『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「佛法」，正如经上所说的：「是差别说，呵责结使说」；「此土众生刚强难化，故佛为说 刚强之语以调伏之。┅┅以若干种法制御其心，乃可调伏。┅┅以一切苦切之言，乃可入律」(1) 。现实的身心，是有漏有为的，是苦器；而招感生死苦的，是烦恼及烦恼所引起的业。所以佛的 开示，只是要人知苦，从戒定慧道的修习中，断烦恼（没有烦恼，就不再造业了）而证灭苦 [P970] 的涅簄。涅簄是圣智自觉的，寂灭离戏论，不是语言及意识所能表示的。这一「佛法」体系，在 长期流传中，多少有离却现实身心烦恼、业、苦，而求证涅簄的倾向。「大乘佛法」，是一 分直从无我离相而趣入的。在菩萨般若波罗蜜中，一切不可得：烦恼如，业如，苦蕴、界、 处如；凡夫如，声闻如，缘觉如，菩萨菩萨法如，如来如来法如一如无二如。在如如平等中 ，无凡无圣，无染无净，无智无得：这是「般若法门」的无差别说。在这无差别说的基石上，「 文殊法门」进一步的说：烦恼是菩提，业是菩提，苦蕴、界、处是菩提，众生是菩提，在说 明的方便上，有了非常的异义。这使部分的比丘听了，觉得与佛法不合，与外道说相类似，要不 满意而退席了(2)。
「烦恼是菩提」：烦恼kles/a，是无明、爱，三毒贪、絈、痴，四倒，五盖，六十 二见等的通称，旧译作「尘劳」。菩提bodhi，译为觉，古代都译作「道」。本来，声闻得 「三菩提」（正觉），佛得阿耨多罗三藐三菩提无上正等觉，无上道或最正觉。但声闻重在 涅簄，佛重在无上菩提，流传久了，「菩提」也就成为无上菩提的简称了。『思益经』说：「菩 提是无为，非起作相。┅┅当知若无业，无业报，无诸行，无起诸行，是名菩提」(3)。这样，菩 提是没有烦恼的，怎麽说「烦恼是菩提」呢？经中从多方面说：如『诸法无行经』卷下（大正一五 [P971] ·七五九下）说：
「菩提与贪欲（烦恼之一），是一而非二。┅┅贪欲之实性，即是佛法（佛所觉所证法） 性；佛法之实性，亦是贪欲性：是二法一相，所谓是无相」。
阐明这烦恼与菩提（佛法）不二的，如『诸法无行经』说：「譬如巧幻师，幻作种种事，所 见无有实，无智（者）数（为）若干。贪、絈、痴如幻，幻（与）三毒无异，凡夫自分别，我贪 我絈恚」(4)。贪、絈、痴烦恼如幻，虽现有种种事，而并没有实性可得。凡夫不能了解如幻 无实，所以为烦恼所热恼。烦恼是非有的，所以说：「勿分别贪欲，贪欲性是道。烦恼先自无， 未来亦无有，能作是信解，便得无生忍」(5)。这样，「烦恼是菩提」，意思是说：在如幻即空、 无相的法性中，烦恼与菩提是平等不二的。『须真天子经』说：「等淫怒[贪絈]痴，及於诸（爱）欲 ，亦等於道」(6)。『清净毗尼方广经』说：「文殊师利言：空故等，无相故等，无愿故等。何以 故？空无分异故」(7)。这样说，烦恼性与菩提性不二，所以说「贪欲性是道」[菩提]，大体与「般若 法门」相通。
「文殊法门」的独到发展，应该与「菩萨不断烦恼」有关。声闻行者如断了烦恼，就不能长 在生死中，也就不能成为菩萨，菩萨是要历劫在生死中度众生的。『般若经』只说「观空而不证 实际」（不断烦恼，也就不入涅簄），「文殊法门」才明确的表达出来菩萨不断烦恼。但不 断烦恼，并不与烦恼共住，如『思益梵天所问经』卷二（大正一五·四四下）说： [P972] 「今无贪、恚、痴，亦不尽灭。┅┅善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪、恚、痴。 ┅┅一切法从本以来，离贪、恚、痴相」。
没有贪、絈、痴，却又没有灭尽。这因为贪、絈、痴本性自离、不可得，所以没有可灭尽的 。「世间毕竟是灭尽相，以是义故、相不可尽。何以故？以是尽故，不复更尽」(8)。本来是灭， 更没有可灭的，所以不断，这就是「虽行於世间，如莲华不染，亦不坏世间，通达法性故」(9)。 烦恼不与道[菩提]相应，却与道平等，可说烦恼是道[菩提]，『文殊支利普超三昧经』有很好的说明， 如『经』卷中（大正一五·四一五下四一六上）说：
「日明适出，众冥[日+硫-石]灭。┅┅如是大王！兴道慧者，尘劳[烦恼]则消，不知尘劳之所凑处， 亦无有处，无有方面。以是之故，当了知之，道与尘劳而不俱合。又等尘劳，则名曰道。 等於道者，尘劳亦等。尘劳与道，等无差特，一切诸法亦复平等。假使分别如斯议[义]者， 尘劳则[即]道。所以者何？以尘劳故，现有道耳。尘劳无形，亦无所有，求尘劳者，则为道 也。┅┅设有所求，不越人心；亦不念言是者尘劳，是为道也。以是之故，尘劳为道。其 尘劳者，亦入於道」。
经文分三个层次：一、如日光出现而黑暗消失一样，道智兴（现前）时，烦恼也消失而不知 所在了。所以道与烦恼，是不俱（同时而起）的。二、菩提[道]与烦恼[尘劳]是平等的：从「等」去 [P973] 悟解，也就是从空（「空故等，无相故等，无愿故等，何以故？空无分异故」）(10)去悟解，正觉 烦恼性空，就是菩提。在「等观」中，烦恼、菩提、一切法，是同样的空无别异。无二无别，所 以说「烦恼是菩提」。三、烦恼所以是菩提，是「以尘劳故，现有道耳」。也就是因为烦恼，推 求烦恼无形，无所有空，所以是菩提。不过在等观中，是不分别这是菩提，那是烦恼的。一切无 二无别，烦恼也入於菩提（如诸法入於法界），所以烦恼就是菩提了。由烦恼而有菩提，经中有 充分的说明，如说(11)：
1.「菩萨从一切（爱）欲而起道意[菩提心]。┅┅菩萨於爱欲中，与（爱）欲从事，尔乃成道 。不随爱欲，则菩萨何缘得起一切道意」？ 2.「以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。曰：何谓也？答曰；若见无为入正位者 ，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如 是见无为法人正位者，终不复能生於佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳」。 3.「菩萨以善权方便，广随所入，欲救度一切。一切所求，惟因诸见、爱欲、四颠倒中求 。所以者何？一切从是中生故；於此求索，一切不可得见。┅┅当作是知！菩萨道於爱欲 中求」。 4.「当於众生爱欲之中，求於佛事。┅┅以於众生尘劳之故，受於爱欲。设无爱欲，不兴 [P974] 佛事，譬如无疾，则不用医」。 5.「佛境界当於何求？曰：於一切众生烦恼中求。何以故？众生烦恼性不可得。┅┅如佛 境界无有增减，烦恼本性亦无增减」。 6.「菩提者，当何处求？┅┅┅从身见根本求於菩提，无明、有爱求於菩提，颠倒、起结求 於菩提，障碍、覆盖求於菩提。┅┅如实觉知如是诸法，是名菩提」。
烦恼在「佛法」中，是生死根本，是非断不可的。在「大乘佛法」中，烦恼有了深一层的积 极意义。如所引经文的1.2.，是说发菩提心，是不离世间众生的。世间依爱欲而有，所以不能离 爱欲。初学者发大心，都是有为有漏的；悲心也是缘众生而起的爱见大悲。如「不随爱欲」，怎 麽能发心？没有初学，怎麽会有久学、不退？3.4.是：众生都在爱欲中，烦恼中，菩萨要求索一 切烦恼不可得（空）；也要以烦恼为度众生的方便，所以说「设无爱欲，不兴佛事」。5.6.是： 佛菩提是「如实觉知如是诸法」。『思益经』说：「诸法是菩提，如实见故」(12)。『清净毗尼方 广经』也说：「一切法空，解於空故，名得菩提」(13)。如实见烦恼性空，不断不尽，不增不减， 与佛境界平等不二。在佛境界中，烦恼可说是成就的，如『诸法无行经』说：「一切诸佛皆入贪 欲平等法中故，远离诤讼，通达贪欲性故。世尊！贪欲即是菩提，何以故？知贪欲实性，说名菩 提，是故一切诸佛皆成就贪欲」(14)。『文殊师利普门会』说：「三世一切佛，了知贪性空，住此 [P975] 境界中，未曾有舍离」(15)。这都是说：菩提是了知烦恼性空的，也就是烦恼实性的。烦恼性是不 断不尽，不增不减的，与佛菩提平等不二，所以可说佛成就贪欲等烦恼(16)。烦恼不离「法界」， 烦恼於「法界」中不可得，而烦恼不断。烦恼在菩萨道中，如『大方广宝箧经』卷上（大正一四· 四六七上）说：
「佛法、结使，有何差别？文殊师利言：大德须菩提！如须弭山王光所照处，悉同一色， 所谓金色。如是须菩提！般若光照一切结使，悉同一色，谓佛法色。是故须菩提！佛法、 结使，以般若慧观，等无差别」。
「结使」，是烦恼的异名。「佛法」，是佛所证得法；约「分得」说，菩萨得无生忍，也可 说「佛法」。佛法是菩提（含得一切功德）的别名。在众生来说，结使与佛法，是完全不同的， 但在般若慧光照下，一切法空，一切如如，与佛法平等。佛法与结使的等无差别，虽然本来如此 ，但要般若才能照了出来。在般若的慧光下，烦恼虽还是烦恼，但失去了烦恼的作用，如『清净 毗尼方广经』（大正二四·一０七八中、一０七七上）说：
「天子！如人知於毒蛇种性，能寂彼毒。如是若（以圣智）知结使种性（妄想为根本）， 能寂烦恼」。 「不断於欲，不为欲（所恼乱烦）热；不断於絈，不为絈热；不断於痴，不为痴热。於一 [P976] 切法离诸暗障，不断烦恼，勤行精进」。
蛇是有毒的，能伤人的。如能知道是什麽蛇，是什麽毒，加以制伏，那蛇虽还是蛇，却没有 蛇毒，不会伤人了。烦恼也是这样，是能热恼人的，如能以般若慧，了达烦恼性空无所有，那烦 恼虽然不断，却没有热恼人的作用了！总之，「烦恼是菩提」，是「文殊法门」的要义，但应该 理解他的意义，不能「如文取义」了事的！
烦恼是招感生死苦的根本。如烦恼断了，不会再造生死业；旧有的业，缺乏烦恼的滋润，也 就失去感果的力量。只要烦恼断了，苦体就不会相续，所以解脱生死的关键，就是断烦恼，这是 「佛法」一致的见解。「文殊法门」说：「诸法是菩提」(17)。业与苦体，当然也与菩提不二，但 烦恼是最重要的，所以一再的、不断的说到「烦恼是菩提」。说到业，业是有善的、恶的。最重 的恶业，是五逆杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。五逆也叫无间业，非堕入无 间地狱不可。罪业是可畏的，但佛法有「出罪」法，罪业是可以依忏悔而减轻，或失去作用的， 所以说：「有罪当忏悔，忏悔则清净」。阿霨世王Aja^tas/atru是杀父而登上王位的，犯了逆 罪；后来，从佛听法而悔悟，『长阿含经』的『沙门果经』(18)，早就这样说了。在「文殊法门」 中，霨王的逆罪，因文殊的教诲而得到减轻，是『阿霨世王经』的主题。霨王从文殊忏罪，『密 迹金刚力士经』，『啥真陀罗所问如来三昧经』，『阿霨贳世王女阿术达菩萨经』，都已说到(19)； [P977] 这在当时，确是传说的重要教化事迹。逆罪由心而造作，所以文殊对霨王的教化，主要是「心性 本净」，「诸法悉空」；归结於「其逆者亦不离法身[界]；其所作逆者身，悉法身之所入」(20)。直说 「五逆是菩提」的，如『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷上（大正八·七二八下）说：
「菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故」。
五逆即菩提，与烦恼是菩提的原理，是相同的。依「佛法」说：忏悔，不是将业消灭了，而 是削弱业的作用，使恶业不致於障碍道的进修。如五逆称为「业障」，那是怎麽样修行，也决定 不能证果的。『沙门果经』说：「若阿霨世王不杀父者，（听了佛的说法），即当於此坐上得法 眼净（证得初果），而阿霨世王今自悔过，（只能）罪咎损减，已拨重咎」(21)。『增壹阿含经』 及『律藏』，都说阿霨世王得「无根信」，或「不坏信」(22)。逆罪因忏悔而减轻了，但还是不能 证果。『阿霨世王经』说：阿霨世王听法以后，得「信忍」，或作「顺忍」(23)，与「无根信」、 「不坏信」相当。霨王虽有所悟入，还是要堕宾头地狱，不过不受苦，能很快的生天(24)。『阿霨 世王经』所说，罪性本空而因果不失，悔悟也只能轻（重罪轻受）些，与原始佛法，还没有太多 的差别。『阿霨世王经』又说：有杀母的罪人，因文殊的诱导，见佛闻法而证得阿罗汉果(25)。这 是与「佛法」相违，与阿霨世王悔罪说相违，可能是迟一些而附入的部分。
烦恼与业所感得的生死报体，佛说是「阴、界、入」。「文殊法门」阐述阴、界、入是菩提 [P978] 的，不在少数，而『大净法门经』，说得最完备。文殊师利化度上金光首淫女，劝发菩提心。说 到菩提时，文殊直截的说：「汝则为道[菩提]」(26)。「汝则为道」，意思说汝身就是道。文殊分别的 开示：阴色、受、想、行、识是道；种[界]地、水、火、风（空与识略去）是道；入 眼、耳、鼻、舌、身、意是道；身、心是道；然后以「觉了诸法一切平等，则为道矣」作结(27)。 众生是阴、界、入、身心和合的假名，阴、界、入是道，也就等於众生是道；所以说：「一切众 生皆处在道，道亦处在一切众生」(28)，表示众生与道是不相离的。『诸法无行经』也说：「众生 即菩提，菩提即众生，菩提众生一，知是为世尊」(29)。『文殊师利佛土严净经』说：「道是文殊 ，文殊是道」(30)。这的众生，是阴、界、入和合的假名，不可解说为真我，应记着『思益经』 的开示：「我平等故，菩提平等；众生性无我故，如是可得菩提」(31)。
总之，「文殊法门」所着意表达的，是：「道乎！龙首！在于一切，一切亦道」(32)。
注【101-001】『清净毗尼方广经』（大正二四·一０八０中）。『维摩诘所说经』卷下（大正一四·五五二下五五三上
）。
注【101-002】『无希望经』（大正一七·七七七下）。『文殊师利巡行经』（大正一四·五一一上）。
注【101-003】『思益梵天所问经』卷二（大正一五·四五中）。
注【101-004】『诸法无行经』卷上（大正一五·七五一中）。
[P979]
注【101-005】『诸法无行经』卷上（大正一五·七五二上）。
注【101-006】『须真天子经』卷三（大正一五·一０八下）。
注【101-007】『清净毗尼方广经』（大正二四·一０七六下）。
注【101-008】『胜思惟梵天所问经』卷五（大正一五·八五上）。
注【101-009】『思益梵天所问经』卷一（大正一五·三八上）。
注【101-010】同上(7)。
注【101-011】1.『须真天子经』卷三（大正一五·一０四下）。2.『维摩诘所说经』卷中（大正一四·五四九中）。3.『
须真天子经』卷四（大正一五·一一０下）。4.『魔逆经』（大正一五·一一六下）。5.『大宝积经』卷一
０一『善德天子会』（大正一一·五六六中）。6.『 大宝积经』卷二七『法界体性无分别会』（大正一一·
一五０中）。
注【101-012】『思益梵天所问经』卷二（大正一五·四五中）。
注【101-013】『清净毗尼方广经』（大正二四·一０七九中）。
注【101-014】『诸法无行经』卷下（大正一五·七五七上）。
注【101-015】『大宝积经』卷二九『文殊师利普门会』（大正一一·一六０下一六一上）。
注【101-016】这一思想，与天台宗性恶说相近。
注【101-017】同上(12)。
[P980]
注【101-018】『长阿含经』卷一七『沙门果经』（大正一·一０九中下）。
注【101-019】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』（大正一一·七六下）。『啥真陀罗所问如来三昧经』卷下（大
正一五·三六四中）。『阿霨贳王女阿术达菩萨经』（大正一二·八九中）。
注【101-020】『阿霨世王经』卷下（大正一五·四００中四０二下）。
注【101-021】『长阿含经』卷一七『沙门果经』（大正一·一０九中下）。
注【101-022】『增壹阿含经』卷三（大正二·五六０上）。『增支部』「一集」（南传一七·三六）。『摩诃僧律』卷
三二（大正二二·四九０中、下）。『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷一０（大正二四·一四七下）。
注【101-023】『阿霨世王经』卷下（大正一五·四０二下、四０六上）。『文殊支利普超三昧经』卷下，作「柔顺法忍」
（大正一五·四二四上），与『阿霨世王经』意义相合。赵宋译『未曾有正法经』卷六，作「无生忍」（
大正一五·四四四下、四四六中），与原义不合。
注【101-024】『阿霨世王经』卷下（大正一五·四０四上）。
注【101-025】『阿霨世王经』卷下（大正一五·四０三上下）。
注【101-026】『大净法门经』（大正一七·八一七下）。
注【101-027】『大净法门经』（大正一七·八一七下八一九上）。
注【101-028】『大净法门经』（大正一七·八一八中）。
注【101-029】『诸法无行经』卷上（大正一五·七五一上）。
[P981]
注【101-030】『文殊师利佛土严净经』卷下（大正一一·九０一中）。
注【101-031】『思益梵天所问经』卷三（大正一五·五四下）。
注【101-032】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷上（大正八·七四一下）。
天台学者，以『维摩诘经』为例，称之为「弹偏斥小，叹大褒圆」的「方等部」。与文殊师 利Man~jus/ri^有关的经典，的确是有这种意义，但在佛教发展史上，是应该这样去了解的：大 乘初兴，如『般若经』、『阿!B覭佛国经』、『阿弭陀经』，对佛教共传的（声闻）大弟子，予以 相当的尊重；菩萨的般若波罗蜜，还是弟子们宣说的呢！当然，这是称叹大乘菩萨道的，胜过声 闻与缘觉的，但没有呵斥声闻。惟有舍弃般若相应经，想从声闻经中求佛道的(1)；或劝人取涅簄 ，反对修菩萨道的(2)，才被指斥为「魔事」。这是「大乘佛法」初兴，从固有「佛法」中传出的 情形。等到大乘盛行起来，与传统的部派佛教，有了对立的倾向，於是大乘行者！采取了贬抑声 闻的立场，这就是「斥小」。大乘普遍流行，有的不免忽略了般若深悟的根本立场，而蔽於名目 、事相，所以要「弹偏」。「弹偏斥小」，是「大乘佛法」相当的流行，与传统的声闻教团，渐 渐分离，而大乘内部，也有着重事相倾向的阶段。 [P982]
「文殊师利法门」，起初也还是尊重声闻弟子的，如『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』， 舍利弗S/a^riputra对文殊所说的，能充分的信忍(3)；『濡首菩萨无上清净分卫经』，舍利弗与 须菩提Subhu^ti，与文殊共论深法(4)。但贬抑声闻弟子的，相当的多。或是声闻弟子们，一 再的自恨证入「正位」，不如犯五逆罪的，还能发大菩提心(5)。或是声闻弟子同入无碍法界，为 什麽智慧有碍有量(6)！或弟子自认为「如牛迹中水」，而菩萨「如大海」(7)。『维摩诘经』说：天 女散天华，华都着在弟子们身上，神力也不能除去(8)；弟子们听了紧那罗王的琴声，竟不能自主 而舞起来(9)，这多少有点戏剧化了！这一切，都不外乎达成贬抑声闻的目的。
维摩诘Vimalaki^rti长者，责难十大弟子，是一般所熟知的。其实，在「文殊法门」中 ，对一一大弟子，加以问难，是不止『维摩诘经』一部的。1.『魔逆经』：魔波旬Ma^rapa^pi^ya H文殊的神力，化作佛相；六大弟子问魔，魔为说深法(10)。2.『离垢施女经』：离垢施 Vimaladatta女问八大弟子，弟子们都不能回答(11)。3.『首楞严三昧经』：示现各各「第一 」的九大弟子，但没有问答(12)。4.『维摩诘经』：十大弟子都说，过去见到维摩诘长者，被难问 而不能答，所以不敢去问疾(13)。5.『须真天子经』：十四大弟子，各以自己所长的问文殊，文殊 为他们说，他们都欢喜默然(14)。佛的大弟子，如『增壹阿含经』说，是各有「第一」的。「文殊 法门」大抵从他们所擅长的（或是僧团一般事项）而加以问难，「斥小」就是「叹大」，引入大 [P983] 乘佛法。试列表如下：
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『魔逆经』『离垢施女经』『首楞严三昧经』『维摩结经』『须真天子经』
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大迦叶1 修行之缚3 知足 4 头陀 3 乞食 1 八解脱
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须菩提2 福田 4 空行 4 乞食 4 知他法行
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舍利弗3 三昧 1 智慧 2 智慧 1 宴坐 2 智慧
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目犍连4 心得自在2 神足 3 神通 2 为白衣说法3 神足
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富楼那5 说法 5 说法 5 说法 5 说法 5 说法
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优波离6 持律 7 持律 8 持律 7 持法（律）
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离婆多 6 行禅 9 坐禅 6 乐鹫
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阿那律 7 天眼 8 天眼 7 天眼 8 天眼
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阿难 8 多闻 1 侍佛 10侍佛 14多闻
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罗侯罗 6 乐戒 9 出家 13净戒
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迦旃延 6 敷演法 11分别诸法
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薄拘罗 9 诸根寂定
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央掘魔 10利根
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拘遌罗 12四无碍解
「文殊师利法门」，对大弟子所论难的问题，是大弟子所有的专长，也是比丘们日常所行的 ，符合於律制的生活。所以对诸大弟子的论难，等於批判了传统的声闻佛教，引向大乘的深悟。 我们知道，佛是菩提树下现觉正法而成佛的；佛的化度众生，只是方便引导，使学者达到与自己 同样的证觉，证觉内容才是根本的佛法。然佛的方便开示教导，弟子们传诵结集而成为「经」。 为了文多义杂，发展出审定、分别、抉择、条理的「阿毗达磨」，流为名目事相的学问。佛摄化 弟子出家，而有僧伽的组合，并依法摄僧，制立团体生活轨范的「律」。持律者分别、抉择，与 阿毗达磨者一样，使律制成为繁琐固定的制度。这是部派佛教的一般情形，尤其是上座部Sthavira 系的佛教。从佛法本义来说，这是值得商榷的。「文殊法门」的「斥小」，就表达了这 一立场。以『维摩诘经』为例，与十大弟子的问难，不外乎「乞食」、「宴坐」，「说法」、「 出家」、「持律」、「侍佛」与「天眼」。如阿难A^nanda是佛的侍者，为了佛有病而去乞 求牛乳，受到维摩诘的责难：「佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数：如此之身，当有何 疾？当有何恼」(15)？ 这是与大众部Maha^sa^m!ghika「佛身无漏」说一致的。舍利弗在山林宴 坐，维摩诘告诉他：「不起灭定而现诸威仪，是为宴坐」(16)。在灭尽定中，能起诸威仪行、 住、坐、卧、扬眉、瞬目、举手、说话等，应从『龙相应颂』的「那伽常在定」而来，是动静一 如的禅法。与上座部系的禅法大异；大众部说：「在等引位，有发语言」(17)，倒有点相近。如说 [P985] 法，什麽是法？维摩诘与目犍连Maha^maudgalya^yana问难，直示「法」的本义离欲寂 灭法(18)，这就是归依的法。大众部系的多闻部Bahus/ruti^ya说：「佛五音是出世教：一无常 ，二苦，三空，四无我，五涅簄寂静」(19)。维摩诘为大迦旃延Maha^ka^tya^yana所说的，也就 是这五法，但约实相一如的深义而说(20)。其实，佛在人间弘法，不能不方便的说法、制律，但也 重视深一层的实义。如『杂阿含经』说：「闻色（等）是生厌、离欲、灭尽寂静法，是名多闻（ 正法）」。「於色说是生厌、离欲、灭尽寂静法者，是名法师」(21)。「多闻」与「法师」，也就 是法的听闻与演说，这都是约法的深义说。如阿兰若aran!ya，指远离村落，没有喧嚣声音的 地方。专住这种地方的，称为「阿兰若行」。然阿兰若行，深化为「无诤行」、（无诤三昧）「 空寂行」）(22)。如空闲处s/u^^nyata^ga^ra，指洞窟、冢间、露地等修行处。在这修行，倾向於层 层超越而达於最高的空住s/u^^nyata^-viha^ra。「空住」，『杂阿含经』译作「入空三昧禅住」， 称为「上座禅」(23)。如独住（ekaviha^rin），是个人独住的修行者，然『杂阿含经』说：如於境 不贪、不喜、不系者，即使住在高楼重阁，也是独住。反之，如於境生贪、生喜、起系者，那即 使是空闲独处，也还是第二住（与伴共住）(24)。这与『般若经』所说的远离viveka，意义完 全一样(25)。又如沙门s/raman!a，是当时出家者的通称。然佛说「沙门法」、「沙门义」，(26)沙 门要有实际的内容，否则就是假名沙门了。佛法是重视深悟的宗教，虽说种种法，立种种制度， [P986] 只是为了助成这一大事，而不是拘泥於言说、制度的，这种精神。在「文殊法门」中高扬起来。 如乞食，是为了修证而不得不乞食，不是为乞食而乞食的，所以维摩诘对大迦叶Maha^ka^s/yapa 、须菩提说：应怎样的乞食，要怎样才可以受食(27)。优波离Upa^li是持律者，为二犯戒比 丘，依律制说灭罪法。维摩诘直捷的说：罪性本空，消除了二比丘的疑悔(28)。罗!7亩罗Ra^hula 赞叹出家的功德，到底出家的目的何在？维摩诘说成就功德，远离烦恼的「真出家法」。进一步 说：「发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家」(29)。这都是对声闻律制，而表示大乘者的见解。
维摩诘责难诸大弟子的，如佛陀与禅法，是提示不同的信解。说法，是说法的内容问题。乞 食，是要乞食的，只是乞食者要具备应有的理念。这都是内容的深化，不是全盘否定的。但持律 者，依律为比丘说出罪法「作法忏」，是僧团的制度，为了大众和乐清净而成立的制度，是 否一概的以大乘的「理忏」来替代？出家，是佛传下来的制度，固然要有出家的实质意义，但真 的发菩提心就是出家，不再要事相的出家吗？与律制有关的出罪法与出家法，到底「文殊法门」 的真意何在！这，对出家作一番经说的考察。『如幻三昧经』（『善住意天子经』的旧译）中 ，善住意天子Susthitamatidevaputra问文殊：「假使人来，欲得出家为沙门者，当何以化 ？何除须发？何受具戒」？文殊约沙门出家，除须发，披袈裟，思念兴造[作]，受具戒，学戒，受 供养，限节[头陀]，一一的分别解说。如说：「若不发心欲得出家，我乃令卿作沙门耳。┅┅勿得发 [P987] 心作沙门也」！似乎劝人不要出家，其实是要人不起妄想，无住无着，为出家┅┅头陀行应有的 实质意义(30)。『如幻三昧经』中，文殊曾化作菩萨说法，说到：「精习於闲居[阿兰若]；┅┅常行而 乞食；数数相调习，亲近坐树下；秽药以疗身。┅┅此等勇猛士，必成尊佛道」(31)。对出家的「 四依」行，是相当尊重的。『大神变会』说：「过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无 上道」(32)。『文殊师利授记会』说：「乐阿兰若，住寂静处，独行无侣，如犀一角。┅┅若有出 家菩萨，行於七步，向阿兰若寂静之处，而此福德甚多於彼」(33)。『文殊师利佛土严净经』说： 一法不失（菩萨）所愿，是：「开士当学追慕阿!B覭如来宿命本行菩萨道时，志愿出家，乐沙门行 ，世世所生，不违本誓」(34)。文殊的本愿，是：「从今日以往，假使生欲心，辄当欺诸佛，现在 十方圣。┅┅常当修梵行，弃欲舍秽恶，当学於诸佛，戒禁调和性」(35)，与阿!B覭佛Aks!obhya 的本愿相当。依经文的明证，「文殊法门」到底是重视出家，而修住阿兰若等头陀行的。不过， 一部分经典，就显得不同，如说(36)：
1.「有受持讽诵，广为一切解说其义者，是为持戒清净，┅┅是为沙门，┅┅是为除须发 ，是为受大戒」。 2.「若人得闻如是经法，是人名为善出家者，何况信受读诵，如所说行」！ 3.「若有菩萨住是三昧，虽复在家，当说是人名为出家」。 [P988] 4.「发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即（受）具足」。 5.「菩萨不以除须发者为是出家也，┅┅不以自被袈裟，┅┅自奉禁戒，┅┅自处闲居， ┅┅不以颜貌形容、威仪礼节为是出家也。┅┅若当还复上驷马车，与畏间长者子俱，为 开化说此，则是汝出家之行也」。
上面所引经文，前三则，是以受持大乘经，住大乘三昧为出家，与出家僧制是不合的。特别 是4.，长者子是要出家的，维摩诘教他发菩提心，就是出家，就是受具足戒了。5.上金光首淫女 ，也想出家，文殊为他说出家法菩萨利他行。末了，要他与畏间长者子一共上车，如能教化 他，就是出家行了。这二则，在事相上，都是劝修菩萨行，不用出家的具体事例。所以，「文殊 师利法门」，本来是继承『般若经』、『阿!B覭佛国经』，推重出家菩萨行的。出家行，是释尊成 佛以前那样的出家行，没有制定羯磨受具以前的出家行；住阿兰若，常乞食，粪扫衣，陈腐药 「四依」时代的出家行。但在家菩萨的地位，一天天重要，透露出不必出家，在家菩萨也是一 样的消息。
「弹偏」，是对菩萨说的。维摩诘为弭勒Maitreya说「授记」，及「菩提」的实义。为 光严Prabha^vyu^ha童子说「道场」。持世Vasudha^ra是出家菩萨，维摩诘在持世前，为 魔女说「法乐」。长者子善德设大施会，为他说「法施之会」。这都是约深义说的。佛教中，「 [P989] 成佛」、「转法轮」、「入涅簄」，是释尊当时所有的重要事项。自从「本生」流行，於是有「 菩萨」、「受记」、「六波罗蜜」等术语。大乘法兴起，有「发菩提心」、「大誓庄严」、「得 无生忍」、「度尽众生」、「庄严佛土」等名目，是大乘行者所重的，在大乘法流行中，有依世 俗谛，分别解说的必要。然没有深悟的世俗分别，是不符般若深悟真义的。特重深悟的「文殊法 门」，对有关大乘的发心、修行、证果等事相，每从深悟的境地，给以破斥。如『善住意天子会 』，立「破菩萨相品」，论「初发心」、「得无生忍」、「转入诸地」(37)。如『离垢施女经』， 对八大菩萨，一一的问难，使他们默然无对(38)。如『文殊师利佛土严净经』，师子步雷音菩萨问 文殊：「当久如成最正觉」？「发意久如应发道心」？「发道心以来为几何耶」？「用何等故不 成正觉」？「不一发心吾当得道，仁者云何劝化众生使发道心」？「仁成佛时，国土何类」(39)？ 这些论题（除末后问），佛说：「文殊师利在深妙忍，所入深忍，不逮得道，亦不得佛，复不得 心，以无所得，故不说之」(40)。文殊依深悟的境地，所以不作正面的答覆。这些论题，不是全不 可说，大都由佛顺俗而为之解答。这与对声闻律制的问答，虽论说相近，而立意是大有不同的。
注【102-001】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五六上中）。
注【102-002】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六四中下）。
注【102-003】『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』（大正一二·二三八上下）。
[P990]
注【102-004】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷下（大正八·七四六下七四七中）。
注【102-005】『阿霨世王经』卷上（大正一五·三九五中）。『首楞严三昧经』卷下（大正一五·六四三上）。『如幻三
昧经』卷上（大正一二·一三七上中）。『维摩诘所说经』卷中（大正一四·五四九中）。
注【102-006】『文殊师利现宝藏经』卷上（大正一四·四五五下）。『思益梵天所问经』卷二（大正一五·四二下四三
中）。
注【102-007】『须真天子经』卷二（大正一五·一０四上）。
注【102-008】『维摩诘经』卷下（大正一四·五二八中）。
注【102-009】『啥真陀罗所问如来三昧经』卷上（大正一五·三五一下）。
注【102-010】『魔逆经』（大正一五·一一五上下）。
注【102-011】『离垢施女经』（大正一二·九一下九二下）。
注【102-012】『首楞严三昧经』卷下（大正一五·六四三下）。
注【102-013】『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五三九下五四二上）。
注【102-014】『须真天子经』卷二（大正一五·一０三中一０四上）。
注【102-015】『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五四二上）。
注【102-016】『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五三九下）。
注【102-017】『异部宗轮论』（大正四九·一五下）。
[P991]
注【102-018】『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五四０上）。
注【102-019】『异部宗轮论』（大正四九·一六上）。
注【102-020】『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五四一上）。
注【102-021】『杂阿含经』卷一（大正二·五下）。
注【102-022】如『中阿含经』卷四三『拘楼瘦无诤经』（大正一·七０三上下）。
注【102-023】『杂阿含经』卷九（大正二·五七中）。『中部』（一五一）『乞食清净经』，作「空住」，是「大人住
」（南传一一下·四二六）。
注【102-024】『杂阿含经』卷一三（大正二·八八下八九上）。『相应部』「处相应」（南傅一五·五七五九） 。
注【102-025】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五七０下五七一上）。
注【102-026】『杂阿含经』卷二八（大正二·二０五中）。『相应部』「道相应」（南传一六上·一八０一八一）。
注【102-027】『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五四０上下）。
注【102-028】『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五四一中下）。
注【102-029】『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五四一下）。
注【102-030】『如幻三昧经』卷下（大正一二·一四五下一四七下）。
注【102-031】『如幻三昧经』卷上（大正一二·一四０中下）。
注【102-032】『大宝积经』卷八六『大神变会』（大正一一·四九五下）。
[P992]
注【102-033】『大宝积经』卷五九『文殊师利授记会』（大正一一·三四三上）。
注【102-034】『文殊师利佛土严净经』卷上（大正一一·八九三中下）。
注【102-035】『文殊师利佛土严净经』卷下（大正一一·八九七中）。
注【102-036】1.『须真天子经』卷四（大正一五·一一一下）。2.『诸法无行经』卷上（大正一五·七五五上）。3. 『集
一切福德三昧经』卷下（大正一二·一００三上）。4.『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五四一下）。5.
『大净法门经』（大正一七·八二一下八二二中）。
注【102-037】『大宝积经』卷一０四『善住意天子会』（大正一一·五八二上五八四上）。
注【102-038】『离垢施女经』（大正一二·九二下九三下）。
注【102-039】『文殊师利佛土严净经』卷上·下（大正一一·八九五下八九八中）。
注【102-040】『文殊师利佛土严净经』卷下（大正一一·八九六下）。
「文殊师利法门」，倾向於在家出家平等，男女平等。由於特重方便，所以留下了重在家、 重女人的迹象。文殊师利Man~jus/ri^菩萨，是释尊往昔发心时的善知识，是十方佛菩萨的善知 识，在初期大乘经的赞叹声中，是一位最卓越的大菩萨。然在「文殊法门」中，却另有一类传说 ，如说(1)： [P993] 1.「是离垢施菩萨发无上正真道，造行以来，八十百千阿僧劫，然后文殊师利乃发道意 」。 2.「佛语文殊师利：是须摩提，┅┅是仁本造发意时师」。 3.「是离意女，本劝文殊令发道意」。
文殊那样的卓越，而这三位女菩萨，都比文殊发心早，有的还是文殊的善知识（师）。这一 传说，是值得深思的！『诸佛要集经』说：文殊被天王佛Devara^ja移到铁围山去。文殊尽一 切的神力，不能使离意女出定(2)。离垢施Vimaladatta女难问乞食的八大菩萨，八大声闻， 文殊是被难的八菩萨之一(3)。文殊与须摩提Sumati问答，而被责为：「仁作是问，不如不问 」(4)！文殊与三位女菩萨的关系，显然存有贬抑文殊菩萨的意味。『诸佛要集经』所说的「诸佛 要集」，是般若法门，依「中品般若」而集成的；文殊想叁与法会闻法，被天王佛迁走了（暗示 般若中没有文殊叁与的原因）。离垢施是波斯匿Prasenajit王女，因八大菩萨、八大声闻的 入城乞食，引起问难；并见佛问菩萨行（十八事）。须摩提是王舍城Ra^jagr!ha长者女，见佛 问菩萨行（十事）。这二部与『诸佛要集经』，性质不同，但同样表示了，女菩萨胜於文殊师利 。
『离垢施女经』与乞食有关，因而联想到三部经。一、『濡首菩萨无上清净分卫经』：主体 [P994] 为文殊与那伽室利Na^gas/ri^的问答，以乞食为全经的线索。末后，须菩提Subhu^ti入城 乞食，遇到一位优婆夷，以乞食为问难，使须菩提「闻优婆夷所说，即寂寞不知所言」。优婆夷 「普现感动光明相像，显转无上阿惟越致法轮」(5)，这是一位胜过大弟子的女菩萨。二、晋竺法 护译的『阿霨贳王女阿术达菩萨经』：女见诸大比丘来乞食，「不起不迎，不为作礼，亦不请令 坐，亦不与分卫具」(6)。女与诸比丘论义，扬大乘而抑声闻。然后下座礼敬比丘(7)。三、『顺权 方便经』，竺法护译。须菩提入城乞食，遇到了转女身菩萨，女为论义。女来见佛，「须菩提从 坐起，往迎其女，叉手礼之」。舍利弗S/a^riputra责须菩提不合圣法，也就是违犯律制(8)。『 顺权方便经』以欲乐为方便(9)，与『维摩诘经』的「先以欲钩牵，后令入佛智」相合。又认为不 必「时食」：「恣安所审，坐自服食」(10)。出家可以礼在家(11)。「文殊师利法门」，主要是深悟的 ，为天子们说的。以在家菩萨为主体的，如『维摩诘经』，文殊只是从旁助成者。『离垢施女经 』，『须摩提经』，以女菩萨为主，文殊是受贬抑的。『阿霨贳王女阿术达菩萨经』，『顺权方 便经』，虽以乞食为缘起，但没有文殊；反律制的倾向，充分流露！我以为，与文殊有关的三位 女菩萨，表示胜过了文殊，也许由於初期大乘的文殊菩萨，是现出家相（维持传统佛教的形式） 的关系！ 「心佛及众生，是三无差别」，是『华严经』说(12)。众生、菩萨、如来三位平等，是如 [P995] 来藏说(13)。「文殊法门」立四种一，如『如幻三昧经』卷上（大正一二·一四二下）说：
「一切诸佛皆为一佛，一切诸刹皆为一刹，一切众生悉为一神[我]，一切诸法悉为一法。是 一定（空？）故，故名曰一；亦非定一，亦非若干」。
一佛、一刹土、一众生、一法，是「文殊法门」所表示的平等说。『大神变会』也说：「一 切诸佛唯是一佛，说无量佛，是名神变；一切佛土唯一佛土，说无量土，是名神变；无量众生即 一众生，说无量众生，是名神变；一切佛法唯一佛法，说无量法，是名神变」(14)。为什麽只说佛 、土、法、众生四者的一呢？见一切佛，游一切佛土，听一切法，也是说一切法，度一切众 生，这是方便道菩萨的事。『诸佛要集经』说：离意女住三昧中，「普闻十方无央数!3折、百千亿 载现在佛土诸佛说法，而无所着；所可听受，为他人说。┅┅在诸刹土，无刹土想；处於诸佛， 无诸佛想；闻所说法，无经典想；无吾我想，无他人想，┅┅度脱开化无数众生」(15)。佛、土、 法、人四者，在「法界」平等性中，是无分别而成一切佛事的。四种一，就是四种平等，平 等的意义，如『清净毗尼方广经』（大正二四·一０八０中下）说：
「文殊师利言：善男子！一切世界皆悉平等，一切佛等，一切法等，一切众生等：我住於 彼。┅┅一切刹土，如虚空故等；诸佛法界，不思议故等；一切诸法，虚伪故等；一切众 生，无我故等」。 [P996]
经中解说了四种平等的意义。「诸法虚伪故等」，异译『寂调音所问经』，作「一切法空」 (16)。『如幻三昧经』说：「云何晓了一切众生？皆假号耳。若真谛观，其假号者，亦无处所，其 众生者，悉一神[我]耳」(17)。『寂调音所问经』也说：「众生自性无我」。所以「一切众生是一众 生」，不是真我说，而是一切众生假名无我。又说：「我观平等性如是故，作是说言：一切刹土 平等，一切佛、法、众生平等」(18)。四一或四平等，只是一法界平等性的说明。
「文殊法门」，到这作一结束。
注【103-001】1.『离垢施女经』（大正一二·九六下）。2.『须摩提菩萨经』（大正一二·七八上）。3.『诸佛要集经』
卷下（大正一七·七六九下）。
注【103-002】『诸佛要集经』卷下（大正一七·七六五下七六六下）。
注【103-003】『离垢施女经』（大正一二·九二下）。
注【103-004】『须摩提菩萨经』（大正一二·七七下）。
注【103-005】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷下（大正八·七四七中七四八上）。
注【103-006】『阿霨贳王女阿术达菩萨经』（大正一二·八四中）。
注【103-007】『阿霨贳王女阿术达菩萨经』（大正一二·八八下）。
注【103-008】『顺权方便经』卷下（大正一四·九二九中下）。
[P997]
注【103-009】『顺权方便经』卷下（大正一四·九二六上）。
注【103-010】『顺权方便经』卷下（大正一四·九二七下）。
注【103-011】『顺权方便经』卷下（大正一四·九二九中下）。
注【103-012】『大方广佛华严经』卷一０（大正九·四六五下）。
注【103-013】『无上依经』卷上（大正一六·四六九下）。
注【103-014】『大宝积经』卷八六『大神变会』（大正一一·四九三中下）。
注【103-015】『诸佛要集经』卷下（大正一七·七六五中）。
注【103-016】『寂调音所问经』（大正二四·一０八六中）。
注【103-017】『如幻三昧经』卷上（大正一二·一四三上中）。
注【103-018】『寂调音所问经』（大正二四·一０八六中）。
[P999]