『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
『华严』『十地品』，竺法护所译本，名『渐备一切智德经』，是依经说「此集一切种一切 智功德菩萨行法门」，「集一切智功德法门」立名的。这一法门的名称，表示了本品的内容，也 就显示了佛法的特质。「阿耨多罗三藐三菩提」无上等正觉，是『阿含经』以来，用来表示 [P1088] 圆满究竟的佛功德。佛为「多闻圣弟子」说法，也是为了得「三菩提」。菩提，智慧的现证，是 佛法的根本问题。在佛教的发展中，倾向於拘谨繁琐的律制，严密分析的阿毗达磨；佛教倾向於 重仪制，重思辨，还有重仰信的，失去了佛陀时代重智证的特性。「原始般若」，为了得佛的「 一切智」，而实践「般若波罗蜜」为主导的菩萨行，严肃的重振佛法的智证行。「一切智」，又 演化出「一切智智」，「一切种智」，或合称「佛无上智、大智、自然[无师]智，一切智，如来智」 (1)。佛表达自证的内容，称为「达磨」法，法是众生的归依处。在说明上，智是能证的，法 是所证的。在如实正觉中，超越了世俗的能所对立，所以法就是般若（慧）。如『小品般若波罗 蜜经』卷六（大正八·五六二中）说：
「般若波罗蜜甚深，难解难知！以是义故，我欲默然而不说法。作是念：我[如来]所得法， 是法中无有得者，无法可得，无所用法可得，诸法相如是甚深」。
「我所得法」，唐译作：「我所证法，即是般若波罗蜜多」(2)。「中品般若」，「唐译本」 作「深般若波罗蜜多，即是如来应正等觉所证无上正等菩提」(3)；鸠摩罗什Kuma^raji^va译本 ，直说「是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，甚深难见难解」(4)。约方便安立，般若是菩萨行，一切 智是佛功德，而其实，「般若波罗蜜是诸佛行处」。「诸佛依止於法，┅┅法者则是般若波罗蜜 。诸佛供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜，何以故？般若波罗蜜出生诸佛故」(5)。法的圆满体现，是 [P1089] 佛，佛依法而住。「般若波罗蜜出生诸佛」，而「佛智慧无碍故，能示是（真）如，亦能说般若 波罗蜜行相」(6)。佛与法，般若与如来智慧，『般若经』是这样表示的。「中品般若」以来，有 七空、十四空、十六空、十八空、二十空的类集；法（性）也有十名、十二名称的类集。重於般 若的观行（空）所证法相的异名。「文殊法门」重於「法界」，又更为「界」的类集。般若是法 ，是佛智慧的根本思想，却在『法华』、『华严』中显示出来。『妙法莲华经』，约与「上品般 若」的时代相当。经中赞叹「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入」(7)。明确的说：「诸佛世 尊唯以一大事因缘故，出现於世。诸佛世尊欲令众生开（示悟入）佛知见，使得清净故，出现於 世」(8)。佛知见，就是佛智慧，所以说：「说佛智慧故，诸佛出於世」；「如来所以出，为说佛 慧故」(9)。『法华』也是以佛慧为宗要的；「我所得智慧，微妙最第一」，也就是「妙法」的根 本义。『华严』『十地品』，是菩萨成佛的历程，也依於同一理念而集出。如说：「我念佛智慧 ，最胜难思议！世间无能受，默然而不说」(10)。不可说而说的，是佛智慧的少分，所以说：「诸 地广智胜妙行，以佛威神分别说」；「应说诸地胜智道」(11)。这几句，『十地经论』译为：「诸 地上妙行，分别智地义」；「诸地胜智道」(12)。「智地」，地是以智为体的。『十地品』有十山 譬喻，十山都在大海中，如十地在一切智中。『大方广佛华严经』卷三九（大正一０二０九上）说：
「此十宝山王，同在大海，差别得名。菩萨十地亦复如是，同在一切智中，差别得名」。 [P1090]
十地不离佛一切智，约次第升进而向一切智海，方便的安立为十地。『十地经论』一再说「 智地」。「菩萨地证智所摄」(13)，这就是称为「集一切智功德法门」的意义。「无有如外智，无 有智外如」，在证智中，是无有二相的般若，无有二相的一切智。如作差别说，那就是『辩中边 论』的十法界，『成唯识论』的十真如了(14)。
「华严十地」，是一部长於组织的经典，内容丰富，秩然有序，所以能成为菩萨行位的准绳 。菩萨是修行成佛的，与声闻、缘觉不同，但声闻与缘觉的智断功德，不出於菩萨般若。所以『 般若经』说：「一切声闻、辟支佛地，皆在般若波罗蜜中」(15)。对於这一意义，『十地品』说： 第六现前地，「入缘起理，声闻果证咸在其中」；第七远行地，「独觉果证咸在其中」(16)。八地 所得的无生法忍，是「此忍第一，顺诸佛法。┅┅一切二乘，亦能得此无分别法」(17)。得无生忍 以上，不再是二乘所能知了。焰慧地说：「菩萨住此焰慧地，所有身见为首，┅┅我所故，财物 故，着处故，於如是等一切皆离」(18)。依『阿含经』说：离身见等三结，得须陀洹；与焰慧地的 离惑相近。二乘所证所断，是菩萨十地（八地以前）功德的少分，如能回心成佛的话，那就「汝 等（声闻弟子）所行，是菩萨道」了(19)。
『十地品』有浓厚的阿毗达磨气息。如二地中说「十善业道」，详说十不善业道的果报。五 地中说「谛」，其中「觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处 [P1091] 故，知成立谛」(20)，与阿毗达磨者的分别有关。六地中说「十二缘起」，每支有二种业，约三道 、三世、三苦来分别。并说着名的一心缘起，如『大方广佛华严经』卷三七（大正一０·一九四上） 说：
「此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来於此分别演说十二有支，皆依一心 ，如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生，心是识；事是行；於行迷惑是无明；与无明 及心共生是名色；名色增长是六处；六处三分合为触；触共生是受；受无厌足是爱；爱摄 不舍是取；彼诸有支生是有；有所起名生；生熟为老，老坏为死」。
「三界所有，唯是一心」，为后代唯心（识）论者所重视的教证。这一思想，与古代设摩达 多S/armadatta寂授论师的「刹那缘起」相近。寂授是说一切有部Sarva^stiva^din中 ，与『发智论』主同时的论师。在古传四种缘起说中，寂授立「刹那缘起」，如『阿毗达磨大毗 婆沙论』卷二三（大二七·一一八下）说：
「尊者设摩达多说曰：一刹那顷有十二支，如起贪心害众生命，此相应痴是无明；此相应 思是行；此相应心是识；起有表业，必有俱时名色，诸根共相伴助，即是名色及与六处； 此相应触是触；此相应受是受；贪即是爱；即此相应诸缠是取；所起身语二业是有；如是 诸法起即是生；熟变是老，灭坏是死」。 [P1092]
「刹那缘起」与『十地品』的「一心缘起」，虽不完全一致，但非常近似的。一刹那，是极 短的时间；约心说，就是一念。一念中有十二支缘起，对於一心中安立十二缘起，归结到「十二 有支皆依一心」，应该是有启发性的。
『十地品』安立十地的差别，如初地「多作阎浮提王」，一地一地的向上增进，到十地「多 作摩醯首罗（色究竟天的大自在）天王」。初地「得百三昧；得见百佛；知百佛神力；能动百佛 世界；能过百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界众生；能住寿百劫；能知前后各百劫事；能 入百法门；能示现百身，於一一身示现百菩萨以为眷属」。这样的二地「得千三昧」等，一直到 十地，「得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属」。这类 次第增广的安立，无非表示菩萨的次第增进，智慧与能力，越来越广大而已。
一地一地进修的法门，主要是：初地布施，二地持戒，三地禅定与神通：融摄了世间（共人 天）的功德。四地道品，五地谛，六地缘起：这三者是慧，融摄了出世间（共二乘）的功德。施 、戒、定，是世间善的要目；戒、定、慧三增上学，是出世善的要目。前六地，融摄了世间 与出世间善法，以后是大乘不共的出世间上上善。七地「修方便慧，起殊胜道」；八地「起无功 用觉慧，观一切智智所行境」；九地「四无碍辩」，称机说法；十地受佛职，具足功德。依『十 地品』说：从远行地入不动地，是从有功用行到无功用行；「得无生忍」，「名为超烦恼行」。 [P1093] 七地入八地，是个极重要的关键地位。经文长行及偈颂，举山王喻，大海喻，摩尼宝喻，以 说明十地的功德，如下(21)：
图片 山王喻 大海喻 摩尼宝喻 ╋╋ 1世间艺业 大愿 发一切智心 2戒行 持戒 戒行明净 3禅定神通 舍世假名 三昧圆满 4道品智慧 专一 道行清净 5如意神通 方便神通 方便神通 6具众果 观甚深理 缘起智 7方便大慧 广大慧 方便智 8自在行 广大庄严 自在 9集无碍智 思量微妙义 观众生行放闻持光 10具众德 受持一切佛法 受佛智职广作佛事
『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０六上 中）说：
「王执此瓶，灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利王数。即能具足行十善道，亦 [P1094] 得名为转轮圣王。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水灌其顶故，名为受职；具足如来十种力 故，堕在佛数。┅┅名为安住法云地」。
第十法云地，以灌顶为王作比喻。论理，王子行了灌顶礼，就成为王，那末菩萨受佛灌顶， 也就是佛。然而诸佛灌顶，菩萨「堕在佛数」，却还是菩萨，这是很可疑的！所以大家都怀疑了 ：「若菩萨神通境界如是，佛神通力其复云何？金刚藏言：┅┅如来智慧无边无等，云何而与菩 萨比量！┅┅菩萨摩诃萨已能安住如是智慧，诸佛世尊复更为说三世智，┅┅为说得一切智智」 (22)。菩萨灌顶以后，还要进修，佛还要为他说法。「般若十地」也说：「菩萨摩诃萨具足六波罗 蜜，四念处乃至十八不共法，一切种智具足满，断一切烦恼及习，是名菩萨摩诃萨住十地中，当 知如佛」(23)。不说十地是佛，而说「如佛」，也表示了还是菩萨地。『入法界品』海幢Sa^garadhvaja 比丘所教化的菩萨，灌顶位以后，还有坐菩提场菩萨(24)。『如来出现品』(25)，『离世间品』 ，都在灌顶位以上，有一生所系菩萨(26)。『入法界品』师子聃申Sim!havijr!mbhita^比丘尼说 法，在第十地以后，立执金刚神Vajradhara(27)。这都表示了菩萨灌顶以上，还有更高胜的菩 萨。依『华严经』意，就是住普贤地菩萨。
初地说：「菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位；生如来家，无能说其种族过失；离 世间趣，入出世道；得菩萨法，住菩萨处；入三世平等；於如来种中，决定当得无上菩提」(28)。 [P1095] 初地证入平等性，是得出世圣智的，这是与「般若十地」不同的。「华严十住」的本义，与「般 若十地」相同：初发心；新学；修行相应，於正法中生（生贵），「永不退转，於诸佛所深生净 信」；第七住才「得不退转无生法忍」。然『十地品』的意思，是结合十住的，所以说：「法王 子住善慧地菩萨」；第八「名为童真地」。『入法界品』引用十住而立十二位，发心住以前，立 信解位菩萨，那可以说初住悟入了。「晋」、「唐译本」的『十住品』，每住末必说：「有所闻 法，即自开解，不由他教」(29)，表示了住住是证悟的，与十地相同。但支谦、竺法护、多罗的 古译本，都没有这几句，可见是后来增补的。『华严』『十住品』以后，『梵行品』（第十六） 说：初发心时，便成正觉(30)。『初发心功德品』（第十七）说：「应知此（初发心）人，即与三 世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身究竟 平等真实智慧。才发心时，┅┅即能於一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入 一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明」(31)。这样的初发心菩萨，至少是欢喜 地菩萨那样的发心！『华严经』最后集成，显然是以『十地品』那样的菩萨为准绳的。在「般若 法门」方面，「上品般若」是以「般若十地」为欢喜等十地的。龙树Na^ga^rjuna为『十地品 』造论，名『十住毗婆沙论』，也有这样的意思，但解说不同，如『十住毗婆沙论』卷一（大正二 六·二四下）说： [P1096] 「为得是佛十力故，大心发愿，即入必定聚。问曰：凡初发心皆有如是相耶？答曰：或有 人说，初发心便有如是相，而实不尔。何以故？是事应分别，不应定答。所以者何？一切 菩萨初发心时，不应悉入於必定。或有初发心时，即入必定；或有渐修功德，如释迦牟尼 佛，初发心时不入必定，后修集功德值燃灯佛，得入必定。是故汝说一切菩萨初发心便入 必定，是为邪论」。
依龙树的意思，菩萨根性不同，不是一致的。有的菩萨，初发心住地不得证入，要到第七住 地，才得无生法忍。有的初发心，就得无生忍，那是顿超入第七住地了。龙树的解释，是依『般 若经』的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二二六上）说：
「有菩萨摩诃萨，初发意时，行六波罗蜜，上菩萨位，得阿惟越致地。舍利弗！有菩萨摩 诃萨，初发意时，便得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮；与无量阿僧众生作益厚已，入无 馀涅簄。┅┅舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨 ，从一佛国至一佛国，为净佛国土故」。
『大智度论』解说为：这三类菩萨，都是利根。『论』中举乘羊、乘马、乘神通，以说明根 性不同，成佛的迟速不同(32)。羊乘、象乘、神通乘日月神通乘、声闻神通乘、如来神通乘 五类菩萨成佛的迟速不同，出於『入定不定印经』(33)。龙树是这样的，会通了「般若十地」与 [P1097] 「华严十地」间的差别。
注【110-001】『小品般若波罗蜜经』卷八（大正八·五七二下）。
注【110-002】『大般若波罗蜜多经』（第四分）卷五四八（大正七·八二三上）。又（第五分）卷五六一（大正七·八九
八下）。
注【110-003】『大般若波罗蜜多经』（二分）卷四四六（大正七·二五二上）。又（三分）卷五一三（大正七·六一九上
）。
注【110-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷一六（大正八·三三五上）。
注【110-005】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八下）。
注【110-006】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五八下）。
注【110-007】『妙法莲华经』卷一（大正九·五中）。
注【110-008】『妙法莲华经』卷一『大正九·七上）。
注【110-009】『妙法莲华经』卷一（大正九·八上）。又卷一（大正九·一０上）。
注【110-010】『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一七九下）。
注【110-011】『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一八０下）。
注【110-012】『十地经论』卷二（大正二六·一三一中）。
注【110-013】『十地经论』卷二（大正二六·一三三下）。
[P1098]
注【110-014】『辩中边论』卷上（大正三一·四六八上）。『成唯识论』卷一０（大正三一·三四中）。
注【110-015】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五九下）。
注【110-016】『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０九上）。
注【110-017】『大方广佛华严经』卷三八（大正一０·一九九中）。
注【110-018】『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一九０上）。
注【110-019】『妙法莲华经』卷三（大正九·二０中）。
注【110-020】『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一九一下）。
注【110-021】『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０八下二０九中、二一０下）。
注【110-022】『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０八上中）。
注【110-023】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五九下）。
注【110-024】『大方广佛华严经』卷六三（大正一０·三四一下三四二上）。
注【110-025】『大方广佛华严经』卷五一（大正一０·二七０中）。
注【110-026】「大方广佛华严经』卷四三（大正九·六七二上）。『度世品经』卷六（大正一０·六五五下）。
注【110-027】『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六四上中）。
注【110-028】『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一八一上）。
注【110-029】『大方广佛华严经』卷一六（初住）（大正一０·八四中）。
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注【110-030】『大方广佛华严经』卷一七（大正一０·八九上）。
注【110-031】『大方广佛华严经』卷一七（大正一０·九一下）。
注【110-032】『大智度论』卷三八（大正二五·三四二下）。
注【110-033】『入定不定印经』（大正一五·七０六中以下）。
『十地品』，对菩萨十地的进修过程，作了有条理的编次，成为菩萨行位的准绳。『十地品 』成立以后，佛教界有以十地为主而作更充实的组集，可以分为二流。
一、传为鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『庄严菩提心经』，一卷；及元魏吉迦夜Kin%kara 所译的『大方广菩萨十地经』，一卷；唐菩提流志Bodhiruci所译的，编入『大宝积经 』的『无尽慧菩萨会』，一卷。这三部是同本异译，代表十地说的一流。依『庄严菩提心经』， 全经的内容如下(1)：
一、佛为思无量义菩萨说 1.菩提心的意义 2.十种发（菩提）心 [P1100] 3.十种三昧护持菩提心 4.十地瑞相 5.十种陀罗尼 6.十波罗蜜 7.七波罗蜜各有十种 8.波罗蜜的意义
二、佛为师子奋迅光天子说忆念法门功德
经义是以「菩提心」为主体的。十种发心，就是菩提心显发的十个阶段；十种菩提心，就是 十地所有的一切（智）智。与十菩提心相应的，有十种「三昧」、「瑞兆」、「陀罗尼」、「波 罗蜜」。这是以菩提心为体，三昧等功德所庄严的十地说。这部经，后来被编入『金光明经』。 如『合部金光明经』的『陀罗尼最净地品』，是梁真谛Parama$rtha所译的；及唐义净所译 的『金光明最胜王经』的『最净地陀罗尼品』(2)。『金光明经』的这一品，与『庄严菩提心经』 ，可说是一致的。『金光明经』这一品的初段，作佛为师子相无碍光焰菩萨（就是「师子奋迅光 天子」的异译）说；初段终了，多了师子相无碍光焰的赞颂。后段，改为「大自在梵天王」说。 内容是十菩提心，十地瑞相，十地名义，十地所断十重（二）无明障，十波罗蜜多，十三摩地， [P1101] 十陀罗尼。这面，多出了「十地名义」，「十重（二）无明障」；而重要的是：十陀罗尼改成 十种咒陀罗尼，品名也着重陀罗尼了。这是受到「秘密大乘佛法」渐兴的影响。『庄严菩提心经 』，集出不会太迟，竺法护所译的『菩萨十地经』（已佚），就是这部经的初译本。竺法护所译 的『文殊悔过经』（大正一四·四四一下）说：
「或问上界悔过之处，十地，十忍，十分别事，十瑞，十持，十印，十三昧定」。
这也是十数的类集，与『华严经』相通。这面的「十瑞、十持」（陀罗尼），确是『庄严 菩提心经』的内容。晋聂承远所译（与竺法护有关(3)）的『超日明三昧经』说：修十种三昧，得 超日明三昧。如『经』卷上（大正一五·五三六下）说：
「何谓法宝三昧？┅┅发无上正真道意，成就德本，如须弭山，信乐大乘，心不动移。先 睹嘉瑞，三千佛土亿百千藏，皆满具足。逮成殊胜难当总持。而成就通达施度无极」。
十种三昧，是法宝三昧┅┅勇猛伏[首楞严]三昧。每一三昧，有嘉瑞，总持，度无极[波罗蜜]。名 称与内容，都与『庄严菩提心经』相合。这一类集的内容，竺法护的译品中已经存在，可推见集 出的时代，约在西元三世纪初。还有，传为鸠摩罗什所译的『文殊师利问菩提经』，共有四种译 本，世亲Vasubandhu有论释。这部经，也是以菩提心为主体，立「初发心」，「行道心」 ，「不退转心」，「一生补处心」四位，而加以分别。说到了「十地」，及「十智」、「十 [P1102] 发」、「十行」等分别(4)。四位的分别，可能比『庄严菩提心经』的十位说要早些。这些经典， 同样有阿毗达磨的特色；为后代瑜伽者，敞开了大乘法相的通道！
『庄严菩提心经』，『大方广菩萨十地经』，说到了十波罗蜜，但在解说波罗蜜各有十事时 ，却只解说了施、戒、忍、精进、禅、般若、方便七波罗蜜(5)。罗什译本的十波罗蜜，六波 罗蜜以外，是方便、智、成就众生满足、诸愿满足(6)，也与一般的十波罗蜜不合。这是值得我们 注意的问题！波罗蜜，从本生谈类集而成的菩萨行，是通常的六波罗蜜。「中品般若」、「文殊 法门」，方便从般若中分离出来，般若与方便对立，方便的地位重要起来。六波罗蜜以外，立方 便波罗蜜，部分的初期大乘经就是这样。『庄严菩提心经』约七波罗蜜来分别，就是初期大乘佛 法的旧说。一般的说，『华严经』是说十波罗蜜的，如第七地所说(7)。然「晋译本」的『十地品 』，初地说：「常行大施」(8)。二地说：「十波罗蜜，戒波罗蜜偏胜」；三地说：「十波罗蜜， 忍辱波罗蜜、精进波罗蜜偏胜」(9)。四地以下，没有说某波罗蜜偏胜的话。古译的『渐备一切智 德经』，『十住经』，都与「晋译本」相合，特别是也说三地的忍与精进偏胜(10)。到了「唐译本 」及尸罗达多S/i^ladatta所译的『十地经』，才在十地的每一地，说十波罗蜜多的某一波罗蜜 多偏胜，显然与古本不同。龙树Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙论』。是解释『十地品』的，而 在论（及『大智度论』）中，竟没有说到十波罗蜜。所以可推定为：十波罗蜜的成立，是比龙树 [P1103] 迟一些。现在的『华严经』，虽有十波罗蜜说，但还在不确定的阶段。『华严经』采用六波罗蜜 说的，不少；说六波罗蜜与方便，说六波罗蜜与四无量，说六波罗蜜、方便与四无量的，也非常 多。初期大乘经，大部分都是这样的。『华严经』的新说十波罗蜜，还是流动而不确定的， 如(11)：
1.施、戒、忍、精进、禅、般若、智、愿、神通、法 2.施、戒、忍、精进、禅、般若、大乘、愿、力、智 3.施、戒、忍、精进、禅、智慧、方便、愿、力、神通 4.施、戒、忍、精进、禅、般若、方便、愿、力、智
从这多少不同的十波罗蜜中，可见还在流动不确定的阶段，这是『华严经』大部集成时代的 情形。确定为六度、方便、愿、力、智十波罗蜜；说十地的每一地，一波罗蜜偏胜，那不是 『十地品』的旧说。等到十波罗蜜定形，修正『十地品』，可能是西元四世纪的事。
二、十住、十行、十回向、十地的次第，后汉译出的『兜沙经』已经说到。从佛放光的处所 ，及说法的处所，次第向上，在编集者的心目中，应该是有先后次第的意义！『华严经』在印度 ，是着名的经典，但后期大乘经论，对於菩萨行位，都用「华严十地」，而对十住、十行、十回 向、十地的次第，可说是没有采用的。仅有的，是梁真谛Parama$rtha所译的，天亲所造的 [P1104] 『摄大乘论释』卷一一（大正三一·二二九中）说：
「愿乐行人，自有四种，谓十信、十解、十行、十回向。为菩萨圣道有四种方便，故有四 人」。
「愿乐行」，玄奘译为「胜解行」，是没有入十地圣道以前的菩萨。依真谛译，地前的愿乐 行位，是十信、十解、十行、十回向。十解就是十住；在十住前，又立十信，这是『华严经』所 没有的。真谛译又说：「菩萨有二种，谓凡夫、圣人。十信以还是凡夫，十解以上是圣人」(12)。 又说：「从十信至十回向，是信乐正位」(13)；「信乐」，就是「愿乐」。真谛译本，在十地以前 ，立信、解、行、回向四十位。但同本异译的，隋笈多Dharmagupta共行榘译的『摄 大乘释论』，唐玄奘译的『摄大乘论释』，都没有以上所引的文句。真谛所译的，每将当时印度 的不同论义，附入所译的论中，所以愿乐行人分为四十位，可能为印度方面，世亲学系以外的论 义。不过也可能是：中国的助译者，根据中国佛教的见解而附入的。此外，唐地婆诃罗Diva^kara 日照三藏，在西元六八０六八五年间，所译的『方广大庄严经』卷一（大正三·五 四０下）说：
「自在饫修七阿僧，所习善根皆已回向，弘五福德，施七净财，行十善道，增长五十二 种善根。已能修习正行相应四十分位，已能修习誓愿相应四十分位，已能修习意乐相应四 [P1105] 十分位，已能修习正直解脱四十分位。┅┅为欲证阿耨多罗三藐三菩提，乃趣一生补处」 。
『方广大庄严经』，是大乘化的佛传。文义不太明显，然菩萨「饫修七阿僧」，是「馀部 别执」，见梁译的『摄大乘论释』(14)。五十二种善根，可能是十信、十住、十行、十回向、十地 、等觉、妙觉的总称（日照与贤首的时代相同；五十二善根说，与贤首说相合）。所说的「四十 分位」，修习圆满了，「趣一生补处」，然后成佛；「四十分位」，极可能是十住、十行、十迥 向与十地。不过竺法护初译的『普曜经』，没有这一段文句。这部经，现有梵文本，可以对勘。
十住、十行、十回向、十地的菩萨行位，或十住以前立十信，在中国佛教中，是众所周知的 。这主要是受了『梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品』，『仁王护国般若波罗蜜经』，『菩萨璎珞 本业经』的影响。上二部，一向有「疑伪」的传说。『菩萨璎珞本业经』，『出三藏记集』在「 新集续撰失译杂经录」中，是「失译」经(15)。对中国佛学有莫大影响的三部经，来历都有欠明白 ！论到菩萨行位，『梵网经』立四十位(16)， 『仁王经』立四十一位(17)，『璎珞本业经』立四十二 位(18)。对列如下；
图片
『梵网经』 『仁王经』 『璎珞本业经』
╋╋
十发趣心（坚信忍）习种性（十信心）习种性十住
[P1106]
十长养心（坚法忍）性种性（十止心）性种性十行
十金刚心（坚修忍）道种性（十坚心）道种性十回向
十地（坚圣忍） （十地） 圣种性十地
体性平等地 善觉菩萨 欢喜地
体性善慧地 离达菩萨 离垢地
体性光明地 明慧菩萨 明慧地
体性尔焰地 （尔）焰慧菩萨 焰光地
体性慧照地 胜慧菩萨 难胜地
体性华光地 法现菩萨 现前地
体性满足地 远达菩萨 远行地
体性佛吼地 等观菩萨 不动地
体性华严地 慧光菩萨 善慧地
灌顶菩萨 法云地
等觉
体性入佛界地 萨婆若 妙觉一切智地
『梵网经』的第十地，就是佛地。『仁王经』在第十灌顶菩萨外，别立佛的一切智（萨婆若 ）地。『菩萨璎珞本业经』，在第十法云地与佛的一切智地间，加一等觉位。四十位，四十一位 ，四十二位，表示了这三部经集出的先后。这三部经，都是知道『华严经』与卢舍那佛的。『梵 网经』十地的名字，非常不同，但第三光明地，第四尔焰地，都与「华严十地」相同，不过以焰 为「尔焰」的焰，不能不说是误解了！『梵网经』的「十发趣心」；『仁王经』的「十信心」； 『璎珞本业经』所说，十住前所修的「十信心」：比对起来，差别不大，只是传说的不同，今对 比如下(19)：
图片 『梵网经』1.舍、2.戒、3.忍、4.进、5.定、6.慧、7.愿、8.护、9.喜、10.顶 『仁王经』6.施、7.戒、1.信、2.精进、5.定、4.慧、9.愿、8.护、3.念、10.回向 『璎珞经』9.舍、6.戒、1.信、3.精进、4.定、5.慧、10.愿、8.护、2.念、7.回向
三经所说的，名目虽有三心的不同，而可以推定为出於一源。依『菩萨璎珞本业经』说：十 住以前的名字菩萨，修十信心，如十信成就了，进入初住(20)。『仁王经』也有「习忍」以前的十 善菩萨(21)。十住以前立十信位，所以中国有五十一位，或五十二位说。这三部经，是在中国集出 的。在十地以前，立三（贤）位「十发趣」、「十长养」、「十金刚」；「十信」、「十（ 意）止」、「十坚」：在『梵网』与『仁王经』中，并没有引用『华严经』的术语。到『菩萨璎 [P1108] 珞本业经』，才称之为「十住」、「十行」、「十回向」，引用『华严经』说。从此，成为中国 佛学界的定论。为什麽立三贤位，每位是不多不少的十数，如不出於『华严』的传说，到底原始 的根据何在？这一发展，虽不属於印度，但我总觉得：十地以前立三贤位，多少有西方传来的因 素。
注【111-001】『庄严菩提心经』（大正一０·九六一中九六三上）。
注【111-002】『合部金光明经』卷三（大正一六·三七二下三七七中）。『金光明最胜王经』卷四（大正一六·四一七
下四二二中）。
注【111-003】『出三藏记集』卷二（大正五五·九下）。
注【111-004】『文殊师利问菩提经』（大正一四·四八一下四八三下）。
注【111-005】『庄严菩提心经』（大正一０·九六二中下）。『大方广菩萨十地经』（大正一０·九六四中九六五
上）。『大宝积经』卷一一五『无尽慧菩萨会』作十度（大正一一·六四八下六四九上）。
注【111-006】『庄严菩提心经』（大正一０·九六二中）。
注【111-007】『大方广佛华严经』卷三七（大正一０·一九六中下、一九八上中）。『大方广佛华严经』卷二五
（大正九·五六一中下、五六三上中）。
注【111-008】『大方广佛华严经』卷二三（大正九·五四七中）。
注【111-009】『大方广佛华严经』卷二四（大正九·五五０上、五五二中）。
[P1109]
注【111-010】『渐备一切智德经』卷二（大正一０·四七０上）。『十住经』卷二（大正一０·五０八中）。
注【111-011】1.『大方广佛华严经』卷五三（大正一０·二八二中下）。『大方广佛华严经』卷三七（大正九·六三
五中下）。2.『大方广佛华严经』卷七二（大正一０·三九一上）。『大方广佛华严经』卷五四，「愿
」作「无着」（大正九·七四一上中）。『大方广佛华严经』卷二二，「大乘」下加「勤修一切善巧
方便」（大正一０·七六四上）。3.『大方广佛华严经』卷七七（大正一０·四二四上）。『大方广佛华严
经』卷三四（大正一０·八一九上）。4.『大方广佛华严经』卷三七（大正一０·一九六中下）。
注【111-012】『摄大乘论释』卷四（大正三一·一七七下）。
注【111-013】『摄大乘论释』卷七（大正三一·一九九中）。
注【111-014】『摄大乘论释』卷一一（大正三一·二三０上）。
注【111-015】『出三藏记集』卷四（大正五五·二一下）。
注【111-016】『梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品』卷上（大正二四·九九七下九九八上）。
注【111-017】『仁王护国般若波罗蜜经』卷上（大正八·八二六中八二八上）。
注【111-018】『菩萨璎珞本业经』卷上（大正二四·一０一二下一０一三上）。
注【111-019】『梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品』卷上（大正二四·九九七下）。『仁王护国般若波罗蜜经』卷上（大
正八·八二六中）。『菩萨璎珞本业经』卷上（大正二四·一０一一下）。
注【111-020】『菩萨璎珞本业经』卷上（大正二四·一０一一下）。
[P1110]
注【111-021】『仁王护国般若波罗蜜经』卷下（大正八·八三一中）。