『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「华严法门」中，以善财Sudhana童子访问善知识为因缘，阐明菩萨行，一生精进而入 普贤地的，是『入法界品』。西秦圣坚所译的『罗摩伽经』，仅是一小部分。唐般若Prajn~a^ 所译的『大方广佛华严经』四十卷，是『入法界品』的别译。般若所译的，内题『入不思议解脱 境界普贤行愿品』。经后记说：「大方广佛华严经百千偈中，所说善财童子亲近承事佛刹极微尘 数善知识行中，五十五圣者善知识，入不思议解脱境界，普贤行愿品」(1)。「入不思议解脱境界 」，就是『大智度论』所说的『不思议解脱经』；也就是「入法界」。『普贤行愿品』，是这一 品的品名，但一般流通的『普贤行愿品』，专指末后一卷，是「晋译本」、「唐译本」所没有的 。末卷的『普贤行愿品』，留到下一节去研究。
善财童子，在部派佛教的传说中，是释尊的「本生」。『根本说一切有部毗奈耶药事』，释 尊自说往昔生中的菩萨大行，说到了善财童子。善财是般遮罗Pan~cala国北界，那布罗Na^gapura [P1111] ，或义译龙阁城，或象阁城）城的王子。猎师以不空!8统索amoghapa^s/a，捉到了一位 美貌的紧那罗Kim!nara女悦意Sumana，奉献给王子，受到王子非常的染爱。由於婆罗 门的播弄，善财王子受命，出去征伐叛逆。国王要伤害紧那罗女悦意，悦意就逃了回去。善财平 定了叛逆回来，不见了悦意，知道事情经过后，就决心出城向北去寻访悦意。善财童子向月亮、 鹿、蜜蜂、蟒蛇、百舌鸟、无忧树，心迷乱的，见到什麽，就问：「见我悦意耶」？善财的到 处寻访，经历了种种山、种种河流，可畏的蛇、鸟、夜叉；以无比的勇气，克服险难，终於到了 紧那罗王城，会见了悦意，与悦意同回那布罗城(2)。依世俗的观点，善财寻悦意的故事，是真挚 纯洁的爱，不惜一切的追求，终於达到了目的。『律』中说：当时是「发精进波罗蜜」；「我为 悦意故，精勤威力第一超越」(3)。善财的到处寻访，「精勤威力第一超越」，不是与『入法界品 』中，善财童子的到处叁访，非常类似的吗？善财童子的到处叁访，是为了从菩萨行中，达成清 净的佛道，不是访问紧那罗女悦意可比。然而访问悦意的善财童子，正是「贤劫菩萨」(4)。寻访 悦意的是「染欲」，叁访善知识的是「正法欲」。经上说：「诸法欲为根本」。有欲才能引发精 进，有精进才能成就一切事业。以愿欲而引发无限的精进，是善财童子故事的精髓！
『入法界品』的主体人物，是善财童子。『入法界品』说：文殊师利Man~jus/ri^到南方去 弘化，首先「至福城东，住庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾所止住，教化众生大塔庙处」(5)。文殊 [P1112] 在这说法，善财也从福城来，听法后发心，开始一生叁学的历程。福城是善财叁学的出发处， 应该有实际的意义。福城，晋译作觉城；「四十卷本」作福城，福生城。现存的梵本，原语为 Dhanya^karanagara；这一梵语，晋译怎麽会译作觉城呢？怕是后代有过变化了。考『大品』 的『药犍度』，有Bhaddiyanagara（幸福城），佛在这，受大福报长者Men!d!aka（躺荼） 的供养(6)。『十诵律』作修摩国Suhma的婆提城(7)，婆提与Bhaddiya音相合。『根本说一 切有部律』，作Bhadram!kara，与或译为跋提城相合。我以为，这就是善财所住的福城，原语 Bhaddiya，晋译所以会译作觉城。婆提城，巴利本以为在An%ga（央伽）境内，这是佛世摩竭 陀Magadha以东的通称。『十诵律』与『四分律』，是修摩（或译苏弭）的一城。据Br!hatsam!hita^ 说：修摩在央伽与羯!B箸伽Kalin%ga之间(8)。『十诵律』说：「从婆提城，持衣钵 ，向频霨山游行」(9)。频霨山Vindhaya是横亘於南印度与中印度间的山脉。依律本所见， Bhaddiya或Bhadram!kara的所在地，可以想见。现在奥里萨Orissa的Ja^japur市东北， 约二十里处，有地名Bhadraka的，与跋提福城的语音及方位，都完全相合。所以，推定 奥里萨的Bhadraka，就是佛世的跋提城，传为善财所住的福城。在传说的故事中，也有符合处 。跋提城的躺荼长者，福报非常大，如有神通威力的那样。谷子从虚空落下，谷仓永远是充满的 ；锅的饮食，囊中的金子，都是用之不尽的(10)。福城的善财童子，诞生以后，财富也自然而来 [P1113] 。七宝楼阁下，有七伏藏；说不完的宝器而外，「又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满」(11)。 这是『律』中跋提城，『华严经』福城所有的共同性财富无量，大福报者的住处。这应该与 此地的濒临大海，商人的往来海外有关。奥里萨的Bhadraka，传说为善财所住的福城；这的 确是与『华严经』『入法界品』有关的。
『龙树菩萨传』说：龙树Na^ga^rjuna入龙宫，读到无量的大乘经，「得诸经一箱」而出 (12)。龙树从龙宫得经，传说中主要是『华严经』。如魏菩提流支Bodhiruci说：「龙树从海 宫持出（『华严』）」(13)。真谛Parama$rtha说：龙树往龙宫，龙王「即授下本华严，并诸经 一箱」(14)。波罗颇蜜多罗Prabha^karamitra说：「龙树从龙宫将经出已，遂造大不思议论」(15)。龙 树从龙宫得经（华严）的传说，极为普遍。还有入龙宫得塔的传说，如『法苑珠林』卷三八（大 正五三·五八九上）引『西域志』说：
「波斯匿王都城东百里大海边，有大塔，塔中有小塔，高一丈二尺，装众宝饰之。夜中每 有光曜，如大火聚。云：佛般泥洹五百岁后，龙树菩萨入大海化龙王，龙王以此宝塔奉献 龙树。龙树受已，将施此国王，便起大塔以覆其上。自昔以来，有人求愿者，皆叩头烧香 ，献华盖，其华盖从地自起，徘徊渐上，当塔直上，乃止空中」。
玄奘『大唐西域记』卷一０（大正五一·九二八中下）说： [P1114] 「乌荼┅┅国西南境大山中，有补涩波厘僧伽蓝。其石連堵波，极多灵异。或至斋日， 时烛光明，故诸净信远近咸会，持妙花盖，竞修供养。承露簄下，覆钵势上，以花盖滞， 置之便住，若!7污石之吸针也。此西北山伽蓝中，有連堵波，所异同前。此二連堵波者，神 鬼所建，灵奇若斯」！
玄奘所传乌荼Ud!ra，即现在奥里萨的灵塔，与『西域志』所传的龙树塔，显然是同一事 实的不同传说。『西域志』说：龙树塔在大海边；乌荼的确是濒临大海的。灵塔都有放光的传说 。『西域志』说：供塔的华盖，在塔上空，不会落下来，『西域记』也这样说，这是同一事实的 明证。『西域志』说：塔在波斯匿Prasenajit王都东百里大海边；波斯匿王都是舍卫城S/ra^vasti^ ，离大海极远，所以波斯匿王是不可信的，这是乌荼的大塔。
龙树从龙宫得塔，或说入龙宫得经，是同一事实。灵塔的所在地补涩波祗厘Pus!pagiri ，确与龙王有关。补涩波厘，意义是「华山」，这是印度有名的神山。在『吠陀』Veda 、『摩诃婆罗多』Maha^bha^rata、『往世书』Pura^n!a中，都说到婆楼那Varun!!a 经常来往「华山」(16)。在婆罗门教中，婆楼那本为天界的大神，由於主管降雨流水，所以『阿闼 婆吠陀』Atharva-veda与『摩诃婆罗多』，说婆楼那是水神。在佛教中，就是有名的婆楼 那龙王；龙是主管降雨流水的，所以密典中称之为水天。如『大集经』『须弭藏分』，婆楼那是 [P1115] 五类龙王中的鱼龙王(17)。婆楼那是龙王，经常往来的补涩波山，恰好就是传说龙树入龙宫、得经 得塔的地方。龙王经常往来的，龙树得经得塔处，到底在乌荼的什麽地方？依『西域记』，补涩 波山在国西南大山中，还有西北僧伽蓝，都有灵奇的塔。依『西域志』，塔在大海边。近代学者 对补涩波山的研考，或以为：Puri洲的Kandgiri与Udayagiri二山，推定为『西域记』 的补涩波厘，与西北山伽蓝，两处有同样的灵塔。现有那教的遗迹，可能为佛教的圣迹，被 破坏而改造成的。或以为：Cuttack洲的Ja^japur，Subdivision的Assia山脉中，也就是 Udayagiri山脉的极东处，山中有佛教的遗迹(18)。『入法界品』福城大塔庙处的地位，与Assia 山极东处相近。Udayagiri山脉，一直延展到西南，与玄奘所传的灵塔处相连。我以为：传说， 特别是宗教的传说，大抵是这样的同一事件，会扩展到附近，甚至很远的地方。所以龙树得 经得塔处，指为福城，Udayagiri山一带，是没有什麽不可以的。Udayagiri优陀延山，优 陀延是日出或出光的意思。『翻梵语』说：「优陀延山，日出处也」(19)。还有，乌荼也有作优特 伽罗Uttkala的。梵语（郁特）Udaka，『一切经音义』说：「东天竺呼水名也」 (20)。乌荼面 临大海，被称为乌荼，可能与水有关。这，是大海边，是日出处，是水国，是婆楼那经常来往 的地方。传说龙树入龙宫，见龙王，得塔，得经，也正是这个地方。
上面说过，『入法界品』的出发处，善财童子所住的福城是乌荼现在奥里萨Ja^japur市 [P1116] 东北的Bhadraka。此地的补涩波厘大塔，应该就是『入法界品』所说，福城以东，庄严幢娑 罗林中的「大塔庙处」。以Bhadraka为福城，从善财南叁的途程来看，更可以确信无疑。一 、善财从福城出发，先（西南向）到胜乐国Ra^ma$vara$nta的妙峰山，应该是现在Maha^nadi 南岸的Ra^mpur。二、再（东南向）到海门国Sa^garamukha，虽不能确指，依经中「 观海」及以下行程，应在现在Chilika湖以南的海边。三、（西南向）到楞伽道头Lan%ka^patha ，这是去锡兰的海口。四、（向西南）到达里鼻荼国Dramid!apat!t!ana的自在城Vajrapura C达里鼻荼，『西域记』作达罗毗荼，是沿Palar河两岸地方。五、向（西）南到住 林聚落Vanava^sin，这是有名的婆那婆私，阿育王曾派传教师去布教。婆那婆私的所在地， 学者们议论不一。依『入法界品』在达里鼻荼以南，应该在现在Mysore南部。六、后来到了阎 浮提畔Jambudvi^pas/i^rs!a的摩利伽罗国Milasphran!a，这是到了印度南端，『西域记』 所说的摩罗榘吒。依这一旅程来看，大致近於玄奘南下的行程。善财出发处的福城，传说与龙王 有关。文殊说法时，「於大海中，有无量百千亿诸龙而来其所」(21)。在这特别说到龙族，是不 应该看作偶然的。这，传说龙树入龙宫，得塔得经，主要是『华严经』的传说，所以乌荼的福 城以东，补涩波厘大塔庙，推定是『入法界品』集出的地方。在这集出流通，所以经上说： 文殊来福城教化，善财发心叁学，从此地开始。唐德宗贞元十一年（西元七九五），乌荼国王手 [P1117] 写『华严经』的『入不思议解脱境界普贤行愿品』，呈献中国皇帝(22)，后来翻译出来，就是『入 法界品』别译，四十卷本的『华严经』。这可见『入法界品』与乌荼，是有特别关系的！『大唐 西域记』说：「乌荼┅┅僧徒万馀人，并皆习学大乘法教」(23)。日照Diva^kara三藏说：「南 天竺国，近占波城（这是佛世央伽的首府），有一僧伽蓝，名毗瑟奴（可能为补涩波的别传）。 ┅┅有一大乘法师，持华严一帙，来至其寺。┅┅华严一经，盛於此国」。「南天竺┅┅堀!6咒遮 ，此名雁也，见彼寺诸德并受持华严」(24)。在乌荼及以南一带，到西元七、八世纪，『华严经』 还是盛行的经典。总之，『入法界品』是在乌荼开始流行的。这，是早有塔庙的古佛大塔 庙处（可能是婆楼那塔庙）。龙树（？）在这，得到国王的护持重建，在小塔外加一大塔；印 度大塔的修建，大都是这样的。在婆楼那龙王的塔庙中，得到大乘经（『入法界品』等），传说 是龙树发现的。於是传说为：龙树被龙王接入龙宫中，从龙宫得经得塔了。这一传说，是有多少 事实依据的，不过经过传说的神化而已(25)。
注【112-001】『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四八中下）。
注【112-002】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一三一四（大正二四·五九中六四下）。
注【112-003】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一三（大正二四·五九中）。又卷一四（大正二四·六四下）。
注【112-004】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一三（大正二四·六０下 、六一下）。
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注【112-005】『大方广佛华严经』卷六二（大正一０·三三一下三三二上）。
注【112-006】『铜钿律』『大品』（南传三·四二０四二八）。『弭沙塞部和醯五分律』卷二二（大正二二·一五０下
一五一中）。
注【112-007】『十诵律』卷二六（大正二三·一九一上一九二中）。『四分律』卷四二（大正二二·八七二中八七三
上）。
注【112-008】冯承钧译『大孔雀经药叉名录舆地考』（一一）。
注【112-009】『十诵律』卷二六（大正二三·一九二中）。
注【112-010】『铜钿律』『大品』（南传三·四二０四二一）。
注【112-011】『大方广佛华严经』卷六二（大正一０·三三二中）。
注【112-012】『龙树菩萨传』（大正五０·一八六上）。
注【112-013】『净名玄论』卷二（大正三八·八六三中）。
注【112-014】『法华传记』卷一（大正五一·五０上）。
注【112-015】『华严经传记』卷一（大正五一·一五六中）。
注【112-016】高桑驹吉『大唐西域记所记东南印度诸国之研究』（二一）。
注【112-017】『大方等大集经』卷五八「须弭藏分」（大正一三·三八九上）。
注【112-018】高桑驹吉『大唐西域记所记东南印度诸国之研究』（一八二一）。
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注【112-019】『翻梵语』卷九（大正五四·一０四二下）。
注【112-020】『一切经音义』卷二六（大正五四·四七三下）。
注【112-021】『大方广佛华严经』卷六二（大正一０·三三二上）。
注【112-022】『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四八中下）。
注【112-023】『大唐西域记』卷一０（大正五一·九二八中）。
注【112-024】『华严经传记』卷四（续一三四·二五八、二五四）。
注【112-025】有关福城部分，依拙作『龙树龙宫取经考』改写的。
『入法界品』，本来是一部独立的经典，在舍卫国S/ra^vasti^树给孤独园Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma 说，会中有舍利弗S/a^riputra等五百声闻，与『世主妙严品』的 「始成正觉」，『十地品』的成道第二七日不同。由於有声闻在会，不能见如来境界、不思议的 菩萨境界，存有贬抑声闻的意趣，与「文殊法门」相近。如舍利弗领导的六千初学比丘，离开舍 利弗，而随文殊师利Man~jus/ri^趣入大乘了(1)。如在海幢Sa^garadhvaja比丘的三昧中，声闻 与缘觉，是从背上流出来的(2)。『入法界品』出发於佛陀的赞仰，阐扬契入佛法界的菩萨大行， [P1120] 到底是与『华严经』其他部分相应的，所以成为大部『华严』的一分。
在善财Sudhana童子南叁以前，首先显示了佛菩萨的甚深境界。由於菩萨、声闻、世间 主的共同愿望，从如来所入师子聃申三昧中，园出现了不思议的如来境界，於是十方菩萨都来 了，十方菩萨各各表示自己所得佛德的一体。普贤Samantabhadra宣说了「悉住普贤行，皆 游法界海」的境界。佛放光普照，菩萨大众都深入如来功德大海。文殊师利赞叹了这一境界；菩 萨众都不离当下，普遍的利益众生。（这就是下文善财童子南叁所见的善知识，所习学种种菩萨 行的情形）。菩萨们教化成就一切众生，如『大方广佛华严经』卷六一（大正一０·三三０中）说：
「此诸菩萨，或时示现无量化身云，或现其身独一无侣，所谓或现沙门身，或现婆罗门身 ，或现苦行身，或现充盛身，或现医王身，或现商主身，或现净命身，或现妓乐身，或现 奉事诸天身，或现工巧技术身。往诣一切村营、城邑、王都、聚落、诸众生所；随其所应 ，以种种形相，种种威仪，种种音声，种种言论，种种住处；於一切世间，犹如帝网，行 菩萨行。或说一切世间工巧事业，或说一切智慧照世明灯，或说一切众生业力所庄严，或 说十方国土建立诸乘位，或说智灯所照一切法境界。教化成就一切众生，而亦不离此逝多 林如来之所」。
文殊师利「辞退南行，往於人间」。首先，使声闻的初学者，回小心而行菩萨道。然后到福 [P1121] 城Dhanya^kara去教化，善财童子在这发心。善财到南方去叁访，「愿见文殊师利，及见 三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教」(3)。善财终於「入普贤行道场 」，「见普贤菩萨」，「与普贤等，与诸佛等」(4)，完成了从菩萨行而入如来不思议境界的历程 。文殊的到南方教化，善财的到南方去叁访，暗示了大乘在南方兴起，南方大乘佛化的特色。 善财叁访的善知识，（经日照三藏续译而补足了的）「晋译本」，「唐译本」，及「四十卷 本」，人数与次第，都是一致的。不过晚出的四十卷本，内容上增加了一些，如阿赖耶识说等(5) 。「四十卷本」末，附有乌荼Od!ra国王奉献『华严经』书，明说「五十五圣者善知识」(6)。 一般传说为「五十三叁」，那是省去了再见文殊师利的第二次，及推介善知识而没有说法的遍友 Vis/va^mitra。梵本经名Gan!d!avyu^ha，在『普贤行愿赞』末，列举五十二位善知识，那是 没有第十七位普眼Samantanetra长者，合有德S/ri^mati^童女与德生S/ri^sam!bhava童 子为一，及省去文殊的第二次(7)。依『入法界品』说：善财「愿见文殊师利，及见三千大千世界 微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教」(8)。菩萨发大心，亲近的善知识，那只是 五十五位？『入法界品』所说，也只是略举一例而已。善财所叁访的善知识，可以分为三大类： 「人」、「菩萨」、「天神」；从这，可以发见一些意义。经上说：文殊师利菩萨，「辞退南 行，往於人间」(9)，所以善财从文殊发心以后，叁访的人间善知识，一直是在人间，一直是向南 [P1122] 行，共有二十六位。以后，在南方见到了观自在Avalokites/vara、正趣Ananyaga^min 二位「菩萨」善知识。以下，叁访了大天Maha^deva，不再南行，而到了菩提场Bodhiman!d!a ，迦毗罗Kapilavastu，菩提场，岚毗尼园Lumbini^，迦毗罗，三十三天Trayastrim!s/a ；叁访的善知识，都是称为天神的。从三十三天下来，到迦毗罗，婆算那Vartana ，然后又向南方；所叁访的善知识，又都是「人」了。末了，到南方海岸国Samudrakaccha 见弭勒Maitreya菩萨，苏摩那城Sumana见文殊菩萨，然后「入普贤道场」，见普贤 菩萨，到了成佛的道场。这是五十五位善知识的次第经历。
从上面所述，可见向南方叁访的，是「人」、是「菩萨」，而方向不明的，是中间部分 「天神」善知识。大天，是被称为神的。阿育王As/oka时代，有一位大众部Maha^sa^m!ghika 的大德大天，曾奉命到南方去弘化；对南方佛教的大乘化，是有极深远影响的！大天，在 印度语中，与大神的意义相同，所以「现广大身，为众说法」(10)的四臂大天神，可能为大天在传 说中的神化！『分别功德论』说：「唯大天一人是大士[摩诃萨卅]，其馀皆是小节」(11)，大天是被称 为菩萨的。大天以下，称天神的共十位。中间八位主夜神，与『世主妙严品』中的主夜神相同(12) 。
图片
『世主妙严品』 『入法界品』
╋
[P1123]
普德净光 普德净光
喜眼观世 喜目观察
护世精气 普救众生妙德
寂静海音 寂静音海
普现吉祥 守护一切城
普发树华 开敷一切树华
平等护育 大愿精进力救护一切众生
游戏快乐
诸根常喜 婆珊婆演底
示现净福
天神部分，与『华严经』前六品（「晋译本」作二品）是有关系的。主夜神多数相同以外， 如寂静音海Pras/a^ntarutasa^garavati^主夜神说：「此华藏庄严世界海东，过十世界海，有世 界海名一切净光宝。此世界海中，有世界种，名一切如来愿光明音。中有世界，名清净光金庄严 」(13)。「世界海」、「世界种」、「世界」，开敷一切树华Sarvavr!ks!apraphullanasukhasam!va^sa^ 主夜神，也有说到(14)。这一世界结构，是『华藏世界品』所成立的。还有，二十六位人间 [P1124] 善知识，所得的法门，称为「解脱门」的，只占半数，其馀的十三位，是称为「法门」、「三昧 门」、「庄严门」、「行门」、「行」、「法」的。但天神以下，无论是人、是神、是菩萨，所 得的都称为「解脱门」。『世主妙严品』中，列众共四十类，每类十位，每位所得的法门，也都 是称为「解脱门」的。所以『入法界品』中，天神以下的善知识，一律称为「解脱门」，是与『 世主妙严品』相应的。可以说，不明方向的天神部分，是在『华严经』前六品集成时，为了适应 印度神教的信仰，而增编到『入法界品』中去的。第十位是岚毗尼的主林神，见到佛下生与出生 时所有的瑞相与神变，所以接着说到释种女瞿波Gopa^。瞿波是佛在太子时代的三妃之一；依 传说，瞿波死后是生在三十三天的(15)。接着是佛母摩耶Ma^ya^，摩耶生了太子，七天就去世了 ，生在三十三天，所以有佛上三十三天为母说法的传说(16)。以下的天主光Surendra^bha^，是 三十三天王的女儿。这样，瞿波、摩耶、天主光，虽经说地点不同，其实都是与三十三天有关的 ，所以次第而成一类。前面十位与这的三位，都是女性的天神；在经文方面，多数有本生与偈 颂说法，与前面的人善知识、菩萨善知识不同：这十三位女性天，是自成一类的。天主光以下， 有九位「人」善知识；第四坚固解脱Mukta^sa^ra起，又回复了向南游行。这九位，是「晋译 本」所没有的。除善知众艺S/ilpa$bhijn~a童子外，都是说自己得什麽解脱门，几句话就过去 了。这九位「人」善知识，有什麽意义，离开前面的人善知识，而列在天神与菩萨的中间？从「 [P1125] 晋译本」所没有，内容极其简略而论，这也是增补的；或是不同的传诵，而后来综合编集起来的 。所以『入法界品』的原始本，应该是大天以下，南行见弭勒、文殊，而进「入普贤道场」的， 一共三十三位。
善财在南方叁访所遇到的「人」善知识，前后共三十五人，依「唐译本」的名称分类，是：
图片 比丘五位 比丘尼一位 优婆夷四位 仙人一位 出家外道一位 国王二位 婆罗门二位 长者八位 居士二位 童子三位 童女二位 童子师一位 船师一位 人一位 女人一位
比丘、比丘尼、优婆夷，是佛教的信行者。仙人、出家外道，是外道的修行者。国王、婆罗 门、长者、居士，约世俗的社会地位说。童子、童女，是青少年。童子师、船师，是职业。还有 泛称的（男）人与女人。善财所叁访的，遍及出家与在家，佛教与外道，男子与女人，成人与童 年，种种不同身分的人。这些善知识，约菩萨示现说，是现身在人间，以不同的身分，不同的方 便，来化导人类向佛道的。从学习者来说，这都是菩萨所应该修学的。善知识所开示的，就是善 [P1126] 知识自己所修得的，自行与化他合一。大乘佛法的特质，是「一切法本不生」，「一切法本寂灭 」，所以一切不出於法界，也就可以从一一法而入法界。从前，大智舍利弗，被称赞为「深达法 界」(17)；现在大智文殊师利所启发引导而流出的法门，也就称为「入法界品」了。善知识所得的 法门，分开来说，各得法界的一体，所以都说「我唯知此一法门」；如一切修学，综贯融通，那 就深入法界而趣入佛地了。
人间善知识中，比丘、比丘尼、仙人、出家外道及苦行婆罗门。一共九人（在二十六人中， 占三分之一），都是以宗教师的身分，弘扬大乘佛法。佛法应深入世间，但在印度，宗教师仍占 有重要的地位。前三位善知识，都是比丘，表示了大乘三宝的意义。宗教师以外的善知识，弭伽 Megha是教授语言的语言学者(18)。自在主Indriyes/vara童子，精通数学，「悟入一切工巧 神通智法门」；治病以外，能营造建筑，及一切农商事业(19)。普眼Samantanetra长者是医师 ，治身病与心病，还能调合制香(20)。优钵罗华Utpalabhu^ti长者，能调合一切的香(21)。婆施 罗Vairocana是航海的船师，知道海上的情形，船只机械，风雨顺逆，引导商人出海，平安 的取宝回来(22)。无上胜Jayo$ttama长者，「理断人间种种事务」，和解彼此间的诤执怨结， 并教导一切技艺，使人向善(23)。无厌足Anala王是严刑治世的；大光Maha^prabha^王却 是慈和宽容的仁政。一严一宽，同样的达到了使人离恶行善的目的(24)。这些社会上的善知识，都 [P1127] 从事世间事业，作为入法界的方便。还有婆须蜜Vasumitra的身分是淫女，但他以此为方便 ，使亲近他的人，远离贪欲。无厌足王看来是絈恚残忍不过的，却使人因此离恶而向善道。胜热 Jayos!ma$yatana婆罗门，登刀山，入火聚，「五热炙身」，是一位愚痴邪见的苦行外道，但 他的苦行，消除了众生的罪恶，而引入佛道。这三位，是以贪欲、絈杀、愚痴邪见为利他方便的 ，都曾引起人的怀疑(25)，而其实是不思议菩萨弘法救世的善巧。顯瑟胝罗Ves!t!hila居士，家 中供着殃檀座的佛塔，开塔见佛而入法界的(26)。有的善知识，布施供养为方便；而念佛、见佛、 供养佛，是重要的修学弘扬的法门。
菩萨善知识，先后共有六（大天在内，共七）位。观自在菩萨是「大悲行门」，四摄利生外 ，「若念於我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏」(27)。大悲拨苦法门，与『法华经』『 普门品』相同。在善财叁访历程中，都是前一位推介后一位，但观自在菩萨为善财说法时，却见 正趣菩萨来了，观自在就推介了正趣菩萨。『阿弭陀经』中，观自在与大势至Maha^stha^mapra^pta 菩萨，是阿弭陀佛Amita^bha的!6虎侍。『入法界品』中，与观自在同时的正趣菩萨，可 说是大势至的别名。如『观无量寿佛经』（大正一二·三四四上中）说：
「大势至菩萨，┅┅举身光明照十方国，┅┅是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切 ，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。┅┅此菩萨行时，十方世界一切震动， [P1128] 当地动处，各有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界」。
大势至菩萨的放光普照十方；令众生离三恶道的苦迫；行动时震动十方世界，宝华庄严，宛 然是正趣菩萨的功德，如『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六七中）说：
「有一菩萨，名曰正趣，从空中来。至娑婆世界轮围山顶，以足按地，其娑婆世界六种震 动，一切皆以众宝庄严。正趣菩萨放身光明，┅┅其光普照一切，地狱、畜生、饿鬼、阎 罗王处，令诸恶趣众苦皆灭」。
极乐世界的观自在与大势至，在『入法界品』中，就是观自在与正趣。观自在的特德是大悲 ；正趣所表示的，是速疾的，无有休息的，一直前进的菩萨精神。大天以财物来摄受众生，以不 净的、凶恶的、灾横苦难来折伏众生；摄受与折伏，是菩萨利生的两大方便。弭勒是一生补处菩 萨，显现毗卢遮那藏庄严楼阁，表示了菩萨因行功德的圆满。善财再见文殊，是从前（见文殊时 ）所起智信的证实。末后见普贤，「入普贤道场」，达到了：「得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等 ，与诸佛等，一身充满一切世界。刹等，行等，正觉等，神通等，法轮等，辩才等，言辞等，音 声等，力无畏等，佛所住等，大慈悲等，不思议解脱自在，悉皆同等」(28)。善财到达了菩萨道的 顶峰，可说是佛而还不是佛，如『大方广佛华严经』卷四三（大正一０·二二八中下）说：
「此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名佛？┅┅何故不能究竟法界，舍菩萨道」 [P1129] ？ 「佛子！此菩萨摩诃萨，已能修习去来今世，一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为佛； 於如来所修菩萨行，无有休息，说名菩萨。┅┅住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者 ；为佛摄受，修诸智慧，说名菩萨。┅┅了知法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说 名究竟法界，舍菩萨道；虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生， 尽未来际，无有疲厌，是则说名普贤菩萨」。
普贤地菩萨，到了与佛不一不二的境地，然到底还是菩萨，还要「常勤忆念无碍见者」（佛 ）；「为佛摄受，修诸智慧」；「观察诸法实际而不证入」。普贤地，与法云地菩萨灌顶以后的 境界相同，『十地品』也说：「此菩萨住如是智慧，不异如来身语意业，不舍菩萨诸三昧力，於 无数劫承事供养一切诸佛，┅┅一切诸佛神力所加，智慧光明转更增胜」(29)，还在进修过程中。 依世间法说，灌了顶就成为国王，如说：「受王职位，堕在灌顶刹利王数，即能具足行十善道， 亦得名为转轮圣王」(30)。以灌顶为比喻的菩萨位，是第十住（地）。十地菩萨灌顶，「堕在佛数 」，却还不是佛。灌顶为王的比喻，本意在转轮圣王。灌顶登位，如能以十善化世，可以说是转 轮圣王，而真正的转轮圣王，要在布萨日（朔、望），「七宝来应」。这样，灌顶菩萨，可以说 「如佛」，「是佛」，而要到究竟圆满位，才是佛呢！佛的果分不可说，惟有以菩萨因分（普贤 [P1130] 地），多少表示佛的果德了！
注【113-001】『大方广佛华严经』卷六一（大正一０·三三０下三三一上）。
注【113-002】『大方广佛华严经』卷六三（大正一０·三四０下）。
注【113-003】『大方广佛华严经』卷八０（大正一０·四三九中）。
注【113-004】『大方广佛华严经』卷八０（大正一０·四四二中）。
注【113-005】『大方广佛华严经』卷九（大正一０·七０四中下）。
注【113-006】『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四八下）。
注【113-007】石井教道『华严教学成立史』所引（二四四）。
注【113-008】同(3)。
注【113-009】『大方广佛华严经』卷六一（大正一０·三三０下）。
注【113-010】『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六八上）。
注【113-011】『分别功德论』卷一（大正二五·三二下）。
注【113-012】『大方广佛华严经』（『世主妙严品』）卷三（大正一０·一四中下）。 又（『入法界品』）卷六八
七三（大正一０·三六九上四０一中）。
注【113-013】『大方广佛华严经』卷七一（大正一０·三八六上）。
注【113-014】『大方广佛华严经』卷七二（大正一０·三九二下）。
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注【113-015】『长阿含经』（卷一０）『释提桓因问经』（大正一·六三下）。『中阿含经』（卷三三）『释问经』（
大正一·六三四中）。
注【113-016】『增壹阿含经』卷二八（大正二·七０五下）。
注【113-017】『中阿含经』（卷五）『智经』（大正一·四五二中）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·八一）。
注【113-018】『大方广佛华严经』卷六三（大正一０·三三八上中）。
注【113-019】『大方广佛华严经』卷六五（大正一０·三五０下三五一上）。
注【113-020】『大方广佛华严经』卷六六（大正一０·三五四中三五五上）。
注【113-021】『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六一上）。
注【113-022】『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六一下三六二上）。
注【113-023】『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六二中下）。
注【113-024】『大方广佛华严经』卷六六（大正一０·三五五中三五六上、三五七上下）。
注【113-025】『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六五中）。又卷六六（大正一０·三五五中下）。又卷六四（
大正一０·三四０中下）。
注【113-026】『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六六上中）。
注【113-027】『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六七上中）。
注【113-028】『大方广佛华严经』卷八０（大正一０·四四二中）。
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注【113-029】『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０八中）。
注【113-030】『大方广佛华严经』卷三九（大正一０·二０六上）。