尊智慧辩才，┅┅如文殊者也」(33)！『文殊支利普超三昧经』说：「溥首童真 所可游至，则当观之（为）其土处所，悉为（有）如来，无有空缺，诸佛世尊不复劳虑」(34)。这 样的称叹，与佛对舍利弗的称叹一样(35)。至於『如幻三昧经』说：「亿百千佛所益众生，不及文 殊之所开化」(36)。『濡首菩萨无上清净分卫经』说：「濡首童真者，古今诸佛，无数如来，及众 仙圣，有道神通所共称叹。┅┅为一切师」(37)，那简直比（三藏所传，释迦那样的）佛还伟大呢 ！
在初期大乘经中，「文殊法门」与「般若法门」同源（於「原始般若」），而有了独到的发 展。以语句来说，「皆依胜义」，「但说法界」（近於禅者的专提向上）。着重於烦恼是菩提， 淫欲是菩提，五逆罪是菩提，而忽略於善心信、惭、愧等是菩提，善业、福报是菩提，六度 [P938] 、四无量、四摄等是菩提。以行动来说，作外道形去化外道，到宫人、淫女处去安居，执剑害佛 ，而对佛教固有的教化方式，也不加重视。这可说是一切平等中的「偏到」！这种「偏到」的精 神，在「文殊法门」中，从多方面表现出来。如大乘行者，当然认为胜於（传统的）声闻乘，希 望声闻人来学习大乘。「般若法门」尊重声闻人，以为阿罗汉与具正见的（初果），一定能信受 般若。已证入圣位的，如能发菩提心，那是好极了，因为上人应更求上法。这一态度与方法（与 释尊对当时外道的态度相同），是尊重对方，含容对方，诱导对方来修学。对存在於印度的部派 佛教，相信能减少诤论，从大小并行中导向大乘的（后代的中观与瑜伽师，都采取这一态度）。 「文殊法门」却不然，着重於呵斥声闻，如『须真天子经』卷二（大正一五·一０四中）说：
「声闻、辟支佛，为猗贡高，为离贡高！菩萨贡高，出彼辈上」。 「菩萨贡高，欲令他人称誉耶？┅┅菩萨方便称誉佛乘，毁弟子乘，┅┅欲令菩萨发大乘 ，灭弟子乘」。 「得无过耶？┅┅菩萨称誉大乘，毁弟子乘，不增不减也」！
菩萨应该贡高，应该赞佛乘而毁斥声闻，虽然说这是符合事理，并没有过分，但这样的向声 闻佛教进攻，怕只会激发声闻佛教界的毁谤大乘！「佛法」，释尊本着自觉的体验，为众生说法 ，不能不应机设教，由浅入深，循循善诱。「文殊法门」却表示了但说深法的立场，如『大宝积 [P939] 经』卷一０一『善德天子会』（大正一一·五六七上）说：
「若有医人将护病者，不与辛酸苦涩等药，而彼医人於彼病者，为与其差、为与死耶？┅┅ ┅其说法者，亦复如是。若将护於他，恐生惊怖，隐覆如是甚深之义，但以杂句绮饰文辞 而为演说，则授众生老病死苦，不与无病安乐涅簄」。
平淡的药，治不了重病，与中国所说的「药不瞑眩，厥疾不瘳」的意义一样。在医方中，用 重药，以毒攻毒，都是治病的良方，但决非唯有这样才能治病。「文殊法门」的譬喻，是说浅法 不能使众生解脱，即使听众受不了，惊恐怖畏，诽毁大乘，也要说甚深法（「但说法界」）。「 文殊法门」以为：即使听众受不了，起恶心，堕地狱，也没有关系，如『文殊师利巡行经』（大 正一四·五一一中）说：
（文殊）「说此法时，┅┅一百比丘起於恶心，自身将堕大地狱中。尔时，长老舍利弗语 文殊师利童子言：文殊师利！仁者说法，非护众生，而失如是一百比丘」！ 「舍利弗！此一百比丘，堕大叫唤地狱；受一触已，生兜率陀天同业之处。┅┅此百比丘 ，弭勒如来初会之中，得作声闻，证阿罗汉。┅┅若不得闻此法门者，则於生死不可得脱 」。
经文的意思是，听见甚深法门，功德非常大！虽然起恶心而堕入大地狱，一下子就离苦生天 [P940] 。由於听了深法，所以能在弭勒法会究竟解脱。这样，虽然不信毁谤而堕地狱，也能因此得解脱 ，比听浅法而不堕地狱，要好得多了！『如幻三昧经』也说：五百比丘听了深法，诽谤经典，现 身堕大地狱。文殊师利以为：「其族姓子及族姓女，堕大地狱，在大地狱忽闻此经，寻便得出， 辄信深经而得解脱」(38)。文殊在『诸法无行经』中，说自己的「本生」：胜意比丘听了甚深法偈 ，现生堕在大地狱中，百千亿那由他劫在大地狱受苦。从大地狱出来，一直都受人诽谤；听不到 佛法；出家又反俗；「以业障馀罪故，於若干百千世诸根暗钝」。受足了诽谤大乘深法的罪报， 没有『文殊师利巡行经』，『如幻三昧经』所说那样，迅速的得到解脱，但文殊又说：「闻是偈 因缘故，在所生处，利根智慧，得深法忍，得决定忍，巧说深法」(39)。总之，听深法（不契机） 而堕落的，比听法而渐入渐深的，要好得多。为了发扬深义，强化听闻深法的功德，对於应机说 法的方便善巧，如大海那样的渐入渐深，被漠视了。
文殊师利菩萨的法门，一向都是以为说「空」的；如古代三论宗的传承，就是仰推文殊为远 祖的。但在说「空」的『般若经』（前五会）中，文殊师利并没有叁与问答，这是值得注意的事 ！「中品般若」，及「下品般若」的「汉译本」、「吴译本」，虽有文殊菩萨在会，但「下品般 若」的「晋译本」、「秦译本」、「宋译本」，都没有提到文殊师利。所以文殊师利的法门，即 使是说「空」的，但与「般若法门」，可能只是间接关系，而不是同一系的！文殊师利所说、所 [P941] 代表的法门，在印度后期大乘经中，的确是看作「空」的代表，而受到批评与纠正。如文殊师利 与央掘魔罗An%gulima^la的对话中说(40)：
文殊：「善哉央掘魔，已修殊胜业，今当修大空，诸法无所有」！ 央掘：「文殊法王子，汝见空第一。云何为世间，善见空寂法？空空有何义？时说决所疑 」！ 文殊：「诸佛如虚空，虚空无有相。诸佛如虚空，虚空无生相。诸佛如虚空，虚空无色相 。┅┅如来无碍智，不执不可触。解脱如虚空，虚空无有相。解脱则如来，空寂无所有。 汝央掘魔罗，云何能可知」！ 央掘：「文殊亦如是，修习极空寂，常作空思惟，破坏一切法。┅┅云何极空相，而言真 解脱？文殊宜谛思，莫不分别想！┅┅出离一切过，故说解脱空。┅┅呜呼蚊蚋行，不知 真空义！外道亦修空，尼乾宜默然」！ 文殊：「汝央掘魔罗，┅┅谁是蚊蚋行，出是恶音声」？ 央掘：「呜呼今世间，二人坏正法，谓说唯极空，或复说有我。┅┅呜呼汝文殊，不知恶 （说）非恶（说）！┅┅呜呼汝文殊，修习蚊蚋行」！
长者女第提遮，与文殊师利论说空义，也责文殊说：「呜呼真大德，不知真空义」(41)！『大 [P942] 般涅簄经』中，文殊劝纯陀Cundakarma^raputra说：「汝今当观诸行性相！如是观行，具 空三昧。欲求正法，应如是学」(42)！反被纯陀责难一番。在初期大乘经中，文殊是师子狂吼那样 ，呵斥、批评诸大弟子与菩萨们，连释尊所说的，也要诘难一番。但到了大乘后期，文殊所代表 的「空」义，被作为批判的对象了！虽然，『央掘魔罗经』、『长者女第提遮师子吼了义经』、 『大般涅簄经』，都解说为：文殊师利是知道的，并没有误解，但在「真常大我」的后期大乘经 中，文殊所代表的法门，是被再解说，而引向「有异法是空，有异法不空」的立场(43)。在初期大 乘经中，文殊所代表的法门，确是重要的一流！
注【98-001】异译『清净毗尼方广经』，作「宝主佛国」、「宝相如来」（大正二四·一０七五下）。『寂调音所问经
』，作「宝住世界」、「宝相如来」（大正二四·一０八一上）。
注【98-002】『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四·四六０上）。『大方广宝箧经』卷中（大正一四·四七四上）。
注【98-003】『大乘不思议神通境界经』卷上（大正一七·九二三上）。
注【98-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅日译本九六）。
注【98-005】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅日译本三五二）。
注【98-006】『惟曰杂难经』（大正一七·六０九中）。
注【98-007】『弘道广显三昧经』卷三（大正一五·五０一下）。
[P943]
注【98-008】『大方广佛华严经』卷二九（大正九·五九０上）。
注【98-009】『大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经』卷一（大正二０·八三五上）。『文殊师利法宝藏陀罗尼经』（大
正二０·七九一下）。
注【98-010】『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四·四六０上中）。『大方广宝箧经』卷中（大正一四·四七四上）
。
注【98-011】『大方广宝箧经』卷中（大正一四·四七四上）。
注【98-012】『文殊师利现宝藏经』卷上（大正一四·四五六上）。
注【98-013】『文殊支利普超三昧经』卷中（大正一五·四一九下）。
注【98-014】『离垢施女经』（大正一二·八九下）。
注【98-015】『大般若波罗蜜多经』卷五七六『那伽室利分』（大正七·九七四下）。
注【98-016】『文殊师利般涅簄经』（大正一四·四八０下）。
注【98-017】『清净毗尼方广经』（大正二四·一０八０中一０八一上）。
注【98-018】异译『文殊师利净律经』说：「彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也」（大正一四·四四八
下）。
注【98-019】『大般若波罗蜜多经』卷五七六『那伽室利分』（大正七·九七五上）。『濡首菩萨无上清净分卫经』卷
下（大正八·七四六上）。『决定毗尼经』（大正一二·四一上）。
[P944]
注【98-020】『文殊师利现宝藏经』卷上（大正一四·四五二中）。
注【98-021】『大宝积经』卷八六『大神变会』（大正一一·四九二下四九三下）。
注【98-022】『须真天子经』卷二（大正一五·一０一下一０二中）。
注【98-023】『文殊师利佛土严净经』卷下（大正一一·八九六下）。
注【98-024】『诸法无行经』卷下（大正一五·七五七下）。
注【98-025】『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四·四六０上）。
注【98-026】『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五三九上中）。
注【98-027】『如幻三昧经』卷下（大正一二·一五０下）。
注【98-028】『如幻三昧经』卷下（大正一二·一五一上）。
注【98-029】在（）内的，是叁与法会，但与文殊没有直接的接触。以下例此。
注【98-030】『持心梵天所问经』卷二（大正一五·一五下）。
注【98-031】『须真天子经』卷二（大正一五·一０一下）。『商主天子所问经』（大正一五·一一九上）。『大宝积经
』卷二六『法界体性无分别会』（大正一一·一四三上）。
注【98-032】『决定毗尼经』（大正一二·四０下）。『阿惟越致遮经』卷中（大正九·二一四下）。『阿霨世王经』卷
上（大正一五·三九二中下）。
注【98-033】『文殊师利净律经』（大正一四·四四八中）。
[P945]
注【98-034】『文殊支利普超三昧经』卷下（大正一五·四二六下）。
注【98-035】『杂阿含经』卷二四（大正三·一七七上）。
注【98-036】『如幻三昧经』卷上（大正一二·一四一上）。
注【98-037】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷上（大正八·七四０中）。
注【98-038】『如幻三昧经』卷下（大正一二·一四八下）。
注【98-039】『诸法无行经』卷下（大正一五·七六一上）。
注【98-040】『央掘魔罗经』卷二（大正二·五二七上五二八中）。
注【98-041】『长者女第提遮师子吼了义经』（大正一四·九六三下九六四上）。
注【98-042】『大般涅簄经』卷二（大正一二·三七三下）。
注【98-043】『央掘魔罗经』卷二（大正二·五二七中）。