『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「普贤行」，「普贤愿」，「普贤行愿」，是『华严经』处处所说到的，而『入法界品』也 称为『普贤行愿品』。「普贤（菩萨所住的）地」，是「普贤行愿」所成就的。普贤Samantabhadra 菩萨自说过去的行愿，如『大方广佛华严经』卷八０（大正一０·四四一中下）说：
「善男子！我於过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智」。 「善男子！我於尔所劫海中，自忆未曾於一念间不顺佛教，於一念间生絈害心，我我所心 ，自他差别心，远离菩提心，於生死中起疲厌心，懒惰心，障碍心，迷惑心，唯住无上不 可沮坏集一切智助道之法大菩提心」。 「善男子！我庄严佛土；以大悲心救护众生，教化成就（众生）；供养诸佛；事善知识； 为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍。┅┅我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟 ：愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得 安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德」。 [P1133]
『华严经』的「普贤行愿」，如经文所说，是在不可说不可说劫中，所修集的菩萨无边行愿 这是「华严法门」原本的「普贤行愿」。
「四十卷本」的第四十卷，是「晋译本」与「唐译本」所没有的。这一卷的别行本，一般称 之为『普贤行愿品』。经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂。长行中，揭示了菩萨的 十大行愿，如『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四四中、八四六中）说：
「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三 者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛 学，九者恒顺众生，十者普皆回向」。 「若诸菩萨於此大愿随顺趣入，┅┅则能成满普贤菩萨诸行愿海」。
十种广大行愿，在佛教思想史上，是『舍利弗悔过经』「忏悔法门」，及往生极乐世界 的「净土法门」，在流行发展中，与「华严法门」相结合，而成「华严法门」的初门，也就称为 「普贤行愿」。先从「忏悔法门」来说：『舍利弗悔过经』，说悔过，助其欢喜[随喜]，劝请请 转法轮、请佛住世三聚（或译「三品」、「三支」）(1)。这部经，是以忏悔为主的，在十方 一切佛前，自说过去与现在的一切过失；以忏悔功德，「持与」[回向]众生同成佛道。原始本是忏 悔回向，是一般的、重信愿的法门。「下品般若」立随喜回向，随喜一切佛功德，及二乘人天的 [P1134] 一切功德，以随喜功德来回向佛道，是重智证的法门(2)。「随喜功德」被「忏悔法门」采取了， 后来又加上劝请，而成为三类福德的回向佛道，如『舍利弗悔过经』所说的。『悔过经』的成立 ，相当的早，『法镜经』与『离垢施女经』，已说到日夜六时诵习「三品法门」了(3)。三品法门 ，在印度非常的流行，如『贤劫经』说：「念佛法，勤悔过，乐助[随喜]功德，施众生[回向]因，劝请 佛转法轮」(4)。『思益梵天所问经』说：四法能善知方便：顺众生意，随喜功德，悔过，劝请诸 佛(5)。这都是「三品法门」的修法。龙树Na^ga^rjuna是以「般若法门」为宗本的；『般若经 』是随喜回向相次第的，所以龙树所说，都以忏悔、劝请、随喜、回向为次第，如『十住毗婆沙 论』，『菩提资粮论』，『宝行王正论』(6)。『大智度论』说：「菩萨礼佛有三品：一者悔过品 ，二者随喜回向品，三者劝请诸佛品」(7)。虽是四支（如分请转法轮与请佛住世为二，就含有五 支），仍随顺古说，合为三品。
这一法门与「华严法门」相关联，可以考见的，是晋竺法护所译的『文殊悔过经』，聂道真 所译的『三曼陀跋陀罗菩萨经』。三曼陀跋陀罗，是普贤梵语的音译。『文殊悔过经』，是文殊 师利Man~jus/ri^说的；『三曼陀跋陀罗菩萨经』，是普贤为文殊说的。文殊与普贤，与「忏 悔法门」相关联，暗示了与「华严法门」的关系。『三曼陀跋陀罗菩萨经』的内容，是：悔过， 礼，愿乐助其欢喜，请劝诸佛转法轮与住世，施与[回向]。末后总结的说：「是善男子、善女人 [P1135] ，昼夜各三劝乐法行：所当悔者悔之，所当忍者忍之，所当礼者礼之，所当愿乐者愿乐之，所当 请劝者请劝之，所当施与者施与之」(8)。悔是自说罪过的意义，忍是容忍、忏摩的意义，合起来 就是忏悔。经文多一些大乘术语，然比起「三品法门」的内容，只多了「礼」，礼是礼佛、菩萨 、二乘，及一切功德(9)。「忏悔法门」，初传是为舍利弗S/a^riputra说的。声闻中的舍利弗， 菩萨中的文殊师利，有智慧特胜的共同性。加上阿霨世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra的逆罪 ，因文殊师利而得到忏悔，在初期大乘中，流传极广，所以为文殊说，或文殊说「忏悔法门」， 是可以充分理解的。『文殊悔过经』的内容，是：五体投地（礼佛），悔过，劝助众德，劝转法 轮，诸佛住世，供养诸佛，（回向）我及众生成佛道。本经重视五体投地的礼佛(10)。在悔过中， 不但是事相的忏悔，而且说：「一切无所行者，乃能得入於斯本际，┅┅名曰菩萨大士自首悔过 」理忏(11)。回向佛道部分，与「华严法门」相通(12)。比起「三品法门」，多了礼佛与供养诸 佛。这两部经，与「华严法门」有关。如『三曼陀跋陀罗菩萨经』，是「佛在摩竭提国清净法处 ，自然金刚座，光影甚明」(13)，与后汉所译『兜沙经』相同。经中说到「般若波罗蜜，兜沙陀比 罗经」(14)。『兜沙陀比罗经』，是「如来藏[箧]经』；『兜沙经』为「华严法门」最初集成时的名 称。『文殊悔过经』说：「或问上界悔过之处，十地、十忍、十分别事、十瑞、十持、十印、十 三昧」(15)。这两部经集成时，「华严法门」的原始部分，都已经成立了。 [P1136]
「四十卷本」末卷的偈颂部分，共六十二颂。唐不空Amoghavajra所译的『普贤菩萨 行愿赞』，是偈颂部分的异译，也是六十二偈。这二部，都是西元八世纪末所译的。东晋元熙二 年（西元四二０），佛陀跋陀罗Buddhabhadra译出的『文殊师利发愿经』，四十四偈，比 对起来，就是『普贤行愿赞』的古本。长行所说的菩萨十大行愿，比对三种偈颂本，只是八事而 已，如(16)
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十大行愿 『文殊发愿经』 唐译二本
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礼敬诸佛 一三颂 一三颂
称赞如来 四颂 四颂
广修供养 五六颂 五七颂
忏悔业障 七颂 八颂
随喜功德 八颂 九颂
请转法轮 九颂 一０颂
请佛住世 一０颂 一一颂
常随佛学
恒顺众生
[P1137]
普皆回向 一一颂以下 一二颂以下
从礼佛到回向，三本是一致的，仅唐译的二本，增加一颂而已。在十大行愿的次第中，三本 都没有「常随佛学」与「恒顺众生」，可以断定的，这一偈颂本，起初只是八支。如『文殊师利 发愿经』（大正一０·八七九上下）说：
「我所集功德，回向施众生，究竟菩萨行，逮无上菩提」[（一一偈）]。 「我善根回向，愿悉与彼同」[（三八偈）]。 「如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。三世诸如来，所叹回向道，我回 向善根，成满普贤行」[（四０、四一偈）]。
上引的偈颂，是唐译二本所同有的，所以从十一偈以下，都是回向。回向的主要意义，如十 一偈所说：将礼佛┅┅劝请所集的一切功德，回向众生，使众生与自己，都能进修圆满菩萨行， 成无上菩提。进修菩萨行中的大愿、大行，所得的种种功德，如『华严经』，也是『入法界品』 所说的。这是以礼佛┅┅劝请等法门，为入普贤行愿的方便。「忏悔法门」组入「华严法门」， 如『文殊发愿经』那样，可能西元三世纪已经成立了。如「四十卷本」，以长行及偈颂，编为『 华严经』末后的一卷，在西元六九五到六九九年译出的「唐译本」，还没有这一卷，可见末后一 卷的集成，总是西元七、八世纪间的事。在『文殊发愿经』的八支中，加上「常随佛学」，「恒 [P1138] 顺众生」，不过为了适合『华严经』「十」法门的体裁。长行的十大愿，所说「穷虚空」、「遍 法界」、「尽未来」等，是模仿『十地品』中，初地所发起的十大愿。由於长行改为「十大行愿 」，「四十卷本」的偈颂，也插入「我随一切如来学」，「我愿普随三世学」，「我常随顺诸众 生」等文句，但次第与长行不顺。
唐译二本偈颂的增多，主要是加入了信受持诵功德。如「四十卷本」的末后十偈；『普贤行 愿赞』的四七五四偈，及末后二偈(17)。信受持诵的情形，如『普贤行愿赞』说：「若人於此 胜愿王，一闻能生胜解心。┅┅ 彼诵普贤行愿时，速疾销灭得无馀。┅┅若有持此普贤愿，读诵 受持及演说。┅┅若人诵持普贤愿」(18)。诵持部分，是『文殊发愿经』所没有的。『文殊发愿经 』没有说到持诵，但『文殊发愿经』颂，确是供人持诵的，如『出三藏记集』卷九『文殊师利发 愿经记』（大正五五·六七下）说：
「晋元熙二年，岁在庚申，於杨州斗场寺，禅师新出。云：外国四部众礼佛时，多诵此经 以发愿求佛道」。
『文殊发愿经』在印度，是礼佛时诵持的，所以后来『普贤行愿赞』，就加入诵持功德（十 偈）了。忏悔、随喜、劝请、回向，或加上礼佛、供养，主要是「忏悔法门」。如『文殊悔过经 』，称为『悔过品』(19)。『三曼陀跋陀罗菩萨经』说：修持这一法门，「一切诸罪盖、诸垢盖、 [P1139] 诸法盖（即业惑苦三障）悉除也」(20)。这是广义的「忏悔法门」，是一切修学大乘所可以通用的 ，如『思惟要略法』说：「若宿罪因缘，（念佛而）不见诸佛者，当一日一夜六时：忏悔、随喜 、劝请，渐自得见」(21)。『舍利弗悔过经』说：「持悔过经，昼夜各三过读」(22)。昼夜六时的修持 ，是昼夜各读『悔过经』三遍。『舍利弗悔过经』这样说，异译本与『文殊悔过经』，也都说到 受持读诵(23)。大概经文长了些，所以编为简要的偈颂，在礼佛时读诵，作为修持的范本。如『三 十五佛名礼忏文』为了忏罪，诵三十五佛名。末了说偈：「一切罪忏悔，诸福皆随喜，及劝请诸 佛，愿证无上智！过去及未来，现在人中尊，无量功德海，我今稽首礼」(24)。『宝行王正论』， 真谛Parama$rtha译，没有作者名字。比对西藏所传，与『宝謦论』相合，是龙树造的。『 宝行王正论』说：「为此因及果，现前佛支提，日夜各三遍，愿诵二十偈。诸佛法及僧，一切诸 菩萨，我顶礼归依，馀可尊亦敬。我离一切恶，摄持一切善。众生诸善行，随喜及顺行。头面礼 诸佛，合掌劝请住。愿为转法轮，穷生死后际。从此行我德，已作及未作，因此愿众生，皆发菩 提心」(25)。为了菩萨的因德，如来的果德，在现在佛前，或在支提（塔）前，昼夜都诵三遍，每 遍诵二十偈。二十偈的内容，也是礼敬，除恶[忏悔]行善。随喜，劝请诸佛住世，转法轮，回向。 在佛或塔前，日夜三次诵二十偈，显然是「忏悔法门」的发展，而为『文殊发愿经』的前声。
求生极乐世界的「净土法门」，也与「华严法门」相结合，如『文殊师利发愿经』（大正一０ [P1140] ·八七九下）说：
「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弭陀，往生安乐国！生彼佛国已，成满诸大愿，阿弭 陀如来，现前授我记」。
唐译二本，普贤行愿而归於往生极乐，所说完全相同(26)。「华严法门」与「净土法门」的结 合，是经由「忏悔法门」而来的，如『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六八上）说：
「持是功德，令一切（众生）与某[我]┅┅生有佛处，有菩萨处，皆今生须呵摩提阿弭陀佛 刹」！
行「忏悔法门」的人，将忏悔、随喜等功德，回向众生，与自己都生在有佛菩萨的国土，生 在极乐世界。须呵摩提Sukha^vati^，是极乐（或安乐）的音译。『三曼陀跋陀罗菩萨经』， 传为聂道真所译，是西元三世纪后半所译出的，可见「华严法门」与「净土法门」的结合，不会 迟於西元三世纪初的。「忏悔法门」中，如礼佛，请佛住世转法轮，是以佛为宗仰的。忏悔 ，是向一切佛自首悔过的；随喜，虽通於二乘及世间善，也是以佛从发心、修行，到成佛、 说法、入涅簄等功德为重的。所以「忏悔法门」，以深信如来功德为前提，回向佛道为目的。求 生极乐的「净土法门」，「华严法门」，都是以深信如来功德为先要的，这就是与「忏悔法门」 结合的根本原因。 [P1141]
「忏悔法门」，是对佛的，在「现前佛（及）支提」前进行的(27)。从传译的圣典来看，凡称 扬如来名号及功德的，都与忏罪有关。如竺法护所译的『贤劫经』，列举千佛名字，说：「闻诸 佛名，除一切罪，无复众患」(28)。传为鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『千佛因缘经』说：「闻 千佛名，欢喜敬礼，以是因缘，超越九亿那由他恒河沙劫生死之罪」(29)。支谦所译『八吉祥神咒 经』说：「若有持是经，八佛国土名，┅┅亿劫阿僧，行恶悉消除」(30)。『称扬诸佛功德经』 ，处处说「却多少劫生死之罪」(31)。东晋帛尸!4伏蜜多罗S/ri^mitra所译『（灌顶）拨除过罪生 死得度经』说：「闻我说是药师琉璃光佛名字之者，一切罪过自然消灭」(32)。宋施护译『大乘宝 月童子问法经』，举十方十佛说：「闻已，恭敬受持、书写、读诵、广为人说，所有五逆等一切 罪业，悉皆消除」(33)。如『五千五百佛名神咒除障灭罪经』等，都表示了灭罪的功德：「忏悔法 门」与佛，有这样的深切关系！初期的『阿弭陀经』，着重极乐世界的庄严，阿弭陀佛Amita^bha 的悲愿威力，劝人念佛往生，没有说到忏罪。但在念佛忏罪的一般信仰生活中，往生净土的信 仰者，也提到灭罪了。如『观无量寿佛经』，「亦名净除业障生诸佛前」法门(34)；往生净土的神 咒，也称为『拨一切业障根本得生净土神咒』了。
「佛涅簄后，佛弟子对佛的永恒怀念」，是「大乘佛法」兴起的主要线索。佛涅簄了，再不 见如来金色身，对佛弟子来说，真是无可弭补的憾事。虽有「念佛法门」，也只能念佛的功德。 [P1142] 自从现在十方世界有佛的信仰流行，念佛见佛的法门，也就流行起来。「般若法门」与「文殊法 门」，是重於智证的，所以说到见佛，重於见佛的法身。西元一世纪以来，佛像流行，这对於念 佛色身相好的见佛法门，有重大的启发性。大体是继承弭陀「净土法门」而来的『般舟三昧经』 说，「作佛形像，若作画，用是三昧故」(35)。为了修习般舟三昧，要有（塑或雕或铸的）「佛形 像」，及「画」的佛像，或安在塔中，或放在眼目前，先审谛观察相好，然后系念修习。修习成 就了，能见一切（色身相好的）佛在前。进一步，知道所见的佛，唯心所现，了无所有（空）(36) ，开展了唯心说，也会通『般若经』的「空」义。般舟三昧见一切佛在前，「华严法门」也见佛 色身相好，更见一切佛从发心、修行、成佛、说法、涅簄等一切佛事，及佛土的庄严，说得更广 大、更精微、更无碍。「华严法门」以佛为前提，开示求成佛道的大行十住、十行、十回向 、十地等，『入法界品』诸善知识所开示的菩萨行；重於菩萨的大愿大行，精进不已，尽未来际 的利乐众生。综贯佛果与菩萨行，比之但求往生的净土行，要充实得多！
依「华严法门」来说，一般初行的「忏悔法门」，也偶尔说到的。如『十回向品』的「无尽 功德藏回向」，以忏悔、礼佛、劝请、随喜功德，回向庄严一切诸佛国土(37)。临终往生的「净土 法门」，如『贤首品』说：「又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其 净国」(38)。佛与净土非常多，并不局限於往生极乐世界。然念佛见佛，「华严法门」是非常重视 [P1143] 的，如『入法界品』中，善财Sudhana叁访善知识，第一位是德云Meghas/ri^比丘，开示 「忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门」，「常见一切十方诸佛」(39)。解脱Mukta长者开示 的「如来无碍庄严解脱门」，「见十方各微尘数如来」，如『大方广佛华严经』卷六三（大正一０ ·三三九下三四０上）说：
「彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弭陀如来，随意即见。┅┅然彼如 来不来至此，我身亦不往诣於彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自 心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是 知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心」。
见一切佛而知自心所现，与『般舟三昧经』所说，是完全一致的(40)。念佛见佛，在其他善知 识的启示中，也非常重要。「华严法门」的念佛见佛，是通於一切佛的，并不限於阿弭陀佛。依 『般舟三昧经』说，念西方阿弭陀佛，成就时能见十方一切佛在前立，所以见一切佛，要从念一 佛起。这样，在念阿弭陀佛盛行声中，「华严法门」也就在『三曼陀跋陀罗菩萨经』，『文殊师 利发愿经』，经「忏悔法门」的中介，而发愿往生极乐世界，面见阿弭陀佛了！「净土法门」方 面，『阿弭陀经』的改编本四十八愿本，也增补了「皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿 」；「得佛华严三昧」；「现前修习普贤之德」(41)。「华严法门」与「净土法门」，就这样的深 [P1144] 深结合起来。『文殊师利发愿经』，本是通俗的，以「忏悔」、「愿生净土」为方便，日常持诵 的偈颂集。流传到西元七、八世纪间，被编入大部『华严经』，重於大行大愿，精进不已的华严 精神，也许要被冲淡了！
文殊与普贤二大士，在「华严法门」中，有崇高的重要地位，现在从佛教思想史的立场来说
。本来是『文殊师利发愿经』，为什麽被改称为『普贤菩萨行愿赞』？这是值得深思的！文殊师
利菩萨，在初期大乘中，是多数经典所称颂的。发扬「但说法界」的向上智证，菩萨方便的下化
众生，如「文殊法门」所说的。代表「华严法门」的早期圣典『兜沙经』，『菩萨本业经』
，说佛与法，在家出家菩萨的大愿，也是以文殊菩萨为主体的。以后的『华严』部类，由别的菩
萨，再由普贤菩萨来主持法会。『入法界品』，虽为文殊所启导，而终极是「普贤地」的普贤菩
萨。称为『不可思议解脱经』的，有二部：一是『入法界品』：在人善知识与菩萨善知识三
十三位中，文殊是末后的第二位，最后是普贤。另一部是『维摩诘所说经』：维摩诘Vimalaki^rti
菩萨是一经主体；在「入不二法门」的三十三菩萨中，维摩诘最后，文殊也是末后第二位
，这暗示了「文殊法门」时代的推移。在初期大乘经中，普贤是佛教界所不大熟悉的。极少数几
部经，有普贤菩萨在场，没有说法，也没有叁与问答。以普贤菩萨为主的经典，是『三曼陀跋陀
罗菩萨经』，及『妙法莲华经』的『普贤菩萨劝发品』，依『法华经』而说的『观普贤菩萨行法
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经』。『普贤菩萨劝发品』说：普贤护持持『法华经』的，能除人的衰患，不受鬼神的恼乱(42)。
『观普贤菩萨行法经』，说「六根清净忏悔之法」(43)。普贤与「忏悔法门」，关系是非常密切的
！普贤与忏悔、降伏鬼神有关，而出现於「华严法门」的，却是邻近佛地的大菩萨。骑六牙白象
的普贤，与释尊的天上弟子释提桓因S/akro deva^na^m indra有关，是释提桓因的菩萨
化，在上面已有详细的论证。释提桓因是三十三天主，统率八部龙天，为多神王国的大王。普贤
菩萨出现於华严法会，『华严经』的『世主妙严品』，列众四十类，除菩萨类外，都是天、龙、
夜叉、主山神、主夜神等。『入法界品』向南游行人间，而中间也加入了不明方向的主地神、主
夜神、主林神，及三十三天众。多神王国的大神释提桓因是最高的菩萨，所统率的夜叉等，
也就都是菩萨了。『入法界品』中，师子聃申Simhavijr!mbhita^比丘尼，为不同的听法者所
围绕：信乐大乘众生，初发心菩萨，二地菩萨，┅┅十地菩萨，执金刚神(44)。十地菩萨以上的执
金刚神Vajradhara，正与普贤地的普贤相当。执金刚是释提桓因，执金刚是普贤菩萨，是
大乘佛教徒所周知的。未来的「秘密大乘佛教」，以执金刚为普贤菩萨，而宏传神秘化的佛教，
是继承「华严法门」的潜流而明朗化的。「文殊法门」也多为天众说法，但这些天菩萨，属於梵
天、兜率天及三十三天。等到「普贤法门」的时代到来，龙，特别是夜叉菩萨兴起。本来与忏悔
、消灾障有关的「普贤法门」，揭开了神佛一体，「秘密大乘佛教」的序幕。
[P1146]
注【114-001】『舍利弗悔过经』（大正二四·一０九０上一０九一上）。
注【114-002】『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四七下五四九下）。
注【114-003】『法镜经』（大正一二·一八下）。『离垢施女经』（大正一二·九五下）。
注【114-004】『贤劫经』卷一（大正一四·二中）。
注【114-005】『思益梵天所问经』卷一（大正一五·三五下）。
注【114-006】『十住毗婆沙论』卷五（大正二六·四五上四七上）。『菩提资粮论』卷四（大正三二·五三０下五
三一上）。『宝行王正论』（大正三二·五０四中）。
注【114-007】『大智度论』卷六一（大正二五·四九五中）。
注【114-008】『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六八下）。
注【114-009】『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六七中下）。
注【114-010】『文殊悔过经』（大正一四·四四二上）。
注【114-011】『文殊悔过经』（大正一四·四四三中）。
注【114-012】『文殊悔过经』（大正一四·四四六上四四七下）。
注【114-013】『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六六下）。『兜沙经』（大正一０·四四五上）。
注【114-014】『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六六下）。
注【114-015】『文殊悔过经』（大正一四·四四一下）。
[P1147]
注【114-016】『文殊师利发愿经』（大正一０·八七八下八七九下）。『普贤菩萨行愿赞』（大正一０·八八０上
八八一中）。『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四七上八四八中）。
注【114-017】『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四八上中）。『普贤菩萨行愿赞』（大正一０·八八一上
中）。
注【114-018】『普贤菩萨行愿赞』（大正一０·八八一上中）。
注【114-019】『文殊悔过经』（大正一四·四四七下）。
注【114-020】『三曼陀跋陀罗菩萨经』（大正一四·六六六下）。
注【114-021】『思惟要略法』（大正一五·二九九下）。
注【114-022】『舍利弗悔过经』（大正二四·一０九一中）。
注【114-023】『菩萨藏经』（大正二四·一０八九中）。『大乘三聚忏悔经』（大正二四·一０九四下）。『文殊悔过经』
（大正一四·四四八上）。
注【114-024】『三十五佛名礼忏文』（大正一二·四二下四三上）。此文出『决定毗尼经』（大正一二·三九上）。『
礼忏文』末附记：「五天竺国修行大乘人，常於六时礼忏不阙」。
注【114-025】『宝行王正论』（大正三二·五０四中）。
注【114-026】『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四八上中）。『普贤菩萨行愿赞』（大正一０·八八一上
中）。
[P1148]
注【114-027】『宝行王正论』（大正三二·五０四中）。
注【114-028】『贤劫经』卷六（大正一四·五０上）。
注【114-029】『千佛因缘经』（大正一四·六八中）。
注【114-030】『八吉祥神咒经』（大正一四·七二下）。
注【114-031】『称扬诸佛功德经』。依经后记，是麟嘉六年（西元三九四）。昙摩跋檀译的（大正一四·一０四上）。
注【114-032】『灌顶经』卷一二（大正二一·五三四中）。
注【114-033】『大乘宝月童子问法经』（大正一四·一０九中）。
注【114-034】『观无量寿佛经』（大正一二·三四六中）。
注【114-035】『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０六上）。
注【114-036】『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０五下九０六上）。
注【114-037】『大方广佛华严经』卷三一（大正一０·一六五中）。又卷二五（大正一０·一三三上）。又卷五七（大正一
０·三００中）。
注【114-038】『大方广佛华严经』卷一五（大正一０·七六中）。
注【114-039】『大方广佛华严经』卷六二（大正一０·三三四中）。
注【114-040】『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０五下九０六上）。
注【114-041】『无量寿佛经』卷上『大正一二·二六五下、二六六中、二六八中）。
[P1149]
注【114-042】『妙法莲华经』卷七（大正九·六一上）。
注【114-043】『观普贤菩萨行法经』（大正九·三八九下以下）。
注【114-044】『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六四上中）。
[P1151]