『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
在汉译的经典中，寺，或「佛寺」、「寺塔」、「塔寺」、「寺庙」、「寺舍」等复合语， 是大乘佛法主要的活动场所。平川彰博士『初期大乘佛教之研究』，经详密的考辨，认为寺是塔 stu^pa的对译，不是viha^ra（毗诃罗，译为僧坊、精舍）与sam!gha^ra^ma（僧伽蓝，译为 僧园）(1)。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『妙法莲华经』，大致是相同的，只有「数数见摈出 ，远离於塔寺」的塔寺，与梵本viha^ra不合，推为梵本不同(2)。总之，认为寺就是塔。这有关 於初期大乘的实际情形，所以不嫌繁琐，要表示我自己的见解。
「寺」，是中国字，是中国佛教的常用字。在中国佛教界，「寺」，到底是塔，是僧坊，或 兼而有之？这个中国字，有本来的意义，引申的，习惯使用的意义。寺与stu^pa、viha^ra、sam!gha^ra^ma ，都不是完全相合的。所以，塔可以译为寺，而寺是不止於（供奉舍利的灵）塔的。先 从事实上的称呼说起：鸠摩罗什在长安逍遥园译经，姚兴分出一半园地，立「常安大寺」，大寺 是僧众的住处，决不是大塔，这是西元五世纪初了。早一些，道安出家弘法的时代，约为西元三 [P1056] 三五三八五年。道安的时代，译出『比丘尼戒本』，编在『出三藏记集』卷一一『比丘尼戒 本本末序』（大正五五·七九下）说：
「拘夷[龟痀]国寺甚多┅┅有寺名达慕蓝[(百七十僧)]，北山寺名致隶蓝（六十僧），剑慕王新蓝 （五十僧），温宿王蓝（七十僧）：右四寺，佛图舌弭所统。┅┅王新僧伽蓝（九十僧┅┅）。阿 丽蓝（百八十比丘尼），输若干蓝（五十比丘尼），阿丽跋蓝（二十尼道）：右三寺比丘尼，统依舌 弭受法戒」。
「比丘尼戒本」，是「僧纯、昙充，拘夷国来┅┅高德沙门佛图舌弭许，得此比丘尼大戒及 授戒法」。「太岁己卯，鹑火之岁，十一月十一日，在长安出此比丘尼大戒」(3)。译经的时间， 是西元三七九年。龟痀是西域声闻佛教的重镇；比丘与比丘尼住处，龟痀称为「蓝」僧伽蓝 ，在中国就称之为「寺」「右四寺」，「右三寺」，「拘夷国寺甚多」。在那时，僧众的住 处，中国习惯上是称为寺的。『高僧传』的「道安传」说：「至邺，入中寺，遇佛图澄」。「安 后於太行山，创立寺塔，改服从化者，中分河北」。「年四十五，复还冀部，住受都寺，徒众 数百，常宣法化」。「安以（襄阳的）白马寺狭，乃改立寺，名曰檀溪。┅┅建塔五层，起房四 百」。「既至，住长安五重寺，僧众数千，大弘法化」(4)。道安一生所住的，都是寺「中寺 」、「受都寺」、「白马寺」、「檀溪寺」、「五重寺」。在山创立寺塔，襄阳建塔五层，都 [P1057] 是百、千僧众共住的道场。支道林「晋太和元年闰四月四日，终于所住，春秋五十有三」（西元 三一四三六六）。支道林弘法的时代，在西元四世纪中叶。『高僧传』说：道林「还吴，立 支山寺」。王羲之「请住灵嘉寺」。「於沃州小岭，立寺行道；僧众百馀，常随禀学」。「晚移 石城山，又立栖光寺」(5)。比道安早一些的支道林，所住的也都称为寺，也有僧众百馀随从。再 早一些，竺法护译经弘法的时代，依『出三藏记集』，有明文可考的，从太始二年（西元二六六 ）译『须真天子经』，到永嘉二年（西元三０八）译『普曜经』(6)。竺法护译经的地点，是「长 安青门内白马寺」、「天水寺」；「洛阳城西白马寺」；「长安市西寺」(7)等，主要在寺中译出 。同时代译出的『放光经』，传到「仓垣水南寺，┅┅仓垣水北寺」，也是在寺译出的(8)。『道 行经后记』说：「洛阳城西菩萨寺中沙门佛大写之」(9)。『般舟三昧经』是汉光和二年（西元一 七九）译出的。『后记』说：「建安十三年，於佛寺中握定。┅┅ 又言：建安（脱「十」字）三 年，岁在戊子，八月八日，於许昌寺握定」(10)。从汉到晋，译经多数在寺中。译经，有口授（诵 出）的，传言（译语）的，笔受的，校定的，古代是集体译出的。在寺中译出、校定，不可能只 是供奉舍利的塔。『正法华经后记』说：「永熙元年（西元二九０），┅┅九月大斋十四日，於 东牛寺中施檀大会，讲诵此经，竟日尽夜，无不咸欢」(11)。举行布施大会，讲经说法的东牛寺， 一定是僧众住处。总之，在可以考见的文献中，中国早期的寺，是供佛（佛塔或佛像）、弘法、 [P1058] 安住僧众的道场。
寺，可以是塔，却不一定是塔，在古代译典中，是有明文的，如『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀 过度人道经』卷上（大正一二 ·三０一中）说：
「若分檀布施，绕塔烧香，散华然灯，悬杂缯彩，饭食沙门，起塔作寺」。
这是二十四愿中的第六愿。经中一再说到：「饭食诸沙门，作佛寺起塔」。「作佛寺起塔， 饭食诸沙门」(12)。同本异译的『无量清净平等觉经』也说：「饭食沙门，而作佛寺起塔」。「作 佛寺起塔，饭食沙门」(13)。但在愿文中，略去了「作寺起塔」的文句。寺与塔，佛寺与塔，在这 部经中，是有不同意义的。『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』，传说为吴支谦所译。然从 经题、佛名、人名都采用音译而论，与支谦的译风不合；这可能是支谶译，而『无量清净平等觉 经』，才是支谦所译的。不管到底是谁译的，这是早期的译典，也是相当流行的经典。「佛寺」 的称呼，与中国习惯的用法相合。寺不是塔，还有可以证明的，如支谦所译『阿难四事经』（大 正一四·七五七下）说：
「或居寺舍，或处山泽、树下、冢间」。
比丘所住的「寺舍」，是房舍；假使是塔，支谦是译作「宗庙」或「塔」的。又传说为安世 高所译的『大比丘三千威仪』卷上（大正二四·九一七中、九一八下）说： [P1059] 「闲处者，谓山中、树下，亦谓私寺中不与人共」。 「法衣不具，不得入寺中止」。
『大比丘三千威仪』，说到「塔」的事情不少。这所说的寺，是比丘住处。「闲居」，是 阿兰若处，应该是山中、树下住，但「私寺」也可以称为「闲居」。寺是僧众多数人可住的 ，但律制容许信众为比丘作小屋，是供养个人住的。「不与人共」（住）的「私寺」，独住修行 ，也可以称为「闲居」。这样的寺与私寺，与塔是完全不合的。又『辩意长者子经』（大正一四· 八三八上）说：
「破坏佛寺尊庙」。
「佛寺」与「尊庙」对说，尊庙是塔，佛寺就是僧众的住处了。这部经，道安已经读过。『 出三藏记集』的『新集安公失译经录』，也列有『辩意长者子经』一卷。经初说「闻如是」，是 支谦、竺法护等的古译。而现在「藏经」中，题作「后魏沙门法场译」，是不可能的！『开元释 教录』，对这已表示怀疑了(14)。寺是僧众的住处；这，约初期的译典说。
「寺」是中国字，是什麽意义？为什麽用来称呼佛教的僧众住处？福井康顺博士以为：寺是 「祠」与「謟」的演变(15)。『说文』说：「寺，廷也。有法度者，从寸，ㄓ声」。这是依汉代当 时流行的廷寺而说，不可能是寺的本义。「寸，法度也，亦手也」[(说文)]。寸与手，形象是相近 [P1060] 的。这个字，从ㄓ（可能是「土」）从寸，像手拿着什麽。寺的本义，是古代政教领袖的近侍 。甲骨文虽没有发现，但『周礼』「天官」说：「寺人，掌王之内人，及女官之禁令」。『诗』 「秦风」说：「寺人之令」。「大雅」说：「时维妇寺」。寺寺人（侍），是执掌传达命令 的，但重在内廷。由於长在王室内廷，所以「妇寺」连称，同属王的近侍。这是「寺」的本义， 起源一定很早。王的近侍，会叁与机密，所以寺人勃駔，会奉命来袭杀晋公子重耳；后又向晋文 公报告变乱的机密[（『国语』）]。这是廷内的近侍，后来用阉者，所以宦官称为寺人。古代是祭政 一致的，后来才渐渐的分离。在宗教方面，是祭五帝的「謟」，在郊外祭祀，所以加田而成为謟 。可能祭礼由寺人（洁净的）筹备经理，也就称之为謟。这与「祠」一样：「司」为王管理事务 ，审核查察（伺）的。在祭祀方面，就加示为祠。祠是祭祀。如汉书说：楚王英「尚浮屠之仁祠 」。祠佛（依佛法，应称为供养佛）用花、果、香、灯明，不用牺牲的血祭，所以说「仁祠」。 其后，才演化祠堂的祠。（司在政治方面的发展，略）寺在政治方面：古有三公、六卿，起初都 是从王室而转治对外政务的（如尚书，中书，都是这样）。从汉以来，三公所住的称为府，六卿 所住的称为寺，其实，王廷、府寺，都可以通称为寺的，如『汉书』「元帝纪注」说：「凡府廷 所在，皆谓之寺」。左思『吴都赋』说：「列寺七里」。寺，成为王廷，一切政治机关的通称。 「謟」是天子祭五帝的，在一般人心中，并不熟悉。佛教采取謟而又简化寺的可能性，是难以想 GE 1061> 像的。我们应注意的是，中国古代，服装、建筑住处，是有等级的。人民的房屋，高度是有限制 的；如飞檐、黄（彩色）墙等，人民是不能用的。王家与官寺的建筑形式，宗教是不限止的，如 孔庙，佛寺。中国佛教的寺，不是印度式的，是中国廷寺式的。一般的称为寺，佛教的也是寺， 是佛寺。后来道教的建筑物，称为「宫」，「观」，也都是王家建筑的名目。佛教供奉佛菩萨的 ，称为「殿」，殿是帝皇御朝论政的所在。知道中国佛寺是取法「府廷所在」的形式，那末佛寺 的名称可以了解，与塔不相同的理由，也可以明白出来。
stu^pa 塔，古人译为「庙」、「灵庙」、「佛庙」、「佛之宗庙」、「佛塔」、「塔庙 」，「寺」、「佛寺」、「塔寺」、「庙寺」、「寺庙」，译语非常不同，而都是stu^pa的义 译。从使用的意义来说，可分为二类：一、供奉佛舍利的（这，专约佛塔说），叫塔，是佛教 四众弟子敬礼供养的对象。如释尊涅簄后，八王分舍利，佛嘱「於四衢道起立塔庙」(16)。如阿育 王As/oka造千二百塔(17)，或传说造八万四千塔。如『法华经』中，从地涌出而住於空中的多 宝佛塔。如一般大乘经中，说到某佛涅簄后，舍利造塔，是那样的多，那样的高广，那样的七宝 庄严！这是安置供养佛舍利的塔，为佛教着名的建筑物。塔是供奉舍利，庄严供养的，不是供人 居住的；这是大小乘经律所共同的。二、以塔为主，附有住人的房舍，也称为塔。如后汉支曜所 译『成具光明定意经』（大正一五·四五七下）说： [P1062] 「六斋入塔，礼拜三尊」。
佛教传统的制度，一般在家弟子，多在每月的六斋日，受五戒、八关斋戒，受斋戒是要到寺 院中的。「礼拜三尊」，是敬礼佛、法、僧三宝。这的「塔」，不止是供养佛舍利的塔。 到舍利塔去，只能礼佛舍利，不能礼僧，所以「礼拜三尊」的塔，是以塔为名，而实际是附有比 丘住处的。『华手经』卷一０（大正一六·二０六上）说：
「若在居家，受持五戒，常日一食，依於塔庙，广学多闻」。
在家的佛弟子，要受持五戒。持五戒而又日中一食，那是更精进的，与八戒相近。「依於塔 庙，广学多闻」，塔庙也是有比丘住处的。『般舟三昧经』说：四辈弟子都可以修习般舟三昧。 其中，「（男）居士欲学是三昧者，当持五戒令坚。┅┅常持八关斋，当於佛寺中」(18)。竺法护 所译『四辈经』也说：在家男子，「当受持五戒，月六斋。┅┅朝暮烧香，然灯，稽首三尊」(19) 。八关斋戒，一日一夜受持，要住在寺院中，名为近住upava^sa弟子。『成实论』说：八关 斋戒是可以长期受持的(20)。五戒是尽形寿受持的，八戒也有长期受的。在部派佛教的发展中，五 戒与八戒弟子，有长住於寺院的情形，如『无垢优婆夷问经』（大正一四·九五０下）说：
「我常早起，扫佛塔地。扫已，涂治四厢四处。清净涂已，散华烧香。如是供养，然后入 房。既入房已，次复入禅，修四梵行。不离三归，受持五戒。常恒如是，我不懈怠，不放 [P1063] 逸行」。
『无垢优婆夷问经』，没有什麽大乘意味。持五戒的无垢优婆夷，每天供养佛塔。「如是供 养，然后入房」，显然是住在寺院中的。以「得阿罗汉道」为究竟的『耶经』说：「奉持五戒 ，岁三斋，月六斋，烧香然灯，供事三尊」(21)。「持斋七日而去」，是在寺院中持戒七天，然后 回去。大乘与小乘，在这些上，是没有多大差别的。现在要归结到本题，『成具光明定意经』所 说，「入塔礼拜三尊」，名为「塔」而实际是有僧众住处的。同样的情形，如『菩萨本业经』说 ，「入佛宗庙」，面有「和上」与「大小二师」，出家人的住处(22)。『法镜经』说「入庙」， 而见到了众多比丘(23)。这样的「塔」、「庙」、「宗庙」，名称是塔，而实际上都是住有僧众的 。对於这一问题，竺法护是完全明白的，他在『法镜经』异译，『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一 二·二七上）说：
「居家菩萨入佛寺精舍，┅┅入精舍观诸比丘僧行」。
原文是「塔」，竺法护也译这一品为「礼塔品」，而在经文中，却译作「佛寺精舍」，「精 舍」。这不是误译，而是理解到这的「塔」（佛寺），是有精舍的，精舍中（不是塔中）住有 比丘的。所以增译「精舍」，以免误解。竺法护另一译典，『决定总持经』（大正一七·七七一中） 说： [P1064] 「佛灭度后，处於末学，为其世尊兴立功德：五百塔寺、讲堂、精舍，以若干种供养之具 ，而用给足诸比丘僧。一一塔寺所有精舍，百千比丘游居其中」。
立五百「塔寺」，为世尊作功德，也就是为了供佛而立塔。塔以外，还造了讲堂、精舍，这 是供养僧众的。「一一塔寺所有精舍」，精舍是属於寺塔的，为百千比丘的游居处。经文虽是过 去佛事，而释尊灭度以后的印度佛教，正是这样。以塔为主，含得讲堂与精舍，是大乘佛经所说 的，「塔」的又一意义。所以，「塔」是供奉舍利的，「寺」是取法於当时府廷建筑的，「起佛 寺，立塔」，初期的译典，是有明确分别的。支谶在『般舟三昧经』中，持五戒、八关斋的地方 ，也是称为「佛寺」的(24)。康僧会『旧杂譬喻经』说：「猕猴到佛寺中，比丘僧知必有以」(25)，「 寺」也是比丘众的住处。汉以后，「府廷所在，皆名为寺」的称呼，渐渐过去，「佛寺」的初义 也淡忘了。「寺塔」的复合词，普遍的流行起来。大乘经不断传来，实际是僧众住处而称之为塔 ，也是重要的因素。「塔寺」结合词，被误解为寺等於供养舍利的「塔」，有的就直译stu^pa 为「寺」了！不过中国佛教界，（佛）寺始终是供佛（佛塔、佛像）、弘法、安住僧众的道场。
再说部派佛教有关塔寺的情形。大部的『阿含经』与『律藏』，从苻秦建元二十年（西元三 八四），到刘宋元嘉中（西元四三０顷）译出，比『般若』、『法华』、『华严』等大乘经，要 迟一些，所以译stu^pa为「塔寺」的，也偶而有之。然大体上，声闻部派佛教的经律，与大乘 [P1065] 经是不同的。大众部Maha^sa^m!ghika的『摩诃僧律』卷三三（大正二二·四九八上）说：
「起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。塔不得在南，不得在西，应在东，应在北。不得僧地 侵佛地，佛地不得侵僧地。┅┅应在西若南作僧房」。
依大众部的规制，僧伽蓝sam!gha^ra^ma是全部的通称。要建僧伽蓝，应该先在东或北方 ，预定一块适合建塔的地，然后在西或南方，作比丘所住的僧房。僧地与佛塔地，应严格的区别 。僧伽蓝，意思是僧伽园，但却划出一块塔地；在整体的形势上，佛塔是在僧伽蓝面的。
法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷四九（大正二二·九三０下九三一中）说：
「若客比丘欲入寺内，应知有佛塔，若声闻塔，若上座。┅┅开门（而入）时，┅┅应右 绕（佛）塔而过。彼至寺内（放下物品后）┅┅先应礼佛塔，复礼声闻塔，四上座随次（ 第而）礼」。
「寺」，是寺院的全部。一进门，就经过佛塔。印度的习俗，以东为上首，门大都是向东的 。佛塔在东部，所以一进寺门，就要经过佛塔。法藏部的规制，塔是在寺（僧伽蓝）内的，与大 众部一样。还有可以证明的，如『四分律』卷二九（大正二二·七六六下七六七上）说：
「有比丘尼，於比丘所住寺中，为起（亡比丘）塔。┅┅比丘尼去后，即日往坏其塔，除 弃着僧伽蓝外」。 [P1066] 「若比丘尼入比丘僧伽蓝中，波逸提。┅┅若比丘尼知有比丘寺，入者波逸提。┅┅听白 ，然后入寺。┅┅欲礼佛塔、声闻塔，听（不白）辄入。┅┅若比丘尼知有比丘僧伽蓝， 不白而入者，波逸提」。
从这，可见寺内有佛塔。僧伽蓝与寺，相互通用，在『四分律』中，寺是僧伽蓝的对译。 『四分律』又说：比丘尼劝在家弟子：「宜入塔寺，供养比丘僧，受斋法：八日，十四日，十五 日，现变化日」(26)。这的「塔寺」，是塔与寺复合词，寺内有塔，合称为「塔寺」。惟「或营 僧事，或营塔寺事」；「以僧事，以塔事」(27)。这的「塔寺」，与「塔」的意义一样。从『四 分律』的全部译语来说，这是随「顺古」来的习惯用语。
说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，对於塔在寺内或寺外，没有明文，但塔与僧 众住处，确是相关联的，如『十诵律』卷三四（大正二三·二四九下）说：
「知空僧坊常住比丘，应巡行僧坊。先修治塔，次作四方僧事」。
『十诵律』多说「僧坊」，是僧伽蓝的义译。也偶尔译作「寺」，如说：「听我寺中作会」 (28)。塔与寺的关系，『十诵律』虽不太分明，但『根本说一切有部律』，却说得非常明白，如说 (29)：
『外来的在家人，「整理衣服，缓步从容，口诵伽他，旋行制底，便入寺内」。 [P1067] 『居士「早起，巡礼佛塔，便入寺中」。
制底cetya，在『根本说一切有部律』中，与塔的意义一样。「旋行制底」，就是绕塔 。外来者，先绕塔，然后入寺，塔是在寺外的。然塔与制底，也有在内的，如『根本说一切有部 毗奈耶』卷二三（大正二三·七五三上）说：
『在家信众「来入寺中，┅┅令洗手已，悉与香花，教其右旋，供养制底，歌咏赞叹」。
到了寺，教他「供养制底」，这制底就在寺内。『根有律』是唐义净译的，「寺」与『十 诵律』的「僧坊」相合。
部派佛教，通称寺院为「僧伽蓝」「寺」、「僧坊」，面，有精舍、讲堂、食堂、布 萨堂、净厨、温室、禅房、看病堂等。也有佛塔（后来都用佛像），在面，或者外面。初期大 乘，称寺院为「塔」「庙」、「宗庙」，面也有精舍、讲堂等。所以这是名称不同，而不 是实体的不同。佛教的住处，起初泛称为「住处」a^va^sa。由於佛教的发达，造塔风气的兴 盛，佛教的建筑隆盛起来。塔是属於佛的，是佛的遗体（舍利），供人瞻仰礼拜，佛法要由比丘 僧团为主导来弘传。僧伽中心的部派佛教，称寺院为僧伽蓝僧伽的园地，这是可以理解的。 等到大乘兴起，虽有的重菩萨道，有的重佛德的仰信，而都是以成佛为究极目的。佛塔是表徵佛 的，念佛、观佛、见佛，是大乘的重要项目。佛陀中心的大乘佛教，称寺院为塔（这是现实的， [P1068] 佛的具体存在），也是可以了解的。称为僧伽蓝，称为塔，不是塔与僧伽蓝是各别的。僧伽蓝与 塔相关联，不但『律藏』的明文可证，近代发掘所见的寺院遗址，也都是有塔有僧房的，如『初 期大乘佛教之成立过程』所引述(30)。名称的不同，是从旧传统而引发新事物，过渡期间的不统一 现象。初期大乘经中，出家菩萨的住处，称为塔而不名僧伽蓝，是源於思想而来的。佛涅簄以后 ，「三宝别体」，是各部派一致的见解。或说「佛不在僧中」，代表了超越於「僧伽」以外的， 信仰的、理想的佛陀观。菩萨「本生」兴起，是通於在家、出家的，不合於僧宝的定义。等到「 行菩萨道而向佛果」的，从传统佛教中出来，就自觉的是不属於僧伽的。如『诸法勇王经』说： 「若有诸人发大乘心，修行大乘，求一切智，信心舍家，如是之人不入僧数」(31)。『须真天子经 』说：「除须发菩萨，不肯入众[僧]，不随他教，是名曰世之最厚也！何以故？天子！所作无为， 名曰众僧，菩萨不住无为，不止无为，是故名曰世之最厚」(32)。解说虽不完全一致，而菩萨「不 入僧数」，确实是初期大乘的共同见解。而且，起初的出家菩萨极少，也还不能成立「菩萨僧」 ，所以『大智度论』说：「释迦文佛无别菩萨僧故，（菩萨）入声闻僧中次第坐」(33)。虽在声闻 僧中，而自觉是不属於僧的，所以菩萨的住处，虽还是僧伽蓝，却以佛为依而自称所住的为塔。 在菩萨的立场，「不入僧数」，不可以称之为僧伽蓝的，这是初期的大乘比丘，自称住处为「塔 」的意义。大乘初兴，没有独立的寺院。出家的，在传统的僧伽蓝中出家，受戒。大乘主流 [P1069] 智证行者，多住个人独处的阿兰若，这是不需要团体组织的。等到大乘出家者多起来，为了弘扬 大乘，摄化信众，要在近聚落及聚落中住。有了自己的寺院，也就不能没有多数人共住的制度（ 大乘律制渐渐兴起），大乘比丘僧伽的住处，又要称为僧伽蓝了。『净行品』，起初是「佛之宗 庙」塔，而「晋译本」与「唐译本」，却是僧伽蓝。『法镜经』，起初是「庙」塔，而 『郁伽长者会』也作僧伽蓝。从塔而又称为僧伽蓝，表示了西元三、四世纪，大乘发达，出家的 大乘比丘，又进入僧伽律制的时代。
注【108-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』（五五二六０一）。
注【108-002】平川彰『初期大乘佛教之研究』（五五七）。
注【108-003】『出三藏记集』卷一一（大正五五·八一中下）。
注【108-004】『高僧传』卷五（大正五０·三五一下三五二下）。
注【108-005】『高僧传』卷四（大正五０·三四八中下、三四九下）。
注【108-006】『出三藏记集』卷七（大正五五·四八中）。
注【108-007】『出三藏记集』卷七（大正五五·四八中、五０中）。又卷九（大正五五·六二中）。
注【108-008】『出三藏记集』卷七（大正五五·四七下）。
注【108-009】『出三藏记集』卷七（大正五五·四七下）。
[P1070]
注【108-010】『出三藏记集』卷七（大正五五·四八下）。
注【108-011】『出三藏记集』卷八（大正五五·五六下五七上）。
注【108-012】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三一０上、下）。
注【108-013】『无量清净平等觉经』卷三（大正一二·二九二上、下）。
注【108-014】『开元释教录』卷六（大正五五·五四０中）。
注【108-015】平川彰『初期大乘佛教之研究』（五六六五六七）。
注【108-016】『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·二０中）。
注【108-017】『杂譬喻经』卷上（大正四·五０三上）。
注【108-018】『般舟三昧经』（大正一三·九０一上中）。
注【108-019】『四辈经』（大正一七·七０五下）。
注【108-020】『成实论』卷八（大正三二·三０三下）。
注【108-021】『耶经』（大正一四·八二九中）。
注【108-022】『菩萨本业经』（大正一０·四四七下）。
注【108-023】『法镜经』（大正一二·一九上中）。
注【108-024】『般舟三昧经』（大正一三·九０一中）。
注【108-025】『旧杂譬喻经』卷下（大正四·五一七上）。
[P1071]
注【108-026】『四分律』卷三０（大正二二·七七五中）。
注【108-027】『四分律』卷一八（大正二二·六八七中、六八六下）。
注【108-028】『十诵律』卷四八（大正二三·三五二中）。
注【108-029】『根本说一切有部毗奈耶』卷八（大正二三·六六六下）。『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』卷五（大正
二三·九二九下）。
注【108-030】静谷正雄『初期大乘佛教成立之过程』（三七九三八五）。
注【108-031】『诸法勇王经』（大正一七·八四六下）。
注【108-032】『须真天子经』卷三（大正一五·一０五中）。
注【108-033】『大智度论』卷三四（大正二五·三一一下）。
十住、十行、十回向、十地，后汉所译的『兜沙经』中，已有了明确的次第(1)。『华严经』 所说的『十住品』，『十行品』，『十回向品』，『十地品』，是不同部类而编集成的。不管各 部的原义是怎样，在『华严经』的编集者，是作为菩萨行位先后次第的。『十行品』与『十回向 [P1072] 品』，没有单行的译出。除『华严』『离世间品』说到「十种回向」外(2)，也没有其他的大乘经 （除疑经），提到十行与十回向。所以且不说行与回向，专辨十住与十地。十住的住viha^ra ，十地的地bhu^mi，现在的梵语是不同的，然古代译师，住与地一直都相互通用，或合说「 十住地」，这到底为了什麽？叙述菩萨行位次第的，现有文记可考见的，共有四说：一、「中品 般若」（没有名称）的十地。二、『华严』『十住品』的十住。三、『华严』『十地品』的十地 。这三说，是大乘经所说的，还有四，说出世部Lokottarava^din『大事』所说的十地。
一、「般若十地」：菩萨行位，是逐渐形成的。「般若法门」中，已说明了『般若』的十地 ，这简略的说。「下品般若」有菩萨三位说，及不同的四位说，如综合起来，共有五菩萨位， 与「华严十住」的部分名目相当，对列如下：
图片 三 位(3) 四 位(4) 四 位(5) 华严十住 ┳┳┳ 发菩提心 初发心 学菩提心 1发心 如说行 2新学（治地） 行六波罗蜜 随学般若波罗蜜 3相应 阿顯跋致 阿毗跋致 阿毗跋致 7不退 疾得无上菩提 一生补处 10灌顶
「随学般若波罗蜜」，或译为「修习般若相应行」，与十住的相应（行）相合。一生补处 ekaja^tipratibaddha，古译或作阿维颜abhis!eka，就是灌顶。经中说「新学菩萨」、「久 学菩萨」，新学与「如说行」的地位相当，就是「治地住」的别名。这样的菩萨五位，都与「华 严十住」的名目相合。「中品般若」，综合了「下品般若」的内容，又在「序品」说：「欲生菩 萨家，欲得鸠摩罗伽[童真]地，欲得不离诸佛者，当学般若波罗蜜」(6)。「菩萨家」，异译作「菩 萨种姓」。生菩萨家与鸠摩罗伽地，与「华严十住」的生贵住，童真住相合。「中品般若」又说 ：「菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛」(7)。生贵，童真，法王子，与「下品般若」的五 位综合起来，已有八位的名目，与「华严十住」相合了。「中品般若」在说明大乘的内容时，说 到了十地，但只说一地修几法，二地修多少法，并没有十地的名称。依『十住断结经』，「般若 十地」，正是发心住┅┅灌顶住的修行地位(8)，然「上品般若」，是以十地为「欢喜地┅┅法云 地」的。「般若十地」与「华严十地」是同是异的问题，是值得注意的！
二、「华严十住」：『华严经』的十住说，见「晋译本」『十住品』第十一，「唐译本」『 十住品』第十五。早期译出的，有吴支谦所译的『菩萨本业经』『十地品』；晋竺法护所译的『 菩萨十住行道品经』；晋多罗Gi^tamitra所译的『菩萨十住经』。早期所译的三本，仅有 长行，没有重颂。竺法护所译的十住名目，都采用音译；多罗译本，大体与竺法护译本相同。 [P1074] 十住的名目，各译本有些不同，今取重要的各本，对列如下(9)：
图片 『菩萨本『菩萨十住行『菩萨十住『十住断结『晋译本十『唐译本十 业经』 道品经』 经』 经』 住品』 住品』 ╋╋╋╋╋ 发意 波蓝兜波 波蓝质兜波发意 初发心 初发心 治地 阿霨浮 阿霨浮 净地 治地 治地 应行 渝阿霨 喻阿霨浮 进学 修行 修行 生贵 霨摩期 霨摩期 生贵 生贵 生贵 修成 波渝三般 波俞三般 修成 方便具足 具足方便 行登 阿三般 阿三般 上位 正心 正心 不退 阿惟越致 阿惟越致 阿毗婆帝 不退 不退 童真 鸠摩罗浮 鸠摩罗浮 童真 童真 童子 了生 渝罗霨 俞罗霨 常净 法王子 王子 补处 阿惟颜 阿惟颜 补处 灌顶 灌顶
依『般若经』菩萨行位的成立过程，可以推定：「华严十住」是受到『般若』影响的。「华 严十住」与「般若（没有名目的）十地」，所说不相同，而也有共同处。如第六住末说：「欲令 [P1075] 其心转复增进，得不退转无生法忍」(10)，第七就是不退住；『般若』也在七地说「无生法忍」(11)。 『般若』第八地说：「知上下诸根，净佛国土，入如幻三昧，常入三昧，随众生所应善根受身」 (12)。「华严第八童真住」，「随意受生」等，意义相近(13)。第九王子住，『大方广佛华严经』卷一 六（大正一０·八五中）说：
「云何为菩萨王子住？此菩萨善知十种法，何者为十？所谓善知诸众生受生，善知诸烦恼 现起，善知习气相续，善知所行方便，善知无量法，善解诸威仪，善知世界差别，善知前 际后际事，善知演说世谛，善知演说第一义谛：是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法，何 者为十？所谓法王处善巧，法王处轨度，法王处宫殿，法王处趣入，法王处观察，法王灌 顶，法王力持，法王无畏，法王宴寝，法王赞叹」。
「般若十地」说第九地应具足十二法：「受无边国土所度之分，菩萨得如所愿，知诸天、龙 、夜叉、賏闼婆语而为说法」。这三法，为可度众生说法，与『华严』第九住的前十法，意义相 通。次说：「处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛 树成就，一切诸善功德成满具足」(14)。与『华严』应劝学的十法，都是将成佛的事。大抵菩萨十 住地说，在当时传述极盛，各依自己的所学，作不同的编集而流传出来。
十住，在『华严经』的各部分（品）中，是主要的菩萨行位。如『入法界品』中，海幢（ [P1076] Sa^garadhvaja）比丘为菩萨众说法，有「坐菩提道场诸菩萨」，「灌顶位」、「王子位」、「童子 位」、「不退位」、「成就正心位」、「方便具足位」、「生贵位」、「修行位」、「新学」、 「初发心诸菩萨」、「信解诸菩萨」，共十二位(15)。初发心以前，立信解菩萨，灌顶以后，立坐 菩提道场菩萨，比十住说更完备，但到底是以十住说为主的。师子聃申Sim!havijr!mbhita^比 丘尼，为菩萨众所围绕：「信乐大乘众生」、「初发心诸菩萨」、「第二地」、「第三地」、「 第四地」、「第五地」、「第六地」、「第七地」、「第八地」、「第九地」、「第十地诸菩萨 」、「执金刚神」(16)，也是十二位。与海幢比丘所教化的菩萨众一样，但以执金刚神代替了坐菩 提道场菩萨。善财Sudhana在弭勒Maitreya楼阁所见的：「或复见为初发心，乃至一 生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法。或见赞说初地，乃至十地所有功德」(17)。「十住」，『入法 界品』是称为十地的。妙德Sutejoman!d!alaratis/ri^夜神说「十种受生藏」：「初发心」，「 二」，「勤修行」，「四」，「具足众行」，「生如来家」，「心无退转」，「住童真位」，「 九」，「受灌顶法」(18)。二、四、九，虽所说不明，但与十住相合，是确然无疑的。「具足众行 」与「生如来家」的次弟，与十住的「生贵」与「方便具足」，恰好相反，这是十住传说的变动 。从上来所引述，『入法界品』的菩萨行位，是十住说。『大方广佛华严经』卷五九（大正一０· 三一五下三一六上）说： [P1077] 「或现初发心，利益於世间；或现久修行，广大无边际；┅┅或现行成满；得忍无分别； 或现一生系，诸佛与灌顶」。
『离世间品』示现所见的次第中，「初发心」；「修行」；旧译第五住为「修（行）成」（ 就），所以「行成满」是方便具足住；「得（无生）忍」是不退住；「一生系」、「佛与灌顶」 ，是灌顶住。「晋译本」与『度世品经』，一生所系与灌顶，是分为二位的(19)。『离世间品』又 说：「初发菩提心，乃至灌顶地」(20)，这也是十住说。『升兜率天宫品』，也次第的说到了十住 菩萨(21)。『如来出现品』也说到了十住的一部分，三译对照如下(22)：
图片
「唐译本」 「晋译本」 『如来兴显经』
坐菩提场菩萨 坐道场一切菩萨 诣佛树道场
最后身菩萨 最后身菩萨 阿维颜（灌顶）
一生所系菩萨 一生补处菩萨 一生补处
灌顶菩萨 得记菩萨 不废
得忍菩萨 得忍菩萨 逮法忍
住向行菩萨 向行菩萨 行成
初发心菩萨 初发心菩萨 初发意
『如来出现品」的菩萨。是十住中取四位，又增列三位。「一生所系菩萨」，如兜率天的弭 勒那样。「最后身」，如释尊诞生以后。「坐菩提场菩萨」，如释尊向菩提场，七七坐道场的阶 段。『如来出现品』与『离世间品』，是不完备的十住说，与「下品般若」所说的二类四位菩萨 相近。『贤首品』所说的菩萨修行次第，也符合十住的行程，如：「发起菩提心」，「勤修佛功 德」，「生在如来家」，「修行巧方便」（具足），「信乐心清净」（正心），┅┅「至於不退 地」，「无生深法忍」，「诸佛所授记」┅┅「灌顶大神通」(23)。「不退地」，「深法忍」，「 授记」，是同一地位。从上来所引述的，可见『华严经』的『入法界品』，『离世间品』，『如 来出现品』，『升兜率天宫品』，『贤首品』，都是以十住为菩萨行位的。十住说，在初期大乘 时代，是重要的法门，所以吴支谦以来，就一再的译出。『自誓三昧经』，『惟曰杂难经』，也 传说十住的部分名目(24)。自从「华严十地」兴起，十住说就渐渐的衰退了！不过，在『华严经』 中，『十地品』以外，很少引用「华严十地」的。「唐译本」『世主妙严品』，有欢喜等十地(25) ，但「晋译本」没有。『如来出现品』说：「欢喜地乃至究竟无障碍地」。「晋译本」与『如来 兴显经』，也有相近的文句(26)，这可能是仅有的，引用「华严十地」的略说了。
三、「华严十地」：十地的名目与经文，各译本都大致相同。「华严十地」的成立相当早， 汉译『兜沙经』，在十住、十行、十悔过[回向]以下，已说到了「十道地」(27)。然早期的十地说，与 [P1079] 现存的「十地品」，有多少不同。如龙树Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙论』，是解说『十地经 』的。论说：「具此八法已」；「菩萨在初地，┅┅多行是七事」；「菩萨以是二十七法，净治 初地」(28)。在『十地品』中，是十法，十法，三十法(29)。「十地」的原本，也许还没有（纳入华严 体系）演进到什麽都是以「十」为数的。『十地品』的偈颂，也不一定是十数，龙树论是近於颂 说的。『大智度论』卷一０（大正二五·一三二上中）说：
「菩萨┅┅立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅簄。尔时，十方诸佛皆放光明，照 菩萨身；以右手摩其头，语言：善男子！勿生此心！汝当念汝本愿，欲度众生！┅┅汝今 始得一无生法门，莫便大喜！是时菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜」。
『智论』卷四八，也有相同的文句(30)，内容与『十地品』的第八地相合(31)。龙树所见的是七 地，而现行本在八地。「华严十地」的原本，与「般若十地」、「华严十住」相近，而后来有了 变化，时间在龙树以后。「华严十地」的名目，与「华严十住」不同，比拟轮王的形迹不见了， 而代以学术名词。但「华严十住」的影响，仍多少保留在『十地品』，如(32)：
四地：「菩萨住此焰慧地，┅┅生如来家」。 五地：「住此第五难胜地，┅┅以大方便常行世间┅┅以种种方便行教化众生」。 八地：「此菩萨智地，┅┅┅名为不转地，智慧无退故。┅┅名为童真地，离一切过失故」 [P1080] 。 十地：「尔时，十方一切诸佛，从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷 属。┅┅从大菩萨顶上而入，┅┅诸佛智水灌其顶故，名为受职；具足如来十种力故，堕 在佛数」。 「法王子住善慧地菩萨」。
「生如来家」，是十住的「生贵住」。「种种方便化众生」，是十住的「方便具足住」。十 住中，七住名「不退」，八住名「童真」；十地说中，得无生忍属於第八地，所以第八名「不退 地」，又名「童真地」了。经中明说「法王子住善慧地」。十地的诸佛智水灌菩萨顶，正是「灌 顶住」的意义。
「华严十地」，与「般若十地」，也有相同处，如『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一九 ０中、一九二中）说：
四地：「於彼诸佛法中，出家修道」。 五地：「於彼诸佛法中而得出家，既出家已，又更闻法」。
『华严经』的四地与五地，特别提到了出家。「般若十地」的四地是：「不舍阿兰若住处」 ，「少欲」，「知足」，「不舍头陀功德」，「不舍戒」，「秽恶诸欲」，「厌世间心」，「舍 [P1081] 一切所有」等十法。五地是：「远离亲白衣」，「远离比丘尼」，「远离悭惜他家」，「远离无 益谈说」等十二事(33)。「般若十地」的四地与五地，都是出家生活，与『华严』的四地、五地， 特别说到出家，不是恰好相合的吗！所以，「华严十地」的集出，受到了「般若十地」，「华严 十住」的影响。集出的时间，比较迟一些，后来又有了重大的变化。
四、「大事十地」：『大事』是说出世部的佛传。「大事十地」，与「般若十地」、「华严 十住」、「华严十地」，都有部分的共通处，痀列举其名目，如下(34)：
图片
「大事十地」 「华严十住」 「华严十地」
╋╋
1dura^roha^（难登） 1prathamacittotpa^dika（发心） 1pramudita^（欢喜）
2baddhama^na^（结慢） 2a^dikarmika（新学·别作治地） 2vimala^（离垢）
3pus!paman!d!ita（华庄严）3yoga^ca^ra（修行） 3prabha^kari^（发光）
4rucira^（明辉） 4janmaja（生贵） 4arcis!!mati^（焰慧）
5cittaviatara^（广心） 5pu^rvayogasam!panna（方便具足）5sudurjaya^（难胜）
6ru^pavati^（妙相具足） 6s/uddha^dhya^s/aya（正心成就） 6abhimukhi^（现前）
7durjaya^（难胜） 7avivartya（不退） 7du^ram!gama^（远行）
[P1082]
8janmanides/a（生诞因缘） 8kuma^rabhu^ta（童真） 8acala^（不动）
9yauvara^jyata^（王子位） 9yauvara^jya（王子） 9S/a^kyamuni（善慧）
10abhis!eka（灌顶位） 10abhis!eka（灌顶） 10dharmamegha^（法云）
从『初期大乘佛教之研究』，叙述「大事十地」的概要(35)，及日本学者对各种十地的比较中 (36)，了解「大事十地」的概略意义。『大事』初地「难登」，是初发心。第五地「广心」，从佛 出家，修相应行yoga^ca^ra，与十住的「修行住」，『般若』的「久学」相当。第八地「生诞 因缘」，是具备了诞生成佛的因缘，与「生贵住」相近。第七地「难胜」，住不退转，与十住的 「不退住」相合。第九地「王子位」，第十地「灌顶位」，如释尊的诞生人间，到菩提树下成佛 ，在名义上，与十住的「王子住」，「灌顶住」相同。菩萨成佛，用王子的成轮王为譬喻，是当 时盛行而各说一致的。然『大事』的「生诞因缘」在八地，而「生贵住」是四住，有点不一致。 『大智度论』说：「有二种菩萨家：有退转家，不退转家」(37)。生菩萨家，或生在如来家，如王 子的生在王家一样。菩萨家有可退的，不可退的，那可以这样说：「生贵住」约可退说，「生诞 因缘」约不可退说。联想到『般若经』的一段文字，如『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一九 中）说：
「欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽[童真]地，欲得不离诸佛者，当学般若波罗蜜」。 [P1083]
「不离诸佛」，依『般若经』『方便品』，是法王子住(38)。所以这三句的次第，是生菩萨「 不退」家；童真；不离诸佛是「法王子住」。这可能与十住的「生贵住」不合，反而近於『大事 』的「生诞因缘」，不过在「不退」与「王子」间，增列一「童真位」而已。「华严十地」的名 称，已脱去轮王譬喻的形迹。第五「难胜地」，与『大事』第七「难胜地」，名称一致。『大事 』说：难胜地菩萨，广学对世间有益的技术、学术、语言，获得金属宝石等知识(39)。『华严』的 第五「难胜地」也说：「此菩萨摩诃萨，为利益众生故，世间技艺，靡不该习。所谓文字、算数 、图书、印玺，┅┅又善方药，疗治诸病。┅┅国城村邑，宫宅园苑，泉流陂池，草树花药，凡 所布列，咸得其宜。金银、摩尼，┅┅悉知其处，出以示人。日月星宿，┅┅身相休咎，咸善观 察」(40)。「难胜」的名称相同，内容也部分相合，可见这二者间所有的关系。
大众部系的『大事』，说到了十地。近於分别说系Vibhajyava^din的佛传：『修行本 起经』，『太子瑞应本起经』，『过去现在因果经』，也说到了十地(41)。菩萨历十地行位而成佛 ，十地是由部派佛教所传出的吗？「下品般若」，说「新学」、「久学」；「发心」、「不退转 」；三位；四位（二类），是从发心到灌顶的。有关菩萨修行的阶段，是逐渐形成的。『大事』 与法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，也说到菩萨「四性行」(42)，除第一「自性行」 （菩萨种性）外，是发心，修行，不退转三位，与「下品般若」相近。所以，我以为「下品 [P1084] 般若」阶段，还没有十地说，十地是「中品般若」时代（西元五０一五０）流行的传说。『 修行本起经』等，泛说「十地」，「中品般若」说没有名目的十地（与十住相比，『般若经』已 有发心，新学，应行，生贵┅┅不退，童真，法王子，灌顶八位名称），应该早一些。在另 一学区，有「大事十地」、「华严十住」说的成立，然后是「华严十地」说。别别的集出流通， 在同一时代（略有先后），同一学风中，当然会有共通性；住与地也相互的通用。「大事十地」 与「般若十地」，是从凡夫发心，向上修行成佛的过程；不离人间成佛的形式，与佛传所说的相 通。「华严十地」的成佛历程，就大大不同了！
注【109-001】『兜沙经』（大正一０·四四五上）。
注【109-002】『大方广佛华严经』卷五八（大正一０·三０六中、三０九上）。
注【109-003】『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四七中）。
注【109-004】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七五上）。
注【109-005】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七四中）。
注【109-006】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一九中）。说到童真地的，还有卷一（大正八·二二一中），卷一
三（大正八·三一五下） 。
注【109-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七二中）。
[P1085]
注【109-008】『十住断结经』卷一四（大正一０·九六六下九九四上）。
注【109-009】『菩萨本业经』（大正一０·四四九下）。『菩萨十住行道品经』（大正一０·四五四下）。『菩萨十住经
』（大正一０·四五六下四五八上）。『十住断结经』卷一四（大正一０·九六六下九九四上）。
（晋译）『大方广佛华严经』卷八（大正九·四四四下四四五上）。（唐译）『大方广佛华严经』卷一
六（大正一０·八四上）。
注【109-010】『大方广佛华严经』卷一六（大正一０·八五上）。
注【109-011】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七中）。
注【109-012】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七中）。
注【109-013】『大方广佛华严经』卷一六（大正一０·八五中）。
注【109-014】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七中下）。
注【109-015】『大方广佛华严经』卷六三（大正一０·三四一下三四二上）。
注【109-016】『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六四上中）。
注【109-017】『大方广佛华严经』卷七九（大正一０·四三五下）。
注【109-018】『大方广佛华严经』卷七四（大正一０·四０二上下）。
注【109-019】『大方广佛华严经』卷四三（大正九·六七一下六七二上）。『度世品经』卷六（大正一０·六五五下）
。
[P1086]
注【109-020】『大方广佛华严经』卷五九（大正一０·三一一中）。
注【109-021】『大方广佛华严经』卷二二（大正一０·一一六中下）。
注【109-022】（唐译）『大方广佛华严经』卷五一（大正一０·二七０中）。（晋译）『大方广佛华严经』卷三四（大正
九·六二一上）。『如来兴显经』卷二（大正一０·六０四上）。
注【109-023】『大方广佛华严经』卷一四（大正一０·七二下七三下）。
注【109-024】『自誓三昧经』（大正一五·三四五上）。『惟曰杂难经』（大正一七·六０五上）。
注【109-025】『大方广佛华严经』卷五（大正一０·二五中）。
注【109-026】（唐译）『大方广佛华严经』卷五二（大正一０·二七四中）。（晋译）『大方广佛华严经』卷三五（大正
九·六二五下）。『如来兴显经』卷三（大正一０·六０八下）。
注【109-027】『兜沙经』（大正一０·四四五上）。
注【109-028】『十住毗婆沙论』卷一（大正二六·二三上）。又卷二（大正二六·二六上、二九上）。
注【109-029】『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一八一上下）。
注【109-030】『大智度论』卷四八（大正二五·四０五下四０六上）。
注【109-031】『大方广佛华严经』卷三八（大正一０·一九九上中）。
注【109-032】『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一八九下）。又卷三六（大正一０·一九二上中）。又卷三八（
大正一０·二００下）。又卷三九（大正一０·二０六上、二０八上）。
[P1087]
注【109-033】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七上）。
注【109-034】依平川彰『初期大乘佛教之研究』，而简略些（四一三）。
注【109-035】平川彰『初期大乘佛教之研究』（一八七一八九）。
注【109-036】平川彰『初期大乘佛教之研究』所述（三五九三六三）。
注【109-037】『大智度论』卷二九（大正二五·二七五中）。
注【109-038】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七二中）。
注【109-039】平川彰『初期大乘佛教之研究』所述（一八九）。
注【109-040】『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一九二中）。
注【109-041】『修行本起经』卷上（大正三·四六三上）。『太子瑞应本起经』卷上（大正三·四七三中）。『过去现在
因果经』卷一（大正三·六二三上）。
注【109-042】『大事』（平川彰『初期大乘佛教之研究』一八五所引）。『佛本行集经』卷一（大正三·六五六下）。