『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
大乘佛法，是「佛涅簄后，佛弟子心中的永恒怀念」所引发出来的。怀念，倾向於理想化， 成为理想的、超越的佛陀，与声闻弟子间的差距，也渐渐的大了。佛是长时期修行所成的，所以 释尊过去生中的「本生」，就不断的流传出来。四波罗蜜、六波罗蜜、十波罗蜜菩萨行，就 是从「本生」归纳得来的，这都是部派佛教的发展成果。在长期修行中，然灯佛Di^pam!kara [P946] 为菩萨授记，是佛教界所共传的，为佛法而倾向大乘佛法的关键问题。然灯佛授记，菩萨「入决 定」，「得不退转」，「得（无生）忍」(1)。菩萨有深智慧，才能不着生死，修行利他大业，圆 成佛道。般若的甚深悟入，使波罗蜜的菩萨行，进入一新的领域。「般若波罗蜜法门」，从「原 始般若」以来，以般若摄导六度（万行），趣向一切智海。「般若」是着重现实人生（及天趣一 分）的向上进修，以「不退转」为重点。在「中品般若」的「后分」「方便道」中：得不退 的菩萨，游十方佛土，自利为多见佛，多闻法，多种善根；利他为严净佛土，成熟众生，但『般 若经』到底是以菩萨般若行为主的。部派佛教传出的理想的佛陀观，如没有般若证入，不过是想 像的信仰而已。般若深悟的修得，然后念佛、见佛，佛的超越不思议性，得到了理悟的根据。部 派的想像，不再是信仰，而成为大乘法的佛陀。「文殊师利法门」，也是以般若深悟为本的，但 重於不思议（如文殊）菩萨的方便大行；对於佛，也多传述不可思议的佛境界。「文殊法门」与 「般若法门」，就这样的所重不同，所说也就各有特色了！
佛弟子们来见佛，这是事实，根本不成问题。有见不到佛而心情忧苦的，佛为说「念佛」（ 功德）法门。传说须菩提Subhu^ti观法无常无我，为释尊所称赞，说须菩提先礼我、见我(2)， 这是早期的见法身说。『杂藏』所说的：「若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我 」(3)，也是遮世俗所见而显法身的。这一颂，为大乘佛法所引用，如『金刚般若波罗蜜经』，『 [P947] 阿贳世王女阿术达菩萨经』，『离垢施女经』(4)。「文殊师利法门」，继承了这一法门。怎样见 佛？怎样观佛？是当时大乘佛教所重视的论题。如辩积Pratibha^naku^t!a菩萨想见佛问法(5) ；文殊Man~jus/ri^约弭勒Maitreya、辩积去见天王佛(6)；『慧印三昧经』与『佛印三昧经 』，说佛入三昧而不见了，舍利弗S/a^riputra等入三昧去求见如来(7)；善住意天子Sus!t!hitamati-devaputra 约文殊去见如来(8)；文殊一早就到佛的住处，要见如来(9)；文殊到龙宫来见 如来(10)。这麽多的见佛因缘，引起了怎样见佛，怎样观佛的论法。扼要的说，「文殊法门」是法 身不可见的，如『诸佛要集经』(11)说：
「佛无有身，亦无形体，莫观如来有色身也！无相、无好。┅┅莫以色像观诸如来！佛者 法身，法身叵见，无闻无（可供）养；┅┅如来至真，不可供养，本无[如]如来则无二故。 ┅┅如来至真，不可得见，┅┅如来何在而欲见耶」？ 「真谛观┅┅如来无见，不可睹佛。所以者何？一切诸法悉无所见」。 「文殊！见如来乎？文殊答曰：等观之耳。又问：以何等观？文殊答曰：无本[如]等故，以 是等观。以无形像，是故等观。┅┅如是观者，为无所见」。
法身是无相不可见的；有相可见，是不能正见如来的。在真谛观中，一切法无来去，无生灭 ，平等平等，应这样的正见、正观如来。『维摩诘经』也是这样的，只是文句广一些(12)。『慧印 [P948] 三昧经』列举「佛身有百六十二事，难可得知」；「佛身不可以想见知」(13)。依『佛印三昧经』 说：佛印三昧中佛不可见，是般若波罗蜜法门(14)。『大宝积经』卷一０三『善住意天子会』，有 关於见佛的问答（大正一一·五七七下五七八上）说：
「天子！汝莫分别取着如来！善住意言：大士！如来何在而言莫着？文殊师利言：即在现 前。┅┅汝今若能一切不见，是则名为真见如来。善住意言：若现前者，云何诫我莫取如 来？文殊师利言：天子！汝谓今者现前何有？善住意言：有虚空界。文殊师利言：如是天 子！言如来者，即虚空界。何以故？诸法平等如虚空故。是故虚空即是如来，如来即是虚 空；虚空、如来，无二无别。天子！以是义故，若人欲求见如来者，当作斯观：如实真际 ，觉了是中无有一物可分别者」。
以虚空来形容「一切不见」，「是中无有一物可分别者」，正是『阿!B覭佛国经』所说：「如 仁者上向（视）见（虚）空，观阿!B覭佛┅┅当如是」(15)的方便。如虚空而都无所见的佛观，是上 承初期佛法，及大乘『般若』与『阿!B覭佛国经』的法流。
继承「般若」的法流，而在说明上有特色的，如『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷上（ 大正八·七二六中、七二八上）说：
「我观如来如如相，不异相，┅┅非垢相，非净相：以如是等正观如来」。 [P949] 「云何名佛？云何观佛？文殊师利言：云何为我？舍利弗言：我者但有名字，名字相空。 文殊师利言：如是如是！如我但有名字，佛亦但有名字；名字相空，即是菩提。┅┅不生 不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳， 是名观佛」。
与『文殊说般若』相同的，是『思益梵天所问经』卷三（大正一五·四九中）所说：
「我，毕竟无根本，无决定故，若能如是知者，是名得我实性。┅┅以见我故，即是见佛 。所以者何？我性即是佛性。文殊师利！谁能见佛？答言：不坏我见者。所以者何？我见 即是法见，以法见能见佛」。
在都无所见、离名离相外，这二部经，都直从自「我」、自「身」的观察去见佛。「我」与 自「身」的实相，与佛的实相不二，所以见我就是见佛，观身实相就是观佛。见佛、观佛，不向 外去推求，而引向自身，从自我、自身中去体见。这比起泛观一切，要简要得多！「文殊法门」 是与空相应的，如我，「但有名字」，「毕竟无根本、无决定」，我是但名而没有定实性的。我 但名无性，就是无我，也就是我的如实性。佛也「但有名字，名字相空」，与我的无性不二，所 以见我（的实性）就是见佛了。「我」，但名而没有定性，只是「我见」的执着为我。然「我见 」本没有去来，本没有生灭，没有我见可断的。所以能「不坏[不异]我见」，也就是觉了我见本来 [P950] 空寂的，就能见佛。在「文殊法门」中，这是与般若义相应的。但「我」a^tman是印度神教 的重要术语，「见我即见佛」，「我性即是佛性」的经句，在神化的印度社会中，会不会不自觉 的演化为真我说，与神教学同化呢？ 也许这正是引发后期大乘如来藏我（佛性）的一个有力 因素！
有关文殊的经典，传出了不少的他方世界与他方佛，但还是着重此土的释迦佛。释尊在秽土 成佛，佛寿八十，与他方佛土，是不能相比的。对於这，在「文殊法门」中，提出了释迦的净土 说。『首楞严三昧经』说：佛的神力是不可思议的！文殊所见上方的「一灯明土┅┅是我宿世所 修净土。文殊师利！汝今当知我於无量无边百千万亿那由他土，尽有神力，一切声闻、辟支佛所 不能知」(16)。这样，释尊是在无边佛土现身说法的；一灯明是释尊的净土，是娑婆秽土以外的。 『维摩诘经』说：舍利弗见释尊的佛土不净；螺髻梵王所见的，如自在天宫那样的严净；佛以神 力，显示了此土的佛土严净(17)。这样，同一世界，是随人心而现有杂染或清净的。释尊有净土， 所以在秽土成佛说法，是适应刚强下劣众生而示现的。说到佛的寿命，『首楞严三昧经』说：东 方庄严世界的照明庄严王佛，寿长七百阿僧劫。其实，这是释尊在不同世界，以不同名字利益 众生，所以释尊说：「当知我寿七百阿僧劫，乃当毕竟入於涅簄」(18)。在实际中，本来毕竟寂 灭，没有佛的出现，也没有涅簄可入。然约随顺世间，示现成佛来说，不论寿命长短，终归是要 [P951] 入涅簄的。在初期大乘经中，如阿!B覭佛Aks!obhya、阿弭陀佛Amita^bha，文殊未来所成普现 佛，都是说到入涅簄的。释尊有净土，寿命极长，这是文殊法门的释迦佛说。一般的说，大乘经 是以净土为理想的，凡说到净土，总有人发愿往生。但文殊法门，对於现实的娑婆秽土，始终给 以积极的意义：赞叹释尊的大悲方便；秽土修行，比在净土修行更有效率。这是『阿霨世王经』 ，『持心梵天所问经』，『维摩诘经』，『文殊师利佛土严净经』所同说的(19)。连早期的『阿弭 陀经』，也是这样说(20)。倾向於净土的持行者，到底还是这个秽土世间的人！
释尊是秽土成佛，寿长八十，以声教化众生，这是教界所共知的。到了大乘兴起，传出了十 方世界，十方现在佛。佛与佛，土与土间的差别很大。『维摩诘所说经』，作了佛佛道同，随缘 差别的明确解说，如『经』卷下（大正一四·五五三下五五四上）说：
「或有佛土以佛光明而作佛事┅┅。阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事」。 「诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同」。 「诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大 慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等 。是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀」。
佛是究竟圆满者，佛与佛不可能有差别，有差别就不圆满。所以一切佛平等，没有寿长、寿 [P952] 促，净土、秽土的差别；差别，只是适应众生的示现不同。
佛与佛是平等的，然在佛法思想史上，「文殊师利法门」，是重阿!B覭佛国的。如『维摩诘经 』，大众见阿!B覭佛国；维摩诘Vimalaki^rti「本从阿!B覭佛阿维罗提[妙乐]世界来」的。「现意天 子从阿!B覭佛妙喜世界来至於此」(21)。『文殊师利佛土严净经』，说到菩萨所应该行的：「当学追 慕阿!B覭如来宿命本行菩萨道时，志愿出家，乐沙门行，世世所生，不违本誓」(22)。文殊自己说最 初发愿：「从今日以往，假使生欲心，辄当欺诸佛，现在十方圣。若生絈恨厌，嫉妒及贪苦[吝]， 未曾犯不可，至成人中尊。常当修梵行，弃欲舍秽恶，当学於诸佛，戒禁调和性」(23)。文殊的誓 愿，可说是阿!B覭佛本愿的再说。在见佛、观佛与净土中，「文殊法门」是属於阿!B覭净土系的。如 见佛、观佛，不说梦中见佛，也不观色身相好，如『般舟三昧经』那样，而说观佛如虚空，都无 所见。净土庄严，是远远超过阿弭陀净土的(24)。「我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相絈恼，愿生 阿弭陀」(25)，对阿弭陀佛的信行者，还作出了不满的表示。继承阿!B覭佛土法统，而有了进一步的 发展。理想的纯菩萨净土，是文殊当来成佛的离尘垢心净土；与文殊净土同样严净的，是现在东 方的超立愿世界(26)。
「文殊师利法门」，依胜义而开示（般若的）甚深法相，又广明菩萨的方便。「文殊师利法 王子，住首楞严三昧」(27)；首楞严三昧，是「十地菩萨」，「住十地、一生补处、受佛正[职]位」所 [P953] 得的(28)。『维摩诘经』所说的「不思议（解脱）门」，与首楞严三昧相近，都显示了菩萨的大方 便。这，姑且不说不思议菩萨的神通示现。论到菩萨的方便道，与声闻乘有显着的差别。「佛 法」重在声教，重在思想的启发，以引入自觉的解脱。离世间生死，向出世解脱；由於出家比丘 为主导者，所以与人世间事，有些是远远的。从『般若经』以来，「大乘佛法」一贯的说：一切 法本空，一切法本不生灭，一切法本来寂灭，超越了有为与无为，生死与涅簄的对立。应该是受 了菩萨「本生」的影响，菩萨不一定是出家的，多数是从事不同事业的在家人，也可能是外道。 大乘菩萨正就是这样，一切道都是佛道。如说：「若能通达首楞严三昧，当知通达一切道行，於 声闻乘、辟支佛乘、及佛大乘，皆悉通达」(29)。『大净法门经』（大正一七·八二０中）说：
「取要言之：贪欲门哉！离诸爱故。絈怒门哉！离於结恨。愚痴门哉！离於不明。尘劳[烦] [恼]门哉！离於秽浊。诸趣门哉！无往来故。是为菩萨善权方便。至於一切愚夫行门，所学 [有学]、无学、缘觉、菩萨、如来之门，其能晓了此诸门者，是则名为善权方便」。
「门」方便门，是贪、絈、痴三毒，烦恼，五趣生死；也是凡夫行，声闻的有学、 无学行，缘觉行，菩萨行，如来行。这都是菩萨善巧方便的法门，所以菩萨顺应众生的一切心行 而作佛事。如『文殊师利现宝藏经』说：「人之本行，若干不同，亦为说若干种法而得入道」(30) 。『维摩诘所说经』说：「有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而 [P954] 作佛事，是名入一切诸佛法门」(31)。『须真天子经』说：「一切世间所入，则菩萨行」(32)。菩萨不 但行於道，也要能「行於非道」(33)。依「大乘佛法」，世间一切，都是引入佛道的方便；如满山 的草木，没有一样不是药的。这与一切法本来寂灭，恰好相合！对於烦恼、生死，『大方广宝箧 经』卷上（大正一四·四六六中下）说：
「若观法界而不舍於一切众生；不堕正位，不共结住，如是等人是佛法器」。 「若有能尽未来际劫，发大庄严，不怖不畏。行三界行，不为三垢之所染污，於生死中起 园观想。欲乐诸有，不集有行，如是等人名佛法器」。 「若无欲染，示现染欲。非为絈恼，示现有絈。不为痴覆，示现有痴。除断结使，现住三 界。┅┅如是等人名佛法器」。
「佛法器」，是能成佛的根器，也就是菩萨。『维摩诘经』说：「不凡夫行，不贤夫行，是 菩萨行」(34)，菩萨是不同於凡夫，也不同（二乘）圣贤根器的。『宝箧经』所说的三则，充分说 明了菩萨的方便行。一、「观法界」是般若观空，「不舍一切众生」是大悲。菩萨是观法界（如 ）空寂的，却不堕「正位」「正性决定」；虽不证入正位，却不与烦恼[结]共住。这如『般若 经』所说，菩萨般若观空，却告诉自己：「今是学时，非是证时」。观空离烦恼而不证实际，如 证入实际，就堕落声闻道了。二、菩萨是大誓庄严，历劫在生死中行菩萨道的。「乐欲诸有」， [P955] 是不怖畏生死；往来三界，如游历园观一样。这是得忍菩萨的随愿往生，所以所作所为，不会积 集生死业[有行]。如在生死而积集生死业，不就是凡夫了吗？三、菩萨已经断尽了烦恼，为了化度 众生，没有烦恼而示现有烦恼，这是大菩萨不可思议方便。如文殊菩萨，为了教化，在「王宫采 女中，及诸淫女，小儿之中三月」(35)。为了化度淫女，化作穿着光采衣服的美少年(36)。为了除菩 萨内心的疑悔，执剑去害佛(37)。为了诱化外道，投身到外道中去(38)：这些菩萨的大方便，都不是 声闻弟子所能行的。
方便，梵语upa^ya-kaus/alya，竺法护译为善权，或善权方便。「原始般若」中，菩萨的般 若诸法无受[取]三昧，是「声闻、辟支佛所不能坏」的(39)。「不为般若波罗蜜方便所护故，则堕 声闻、辟支佛地」，只是为了「取相」(40)。「上品般若」说：「无所得为方便」，说明了般若波 罗蜜，为菩萨的殊胜方便。「下品般若」说观空不证，提到了「不舍众生」的「大愿」(41)。末后 说到「具足方便力」(42)；「中品般若」的「后分」方便道，由此发展而来。『大般若经』的 前三分，与此相对应的，立「方便善巧品」。「中品般若」重视般若以外的行门，所以般若与方 便，渐有相对别立的倾向。「文殊师利法门」，般若与方便的对立情形，更为明显。如『文殊师 利现宝藏经』说：菩萨的智慧与善权，是菩萨的圣性，举种种譬喻来说明(43)。『魔逆经』说：菩 萨的平等精进，是智慧与善权(44)。『大净法门经』大意相同，观三解脱门而不失善权方便，并说 [P956] 「权方便」的内容(45)。『弘道广显三昧经』说：以空无相无愿向解脱，以「权」还生死，为众生 起大悲(46)。『法界体性无分别会』，举「成毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜」三事，并分别的 给以解说(47)。『维摩诘经』作四句分别：「无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解 」(48)，更显示了般若与方便的相对性，与相助相成的重要。『须真天子经』中，文殊为天子说偈 ，广说智慧与善权，而以相助相成作结论：「智慧及善权慧，常相随与并行，如两牛共一!9噫，觉 法田无有上」(49)。般若与方便，作相对的分别叙述，是「文殊师利法门」的特色，也可以了解对 「方便」的分外尊重。
住首楞严三昧的文殊菩萨，有不可思议的神通方便。得首楞严三昧的菩萨，是不在少数的， 而文殊却是其中最特出的！据『文殊支利普超三昧经』说：「往昔古世，濡首童真以膳见施，供 养佛众，令发无上正真道意，则是（释尊）本身初发意（之）原。┅┅今者如来所成圣觉，无极 之慧，十种力，四无所畏，十八不共，无挂碍慧，皆是濡首所劝之恩」(50)。文殊的发心，比释迦 佛要早得多，竟还是释迦初发心的劝发者，是释迦的师长、善知识。不但是释迦往昔的善知识， 也可说是一切佛菩萨的师长，如『文殊支利普超三昧经』卷上（大正一五·四一三上）说：
「十方世界，不可称限，不可计会。诸佛国土，今现在者诸佛世尊，同号能仁，悉是仁者 濡首所劝。或（同）号盛圣，或（同）号明星，┅┅今我一劫若过一劫，宣扬演说诸佛名 [P957] 号，濡首大士所开化者，於今现在转於法轮，不可称限。何况有行菩萨乘者，┅┅或处道 场成最正觉，不可限喻。其有欲说诚谛之事，审实无虚，濡首童真则诸菩萨之父母也」(51) ！
依经说，现在无量无数的佛菩萨，都是因文殊的劝化而发心的。文殊发心以来，已「如七千 阿僧恒河沙劫佛土满中尘」；文殊初发心时，因文殊而发大心的「二十亿人，在往古雷音响如 来所发道心者，悉已逮致无上正真之道，┅┅┅悉是文殊师利之所劝发」(52)。文殊师利劝发大心的 宏愿，如『文殊师利佛土严净经』卷下（大正一一·八九八下）说：
「我之本愿，如佛所言。从如七千阿僧江河沙劫行菩萨业，不成道场，不致正觉。道 眼彻视，光睹观十方，悉见诸佛普劝化一切众生，悉成佛道；吾心坚住，咸开化之，┅┅皆 是吾身之所劝化。唯然大圣！今观十方，以无挂碍清净明眼所见诸佛，皆以劝助建立无上 正真之道。斯等皆办，乃吾成无上正真之道」。
文殊菩萨的大愿，是凡所见得到的无量无数佛，都是文殊所劝助发心的，也就是没有一佛不 是文殊所教化的，才满愿而成佛。为众生而作无尽期的教化，是大心菩萨应有的志业。在大乘经 传说的菩萨中，文殊师利是彻底表达了这一悲愿的。成佛，本来是究竟圆满的假名。菩萨达到了 究竟圆满，就是成佛。成了佛，还是无尽期的为众生。所以现身为菩萨的，可能是已经成佛；成 [P958] 佛的，也可能方便示现菩萨身。文殊师利菩萨，就表示了这一意义。『首楞严三昧经』说：过去 平等世界的龙种上佛，就是现今的文殊(53)。『菩萨璎珞经』也说：过去的大身如来：就是现在的 文殊师利(54)。文殊是佛而菩萨，菩萨而又是佛的：这是怎样的不可思议！
注【99-001】大众部Maha^sa^m!ghika中，安达罗派Andhraka以为：菩萨在迦叶佛时「入决定」（南传五七·
三六六）。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三说：见道入「正性离生」，或解说为「正性决定」samyaktva-niya^ma
（大正二七·一三上中）。所以入决定，就是悟入，决定不退。
注【99-002】『增壹阿含经』卷二八（大正二·七０七下七０八上）。
注【99-003】『瑜伽师地论』卷一九引声闻乘颂（大正三０·三八二中）。
注【99-004】『金刚般若波罗蜜经』（大正八·七五二上）。『阿霨贳王女阿术达菩萨经』（大正一二·八六下）。『离
垢施女经』（大正一二·九二下）。
注【99-005】『阿霨世王经』卷上（大正一五·三九一下）。
注【99-006】『诸佛要集经』卷上（大正一七·七六二中下）。
注【99-007】『佛印三昧经』（大正一五·三四三上中）。『慧印三昧经』（大正一五·四六０下四六一中）。
注【99-008】『如幻三昧经』卷上（大正一二·一三九中）。
注【99-009】『大宝积经』卷一一五『文殊说般若会』（大正一一·六五０下）。
注【99-010】『弘道广显三昧经』（大正一五·五０二中下）。
[P959]
注【99-011】『诸佛要集经』卷上（大正一七·七六二上下）。又卷下（大正一七·七六五上、七六八中）。
注【99-012】『维摩诘经』卷下（大正一四·五三四中下）。
注【99-013】『慧印三昧经』（大正一五·四六一中四六二上）。
注【99-014】『佛印三昧经』（大正一五·三四三中）。
注【99-015】『阿!B覭佛国经』卷下（大正一一·七六０中）。
注【99-016】『首楞严三昧经』卷下（大正一五·六四０下）。
注【99-017】『维摩诘经』卷上（大正一四·五二０中下）。
注【99-018】『首楞严三昧经』卷下（大正一五·六四四下六四五上）。
注【99-019】『阿霨世王经』卷上（大正一五·三九三下）。『持心梵天所问经』卷一（大正一五·二中）。『维摩诘经
』卷下（大正一四·五三二下）。『文殊师利佛土严净经』卷上（大正一一·八九三上）。
注【99-020】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一五下）。
注【99-021】『维摩诘经』卷下（大正一四·五三四下、五三五上）。『首楞严三昧经』卷上（大正一五·六三六下）。
注【99-022】『文殊师利佛土严净经』卷上（大正一一·八九三中下）。
注【99-023】『文殊师利佛土严净经』卷下（大正一一·八九七中）。
注【99-024】『文殊师利佛土严净经』卷下（大正一一·八九九下、九０一中）。
注【99-025】『诸法无行经』卷上（大正一五·七五一下）。
[P960]
注【99-026】『文殊师利佛土严净经』卷下（大正一一·八九九中下）。
注【99-027】『首楞严三昧经』卷下（大正一五·六四二下）。
注【99-028】『首楞严三昧经』卷上（大正一五·六三一上）。又卷下（大正一五·六四三下）。
注【99-029】『首楞严三昧经』卷下（大正一五·六四三下）。
注【99-030】『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四·四六０下）。
注【99-031】『维摩诘所说经』卷下（大正一四·五五三下五五四上）。
注【99-032】『须真天子经』卷三（大正一五·一０六下）。
注【99-033】『维摩诘所说经』卷中（大正一四·五四九上）。
注【99-034】『维摩诘经』卷上（大正一四·五二六下）。
注【99-035】『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四·四六０上）。
注【99-036】『大净法门经』（大正一七·八一七上以下）。
注【99-037】『如幻三昧经』卷下（大正一二·一五０下）。
注【99-038】『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四·四六一下四六二上）。
注【99-039】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七下）。
注【99-040】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六三上）。
注【99-041】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六九上）。
[P961]
注【99-042】『小品般若波罗蜜经』卷九『大正八·五七九上）。
注【99-043】『文殊师利现宝藏经』卷上（大正一四·四五四上四五五中）。
注【99-044】『魔逆经』（大正一五·一一二下一一三上）。
注【99-045】『大净法门经』（大正一七·八二０上中）。
注【99-046】『弘道广显三昧经』卷四（大正一五·五０三下）。
注【99-047】『大宝积经』卷二七『法界体性无分别会』（大正一一·一四九中下）。
注【99-048】『维摩诘所说经』卷中（大正一四·五四五中）。
注【99-049】『须真天子经』卷四（大正一五·一０九中一一０上）。
注【99-050】『文殊支利普超三昧经』卷上（大正一五·四一三上）。
注【99-051】『如幻三昧经』卷上，也说文殊是诸菩萨之父母（大正一二·一三五中）。
注【99-052】『文殊师利佛土严净经』卷下（大正一一·八九七下）。
注【99-053】『首楞严三昧经』卷下（大正一五·六四四上）。
注【99-054】『菩萨璎珞经』卷四（大正一六·三九中）。
在「般若波罗蜜法门」中说到：「下品般若」重於「如」的开示。「中品般若」集成，组集 [P962] 「如，法性，实际」为一类，都是实相的异名。「中品」集成以后到「上品」，更扩展为十名、 十二名的组集。「文殊师利法门」，也是以「如、法性，实际」为一类的。这三者：「如」是 tathata^的义译。支娄迦谶Lokaraks!a的『阿霨世王经』，译作「怛萨阿竭」或「本无」； 竺法护每译为「无本」；唐译为「真如」。「法性」是dharmadha^tu的义译，一般是译作「 法界」的。『阿霨世王经』，『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』中，译作「法身」或「法住」 。「实际」是bhu^ta-kot!i的义译；竺法护等译作「本际」、「本原」、「真际」。这是指同一 实相说的，不过名称不同，意义也多少差别了。「中品般若」初集这三名为一类，「文殊法门」 而引用这三名的非常多，如『阿霨世王经』，『清净毗尼方广经』，『诸佛要集经』，『诸法无 行经』，『如幻三昧经』，『大净法门经』 ，『维摩诘所说经』，『持心梵天所问经』，『大神 变会』(1)。也有但（连类而）说「法界」与「实际」的，如『入法界体性经』，『文殊师利佛土 严净经』，『思益梵天所问经』，『集一切福德三昧经』，『文殊师利净律经』(2)。「文殊法门 」受到了「中品般若」的影响，但在这三名的应用上，「文殊法门」有重於「法界」、「实际」 ，尤其是重於「法界」的倾向，是不可不特加注意的！
同一实相的「如、法界、实际」，在说明上有些什麽不同？『大智度论』曾有所解说(3)。「 文殊法门」特重「法界」，对「界」有独到的发展，所以应略加说明。如『入法界体性经』（大正 [P963] 一二·二三四下）说：
「文殊师利！我不见法界有其分数。我於法界中，不见此是凡夫法，┅┅及诸佛法。其法 界无有胜[特殊]异，亦无坏乱」。 「譬如恒河┅┅如是等大河，入於大海，其水不可别异。如是文殊师利！如是种种名字诸 法，入於法界中，无有名字差别。文殊师利！譬如种种诸谷聚中，不可说别；是法界中亦 无别名：有此有彼，是染是净，凡夫圣人及诸佛法，如是名字不可示现」。
「法界」是不可说有别异的。在「法界」中，一切名字安立染、净、凡、圣等一切法， 都不可说有别异。说明这点，经中举了两个譬喻。一、河水与河水，可说有差别的，但流入大海 ，就是同一海水，不能再说有别异了。二、谷类，是一类一类各别的，但归入谷仓（谷聚），合 而为一聚，不可再说为别异了。『须真天子经』有类似的说明，如『经』卷四（大正一五·一一一上 ）说：
「譬如天子！万川四流，各自有名，尽归于海，合为一味。所以者何？ 无有异故也。如是 天子！不晓了法界者，便呼有异；晓了法界者，便见而无异也。┅┅法界不可得见知也。 所以者何？总合聚一切诸法故，於法界而不相知」。 「譬如天子！於无色像悉见诸色，是色亦无，等如虚空也。如是天子！於法界为甚清净而 [P964] 无瑕秽，如明镜见其面像。菩萨悉见一切诸法，如是诸法及於法界，等净如空」。
『须真天子经』的四流入海喻，与『入法界体性经』完全相同。「总合聚一切诸法」，似乎 也与「谷聚中不可说别」相同。『入法界体性经』，重在「法界」的没有别异可说，而『须真天 子经』多一明镜见像的比喻。明镜喻的意思是：虚空是无色的，却从无色的虚空而见一切色像。 这样，法界明净如虚空，菩萨从法界中见一切法。「法界」是无色可见的；「是色亦无」，色也 还是不可得的，所以诸法於「法界」中，是同样的清净。明镜是明净的，明镜所见的像，虽有像 而实不可得，也还是明净的。镜与镜像不相离，是同样的清净。在这譬喻中，就表示出「法界」 的特有意义。
「如」，是从一一法显出。经中总是说色如、受如┅┅凡夫如、佛法如。从法推究到实相， 「如」是没有别异的，却是一一法的「如」，如『大智度论』卷三二（大正二五·二九七中下）说：
「於各各相中分别求实不可得。┅┅若不可得，其实皆空，空则是地之实相。一切别相（ 水火风等）皆亦如是，是名为如。法性[界]者，如前说。各各法空，空有差品，是为如。同 为一空，是为法性[界]」。
「空有差品」，如方空、圆空那样，也就是一一法的「如」。到了「同为一空」，就是「法 界」（这也就是「一如无二如」）。所以「法界」的特义，是一切皆入「法界」。『大般若经』 [P965] 说：「法界无二无差别，┅┅一切法皆入法界」(4)。『阿霨世王经』说：「法身[界]无所不入诸法 ，亦不见法身有所入。何以故？诸法是法身，如诸法等故，法身亦等，故曰法身所入」(5)。「入 法身」[界]，竺法护译为：「等御诸法，则为法界」；「其法界者，等御诸法」(6)，不外乎「一切诸 法悉归法界」(7)的意思。「法界」只是一切法空性，一切法不离於空，毕竟是空，所以说「入法 界」。如『大般若波罗蜜多经』第二分卷四七二（大正七·三九０下三九一上）说：
「何因缘故说一切法皆入法界？ ┅┅如是等一切法，无不皆入无相无为性空法界」。
向上体悟，推求一一法到性空无别，是「如」；这是「般若法门」所着重的。一切法空，从 空中见一切法与空性（法界），同样的「等净如（虚）空」，是「法界」；重於方便的「文殊法 门」，是重於「法界」的（「中品般若」的「后分」方便道，已有此倾向）。「文殊法门」 在「如、法界、实际」上，特重「法界」，更进而对「界」作广泛的应用。如『文殊师利净律经 』说：「一切众生之所界者，名曰法界」(8)。『集一切福德三昧经』说：「众生界、法界，无有 二故。┅┅ 不增（法界）不减法界；不增众生界，不减众生界」(9)。『文殊师利巡行经』说：「 真如不减，真如不增；法界不减，法界不增；诸众生界不减不增」(10)。「法界」以外，特别提出 「众生界」，与「法界」相对，而说明不二，说明都是不增不减的，这到底存有什麽用意呢？说 到「界」dha^tu『杂阿含经』集有「界相应」；『中阿含经』集有『多界经』，说一切有部 [P966] Sarva^stiva^din所传的，共六十二界(11)。汉译『杂阿含经』，说到「众生界无数无量」。与 之相当的南传『相应部』，缺少这一句，然『相应部』相当的经，名pa^n!a，是「生类」的意思 (12)，所以「众生界」不外乎众生类。
『大方广宝箧经』，集有传闻的种种文殊故事。经上说：「众生界、法界、虚空界，等无有 二，无有别异」(13)。经末有「不坏法界偈」，如『经』卷下（大正一四·四七九下四八０上）说：
「己[我]界及法界，众生界同等。是界等智[般若]界，今授我记已。受（依异译，是「法」字 ）界烦恼界，与（虚）空界同等。诸法同是界，今我同此来。法界及欲界，及与於（恚界 、害界）三界，等同如虚空，我记同於是。生死界涅簄（界），等住如法界」(14)。
「法界」、「众生界」sattva-dha^tu以外，又立「虚空界」a^ka^s/a-dha^tu。「虚空 界」是六界（地、水、火、风、空、识）之一，『般若经』多用作譬喻；但后来，「虚空界」被 作为真如的异名，『宝箧经』也就是如此。「不坏法界偈」中，说种种「界」与「法界」同等不 二。其中，欲、恚、害三界，生死（有为）界、涅簄（无为）界，可说是佛法所固有的名词 。偈中立「烦恼界」与「般若界」；「众生界」以外，又立「我界」a^tma-dha^tu，「界」是 被广泛的应用了。梁译的『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』说：「众生界量，如佛界量」；「 般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界。┅┅如来界及我界（法界），即不二相」(15) [P967] 。又隋译的『入法界体性经』说：「法界即是我界」；「舍利弗界即是法界」；「法界共大德界 ，无二无别」(16)。这几句，古译的『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，是没有的。在种种「界 」中，引起我们注意的，是「众生界」、「我界」、「佛界」、「如来界」。「佛界」buddha-dha^tu ，或译「佛性」。「如来界」tatha^gata-dha^tu，或译「如来性」，一向看作「如 来藏tatha^gata-garbha的异名。「众生界」以外，别立「我界」，而说「法界即是我界」 。「我」是印度神学的中心论题。梵与法，在『长阿含经』中，为了适应世俗，有作为同一意义 的用法，如「法轮」又称「梵轮」，「法网」又称「梵网」。这样，「法界即是我界」，岂不是 近似印度神学中「梵即我」的意义吗？以「法界即是我界」为本，而贯通了「众生界」与「佛界 」，「如来界」，同归於无二无别。这一倾向，时代越迟，意义越是明显。「如来藏」说的主体 思想，是如来在自身蕴界处内的通俗说，但不久就与「法界」、「我界」、「众生界」、「 佛界」、「如来界」等相融合。『大毗婆沙论』说：「种族义是界义，┅┅如一山中有多种族」 (17)，这是以矿藏为喻的。『大智度论』说：「法性[界]者，法名涅簄，不可坏，不可戏论。法性[界]名 本分种，如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅簄性」(18)，也是约矿藏为喻 的。『摄大乘论』立「金土藏」喻：以「地界」为矿藏，而表示金质（喻圆成实性）本有的(19)。 「界」有矿藏义，「如来藏」是胎藏义，确有类似的意义，所以「法界」、「如来界」等，与如 [P968] 来藏说相融合如来藏我，成为后期大乘经的特徵。
注【100-001】『阿霨世王经』卷上（大正一五·三九二下）。『清净毗尼方广经』（大正二四·一０八０下）。『诸佛要
集经』卷下（大正一七·七六四上）。『诸法无行经』卷上（大正一五·七五六上）。『如幻三昧经』卷上
（大正一二·一三九上）。『大净法门经』（大正一七·八二０下）。『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五
四二中）。『持心梵天所问经』卷二（大正一五·一三下）。『大宝积经』卷八六『大神变会』（大正一一
·四九六下）。各经所说的，不止一文，这都是略举一例。
注【100-002】『入法界体性经』（大正一二·二三七上）。『文殊师利佛土严净经』卷上（大正一一·八九六上）。『思
益梵天所问经』卷三（大正一五·四七中）。『集一切福德三昧经』卷下（大正一二·一０００中下）。
『文殊师利净律经』（大正一四·四五０上）。
注【100-003】『大智度论』卷三二（大正二五·二九七中二九九上）。
注【100-004】『大般若波罗蜜多经』（三分）卷五三二（大正七·七三三下）。
注【100-005】『阿霨世王经』卷下（大正一五·四０一中）。
注【100-006】『文殊支利普超三昧经』卷上（大正一五·四一０中）。又卷下（大正一五·四二二中）。
注【100-007】『文殊支利普超三昧经』卷下（大正一五·四二三下）。
注【100-008】『文殊师利净律经』（大正一四·四五一下）。
注【100-009】『集一切福德三昧经』卷下（大正一二·一０００上）。
[P969]
注【100-010】『文殊师利巡行经』（大正一四·五一一下）。
注【100-011】『中阿含经』卷四七『多界经』（大正一·七二三下）。
注【100-012】『杂阿含经』卷一六（大正二·一一三中）。『相应部』「谛相应」（南传一六下·三七０）。
注【100-013】『大方广宝箧经』卷中（大正一四·四七四下）。
注【100-014】叁阅异译『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四·四六五下四六六上）。
注【100-015】『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷上（大正八·七二六下）。又卷下（大正八·七二九下）。
注【100-016】『入法界体性经』（大正一二·二三五上、二三五下、二三六中）。
注【100-017】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七一（大正二七·三六七下）。
注【100-018】『大智度论』卷三二（大正二五·二九八中）。
注【100-019】『摄大乘论本』卷中（大正三一·一四０下）。