『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
初期大乘经中，有五部经，以鬼类、畜类菩萨为主，组集的方式也相同，所以集合为一类。 一、『密迹金刚力士经』，七卷，西晋太康九年（西元二八八）十月，竺法护译出(1)，今编入『 大宝积经』『密迹金刚力士会』第三。赵宋法护Dharmapa^la再译，名『如来不思议秘密大 乘经』，二０卷。二、『啥真陀罗所问如来三昧经』，三卷，后汉支娄迦谶Lokaraks!a译。 姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va再译，名『大树紧那罗王所问经』，四卷。三、『海龙王经』， 四卷，晋太康六年（西元二八五）二月，竺法护译出。唐实叉难陀S/iks!a^nanda所译的『十 善业道经』一卷，赵宋施护Da^napa^la所译的『佛为娑伽罗龙王所说大乘经』一卷，都是『 海龙王经』中，有关「十善」部分的异译。四、『弘道广显三昧经』，一名『阿耨达经』，二卷 ，西晋竺法护译。五、『超日明三昧经』，二卷，西晋聂承远译。这部经，『出三藏记集』说： 「晋武帝时，沙门竺法护先译梵文，而辞义烦重。优婆塞聂承远，整理文偈，删为二卷」(2)。这 [P1152] 样，经是竺法护译出的，现存的是聂承远的再治本。
上述的五部经，不但与鬼、畜菩萨有关，在组织上，也有一共同的形式。每部经都分为三会 ，中间，佛都受请而出去受供。所去的地方，是：
图片 『密迹金刚力士经』 旷野城密迹宫 『大树紧那罗王所问经』 香山紧那罗王宫 『海龙王经』 海中娑伽罗龙王宫 『弘道广显三昧经』 雪山阿耨达池龙王宫 『超日明三昧经』 日天王宫
从『阿含』、『律』以来，佛法受到天、龙八部的护法。八部是：天deva，「天、魔、 梵」的天，主要是帝释S/akradeva^na^m indra与四王天；龙na^ga；夜叉yaks!a；乾 闼婆gandharva；阿修罗asura；迦楼罗garud!a；紧那罗kim!nara；摩!7亩罗伽 mahoraga。八部是低级天神，也是高级的鬼与畜生。高级的鬼、畜，神力与享受，与（地 居）天一样。这些高级鬼、畜，有善的，有恶的，善的信佛护法，恶的会破坏障碍，但受到了佛 的感化，也就成为善神了。『密迹金刚力士经』，是以夜叉为主的。金刚手Vajrapa^n!i，或 作执金刚Vajradhara， 古译密迹（秘密的意思）金刚力士。广义的说，这是手执金刚杵的 [P1153] 夜叉。夜叉的数量极多，种类也多。在这夜叉群中，传说有一位密迹金刚力士，是经常随侍、护 持释尊的(3)。如『根本说一切有部毗奈耶药事』说：佛到北天竺去游化，由金刚手随从护持(4)。 这位护法的金刚手，在『密迹金刚力士经』中，是发愿护侍千兄贤劫千佛的大菩萨。密迹金 刚力士，请佛到他住的旷野A^l!avi^城去，受七日的供养。旷野城，是确有其地的。释尊的时 代，佛曾因这的比丘而制戒(5)；手Hatthaka长者就是旷野城人(6)。这有吃人的恶鬼，为 佛所感化的传说，如『法显传』说：「拘舍弭┅┅从是东行八由延，佛本於此度恶鬼处，亦尝在 此住」；『西域记』在战主Yuddhapati国中(7)，推定为现在波奈勒斯Benares东方，恒 Gan%ga^河与Son河间(8)。在传说中，旷野城成为鬼神王国，密迹金刚力士，就住在这。『 西域记』说：「遮伽河北，有那罗延天祠。┅┅东行三十馀里，┅┅昔於此处有旷野鬼」(9)。那 罗延Na^ra^yan!a天，有种种不同的传说，也是密迹金刚力士的名称。『Sa^ratthapaka^sini^』 （『相应部』的注释）说：在毗沙门Vessavan!a天王祠附近，建了一所旷野夜叉的神祠(10)。 『密迹金刚力士经』说：佛与大众，到了旷野鬼神王国，先到毗沙门天王宫说法，然后到密迹宫 (11)。『密迹金刚力士经』所说，与旷野城神祠的情形完全相合。密迹金刚力士，是经常护侍如来 的，所以被设想为：能知一般人所不知道的佛事，一般人没有听见过的佛法，如菩萨的三密；如 来的三密；菩萨六年苦行，受乳糜，往菩提场，降魔，成佛，说法等事。宋宝云所译的『佛本行 [P1154] 经』，叙述如来的一代化事，就传为密迹金刚为诸天所说而传出来的(12)。一向不知道的，当然是 深奥秘密的佛法，由密迹金刚传出来；到「秘密大乘佛法」中，达到顶峰。
紧那罗，是帝释天的歌乐神；大树紧那罗王，是紧那罗众的王，是大菩萨。梵语druma， 音译为「啥」或「屯仑」，与法dharma的梵音相近，所以『法华经』译为「法紧那罗」。 其实，druma是树名，所以译作「大树」。紧那罗，有疑问的意思；传说人身而头上有角，所 以或译为「疑神」(13)。或以为：紧那罗从风吹树木，发出美妙的声音而神格化的。从头上有角（ 如树有枝），王名大树紧那罗来说，这可能是合理的解说。大树紧那罗王所率领的紧那罗众，是 歌乐神，所以与其他的乐神，有密切关系，如『大树紧那罗王经』说：「愿佛世尊屈意数来，怜 愍我故。当大安乐，当大利益诸乾闼婆、紧那罗、摩!7亩罗伽」(14)。在紧那罗众以外，特地说到了 乾闼婆与摩!7亩罗伽。原来乾闼婆也是帝释的乐神；传说紧那罗女与乾闼婆，有婚嫁的关系。摩!7亩 罗伽，罗伽是「胸臆行」，没有手脚而以胸腹行动的。或说是大的地龙，与中国所传的「大頧」 相近；或说是大蟒神。依慧琳『音义』说：摩!7亩罗伽「是乐神类」(15)。所以『大树紧那罗王经』 ，是以大树紧那罗王为首，领导紧那罗、乾闼婆、摩!7亩罗伽音乐神。经中以琴声等乐音，弘 扬佛法，这对佛化音乐的发扬，是有启发性的。紧那罗王宫，在香（醉）山Gandha-ma^dana 。『长阿含经』说：「雪山右面有城，名毗舍离。其城北有七黑山，七黑山北有香山，其山常 [P1155] 有歌唱伎乐音乐之声」(16)。传说中的香山，或推定为现在希马拉耶山脉中，Ma^nasa湖北岸，高 耸的Kaila^sa山 (17)。佛在紧那罗王宫，受紧那罗王七日的供养。
『海龙王经』，以娑伽罗Sa^gara龙王为主，娑伽罗就是「海」的意思。海龙王宫在大海 底，佛受请一日。『弘道广显三昧经』，以阿耨达龙王为主，阿耨达Anavatapta是「无热」 或「无焚」的意思。阿耨达龙王宫，在阿耨达池中，佛在这，受龙王半月的供养。『大智度论 』说：「娑伽度龙王十住菩萨，阿那婆达多龙王七住（不退转）菩萨」(18)，正是这两部经。娑伽 罗龙王在大海中，阿修罗（旧译为「无善神」）王也是住在海中的；阿修罗与帝释三十三天，时 常引发战争。八部中的迦楼罗（旧译为「凤凰神」），以吞潼龙族为主食的。『海龙王经』中， 佛劝阿修罗与三十天和解(19)；也感化迦楼罗，不要再伤害龙族(20)。阿耨达池，如『大智度论』说 ：「北边雪山中，有阿那婆达多池。┅┅是池四边有四水流」(21)。从阿耨达池流出四大河，是佛 教界的一致传说。雪山中的阿耨达池，就是『西域记』所说的，波谜罗川中的大龙池(22)，是现在 帕米尔高原上的Victria湖。龙王与佛教，传说中关系极深！阿育王As/oka取八王所分得的 舍利，送到各处去建塔，就传说蓝摩Ra^magra^ma分得的舍利，由龙王供养而没有取得(23)。 由於龙王的长寿，传说龙宫中有大量的经典，如『大智度论』说：「诸龙王、阿修罗王、诸天宫 中，有千亿万偈」(24)。龙树Na^ga^rjuna也有入龙宫得经一箱的传说(25)。 [P1156]
『超日明三昧经』中，日Su^rya天王问生日天，与生月Candra天的因行，因而请佛 去日宫受供养。日天与全经的其他部分，没有关系，所以这是从「超日明三昧」，联想到日天（ 受前四部经影响）而有请佛应供的事。从全经来看，只是附带的，与前四部经不同。
密迹金刚力士们，是大菩萨，所率领的夜叉、龙等，极大多数是凡众。如来到龙宫、鬼国去 应供说法，应该有对机的适应性。堕落鬼、畜的原因，是杀、盗、淫等恶业，引导鬼、畜们离鬼 、畜性，使其符合人性，更净化而成圣性、佛性，如『海龙王经』说：「已断恶法，奉行众善， 在在所生，与佛菩萨贤善性俱」(26)。善性的根本是十善，「身不杀、盗、淫，口不妄言、两舌、 恶口、绮语，意不（贪）嫉、恚、痴」。十善行，要以「六度」，「慈」、「哀」[悲]、「喜」、 「护」[舍]，「恩」[四摄]，「意止」[念处]┅┅┅「八路」[正道]，「寂然」[止]、「观」，「方便」来庄严。 这是说，行十善道为根本，以六度等来助成。这样，「十善之德，具足十力、四无所畏，成诸佛 法」；十善的善性，净化升华而成为佛德(27)。一般说，持五戒生人间，行十善生天上，以为十善 仅是世间的善行。其实，十善是善德根本，离三恶道，生人间、天上，成阿罗汉、辟支佛、菩萨 、佛，都离不了十善。十善如大地一样，一切都依大地而才能成立，如『海龙王经』卷三（大正一 五·一四七下）说：
「譬如郡国、县邑、村落、丘聚，百谷、药草、树木、华果、种殖、刈获，皆因地立。十 [P1157] 善之德，天上、人间皆依因之；若学不学[无学]，及得果证，住缘觉道，菩萨道，行诸佛道 法，皆由从（十善而得）之」。
『海龙王经』所开示的，确定的指出，十善是人类离恶（趣）向善，进向佛道的正道。『华 严经』『十地品』的离垢地，广说十善与十不善的因果；十善为一切善法因，与『海龙王经』的 见解相合。如『大方广佛华严经』卷三五（大正一０·一八五下）说：
「十善业道，是人、天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，┅┅从他闻 声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，┅┅悟解甚深因缘法故，成独觉 乘。又此上品十善业道，修治清净，┅┅净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善 业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就」。
佛在密迹宫中说法，内容为：信三宝，信报应[业报]，所以要「不犯十恶，身行十善」。亲近「 奉戒具法」的善知识，从善知识听闻正法：六度与六蔽的果报，身口意的善恶因果；深一层，说 缘起空无我。能精进修行的，正信出家，修出家的无放逸行。无放逸行，是「不犯一切诸不善法 」，如实知有与无，而归结於四法印诸行无常，诸受皆苦，诸法无我，涅簄寂静。这是声闻 所行的常道，从菩萨一切法空的立场，转化为佛道，所以说：「若有菩萨能行是者，未曾违失一 切诸行道品之法。以无相行，普周备悉诸佛道法三十七品」(28)。次说菩萨应怎样的「护於世间」 [P1158] ？鬼、畜神是被称为「世主」的（人间君王也是世主），世主们应怎样的护持世间，使人类得到 安乐呢？应当行「十法」，就是十善业道。行「八法」：如说能行，尊重师长，顺行正道，心意 质直，心常柔软，常起慈心，不作诸恶，广集善根。行「六法」，就是僧团中常行的六和敬。行 「四法」：不贪、不絈、不痴、不怖。行「二法」，惭与愧(29)。佛在密迹宫所说，与在海龙王宫 所说，可说完全一致。化除鬼与畜生的恶性，行十善的人性；依十善为根本，才有世出世间善道 ，有菩萨道与佛道。有十善行，才能使世间得到安乐。佛在密迹宫与海龙王宫的说法，有应机的 意义；然对人来说，这正是由人而向上，修行成佛的正道。
不犯十恶，奉行十善，是基於善恶业感的原理，所以在说明十善以前，『海龙王经』卷三（ 大正一五·一四六中）这样说：
「龙王！倚世间者，作若干缘，心行不同，罪福各异，以是之故，所生殊别。龙王！且观 众会及大海，若干种形，颜貌不同，是诸形貌皆心所画。又心无色而不可见，一切诸法诳 诈如是，因惑兴[集起]相，都无有主，随其所作，各各自受。譬如画师，本无造像。诸法如 是而不可议，自然如幻化相，皆心所作。明者见诸法因惑兴相，则当奉行（诸善德。奉行 ）诸善德者，其解惑相兴成诸法阴、种、诸入，当欢喜悦，得好端正。龙王！且观如 来之身，以百千福而得合成。┅┅察诸大士，色身相好庄严具足，皆以善德握饰其体。佛 [P1159] 语龙王：仁所严净，皆因福成。诸释梵天┅┅所有庄严，皆因福生。今此大海若干种身， 善恶大小，广狭好丑，强羸细微，皆自从心而已获之；为若干貌，悉身口意之所作为」。
感得福报与罪报的善恶业，是由心所作的。心中起惑而造业，就得苦报。如解惑而起善业， 就得人天的福报，菩萨与如来的百福庄严身。「业感缘起」，就是由心所造作的缘起。如『十地 品』说十二缘起惑、业、苦等，也说「三界所有，唯是一心（作）」(30)。佛在日王宫说法， （及在毗耶离说），如『超日明三昧经』卷下（大正一五·五四一中下、五四四中）说：
「设使本无，何因而有？答曰：因行而成。┅┅譬如画师治壁、板素和合彩具，因摸作像 ，分布彩色，从意[心]则成。五道如是，本无处所，随行而成。譬如幻师化作，┅┅随意则 现，恍惚之间，则不知处。生死如是，本无所有，从心所行，各自得之」。 「佛告日王：一切三界所受形貌，皆从心意，心意无形而有所造，随行立身」。
善恶报由心所作，如幻如化，又举画师作画的比喻，『超日明三昧经』与『海龙王经』，是 一致的。『超日明三昧经』所说的十种三昧，是与十地说相关的(31)。『十地品』以外，『华严经 』每有明确的唯心说，如说：「诸蕴业为本，诸业心为本；心法犹如幻，世间亦如是」；「心如 工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造」(32)。「由心所造」，是「佛法」的根本义，如 『杂阿含经』卷一０（大正二·六九下）说： [P1160] 「佛告比丘：如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂，亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟 心种种故，其色种种。是故当善观察思惟於心：长夜种种，贪欲、絈恚、愚痴种种；心恼 故众生恼[杂染]，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种 种像类」(33)。
「大乘佛法」，是依「佛法」而兴起的。起初，着重於大乘特义，如「般若法门」重於离执 着的自悟；「忏悔法门」与「净土法门」，重於佛菩萨的护念；「文殊法门」重於菩萨的方便善 巧，法界胜义的不落思议。由心所作的业感缘起，在这几部经中，通过诸法如幻，诸法本空，而 给以有力的解说。对未来唯心论的高扬，起着有力的影响。
『紧那罗王所问经』与『密迹金刚力士经』，所说的各有重点，也有共同处。阿霨世王（ Aja^tas/atru Vaidehi^putra）从佛与文殊师利Man~jus/ri^，离去了罪恶的狐疑，二经都说到了 这件事(34)。二经都重视方便，如『密迹经』说：「菩萨如是执权方便，所造行缘，皆至佛道」(35)。 这是说，得方便的大菩萨，所作所为的事缘，都能用为成佛的方便。在方便中，淫、怒、痴为方 便，是极重要的，『大宝积经』卷八『密迹金刚力士会』（大正一一·四五下）说：
「菩萨奉行法身，假使众生淫怒痴盛，男女大小欲相慕乐，即共相娱，贪欲尘劳悉得休息 。以得休息，於内息想，谓离热欲，因斯受化」(36)。 [P1161]
以淫欲为利益众生的方便，『密迹经』更具体的举例说：「若有众生多贪欲者，淫想情色， （菩萨）化现女像，┅┅与共相娱。┅┅卒便臭秽，┅┅便示死亡，益用恶见，因为说法无常苦 空。┅┅闻之则达，便发无上正真道意」(37)。这与『大净法门经』中，文殊师利化上金光首女， 上金光首化畏间长者子事相同(38)。『紧那罗王所问经』，在六波罗蜜外，立方便波罗蜜。方便中 说：「百岁持戒，为化一人，放舍此戒，所有一切娱乐之具而共同之，摄令入法」(39)。『慧上菩 萨问大善权经』所说的焰光故事，与此相同(40)。这与『维摩诘经』，「先以欲钩牵，后令入佛智 」的方便相同(41)，都受到了「文殊法门」的深刻影响！
注【115-001】『出三藏记集』卷二（大正五五·七中）。
注【115-002】『出三藏记集』卷二（大正五五·九下）。
注【115-003】『杂阿含经』卷五（大正二·三六上）。『中部』（三五）『萨遮迦小经』（南传九·四０一）。『长阿含
经』卷一三『阿摩昼经』（大正一·八三上）。『长部』（三）『阿摩昼经』，作帝释天，帝释也是持金
刚杵的夜叉王（南传六·一四一）。
注【115-004】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九（大正二四·四０上四一下）。
注【115-005】自伐鬼村（树）戒，『弭沙塞部和醯五分律』卷六（大正二二·四一下）。自掘地戒，『弭沙塞部和醯五
分律』卷八（大正二二·六０下）。各部律都相同。
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注【115-006】『中阿含经』卷九『手长者经』（大正一·四八二下）。
注【115-007】『高僧法显传』（大正五一·八六四上）。『大唐西域记』卷七（大正五一·九０七中下）。
注【115-008】『望月佛教大辞典』（二九七六下）。
注【115-009】『大唐西域记』卷七（大正五一·九０八上）。
注【115-010】赤沼智善『印度佛教固有名词辞典』所引（一七B）。
注【115-011】『大宝积经』卷一三『密迹金刚力士会』（大正一一·七一上中）。
注【115-012】『大宝积经』卷八一二『密迹金刚力士会』（大正一一·四四上六七下）。『佛本行经』卷一（大
正四·五五中下）。
注【115-013】『华严经探玄记』卷二（大正三五·一三五中）。
注【115-014】『大树紧那罗王所问经』卷三（大正一五·三八三下）。
注【115-015】『一切经音义』卷一一（大正五四·三七四下）。
注【115-016】『长阿含经』卷一八『世记经』（大正一·一一七上）。
注【115-017】『望月佛教大辞典』（一０六三下）。
注【115-018】『大智度论』卷四（大正二五·九二中）。
注【115-019】『海龙王经』卷三（大正一五·一五０下）。
注【115-020】『海龙王经』卷四（大正一五·一五一上下）。
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注【115-021】『大智度论』卷七（大正二五·一一四上）。
注【115-022】『大唐西域记』卷一二（大正五一·九四一中）。
注【115-023】『大唐西域记』卷六（大正五一·九０二中下）。
注【115-024】『大智度论』卷一００（大正二五·七五六上中）。
注【115-025】『龙树菩萨传』（大正五０·一八六上）。
注【115-026】『海龙王经』卷三（大正一五·一四六中下）。
注【115-027】『海龙王经』卷三（大正一五·一四六下一四七下）。『十善业道经』（大正一五·一五八上一五九上
）。『佛为娑伽罗龙王所说大乘经』（大正一五·一五九下一六二上）。
注【115-028】『大宝积经』卷一三『密迹金刚力士会』（大正一一·七一下七三上）。『如来不思议秘密大乘经』
卷一六（大正一一·七三九下七四一上）。
注【115-029】『大宝积经』卷一三『密迹金刚力士会』（大正一一·七三上中）。『如来不思议秘密大乘经』 卷一
七（大正一一·七四一中七四二上）。
注【115-030】『大方广佛华严经』卷三七（大正一０·一九四上）。
注【115-031】『超日明三昧经』卷上（大正一五·五三六上五四０下）。
注【115-032】『大方广佛华严经』卷一九（大正一０·一０一中一０二上）。
注【115-033】『相应部』「蕴相应」（南传一四·二三七二三八）。
[P1164]
注【115-034】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』（大正一一·七六下）。『大树紧那罗王所问经』卷四（大正一
五·三八五中）。
注【115-035】『大宝积经』卷一二『密迹金刚力士会』（大正一一·六七上）。
注【115-036】『如来不思议秘密大乘经』卷二，所说略有不同（大正一一·七０八下）。
注【115-037】『大宝积经』卷八『密迹金刚力士会』（大正一一·四四上中）。
注【115-038】『大净法门经』（大正一七·八二三上下）。
注【115-039】『大树紧那罗王所问经』卷二（大正一五·三七七下）。
注【115-040】『慧上菩萨问大善权经』卷上（大正一二·一五七下）。
注【115-041】『维摩诘所说经』卷中（大正一四·五五０中）。
『大宝积经』，一二０卷，是唐代（西元七０六七一三年）菩提流志Bodhiruci编 译所成的，分四九会。早在麟德元年（西元六五四），玄奘就想翻译这部经，由於年老力衰而停 译(1)。古代称为「宝积」的经典，不在少数，印度早已有了丛书的形迹。如『无尽意经』是「宝 [P1165] 顶经中和合佛法品」(2)；『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，也以宝积摩尼宝为名的。现 在要说的，可能是最古的宝积，而被编为『大宝积经』的一会。这部「古宝积经』，译本有：1. 后汉光和二年（西元一七九），支娄迦谶Lokaraks!a初译，名『（佛）遗曰摩尼宝经』 ，一 卷。2.晋失译的『摩诃衍宝严经』，一卷，一名『大迦叶品』。3.秦失译的『宝积经』，一卷， 今编为『大宝积经』第四三会，名『普明菩萨会』。4.赵宋施护Da^napa^la译，名『大迦叶 问大宝积正法经』，五卷。这部经，还有梵文本、藏文本。西元一九二六年，S.Holstein%对校 梵本、藏文本，及汉译四本，出版『大宝积经迦叶品梵藏汉六种合刊』。这部经的汉译，还有梁 曼陀罗仙Mandra共僧伽婆罗Sam!ghavarman所译的『大乘宝云经』『宝积品』第七(3) 。『大乘宝云经』的异译本，都没有这一品，可见这是后来被编入『大乘宝云经』的。宋沮渠京 声所译的『迦叶禁戒经』，一卷，是从本经所说的声闻正道，抽出别译所成的(4)。在『大宝积经 』四十九会中，这是重要的一部！龙树Na^ga^rjuna引用了本经，特别是瑜伽学者。如『瑜伽 师地论』『抉择分中菩萨地』，称为「菩萨藏中所有教授」的十六种应当了知(5)，是依本经而叙 述的。传为世亲Vasubandhu所造的『大宝积经论』，元魏菩提流支Bodhiruci译成四 卷，是依『瑜伽』『抉择分』而解释本经的。这部经，受到大乘论师的尊重。
『宝积经』的各种译本，文段略有出入，但全经的主要部分，是相同的。佛为大迦叶Maha^ka^s/yapa [P1166] 说。（一）辨菩萨的行相：菩萨的「正行」，是得智慧，不失菩提心，增长善法，直 心，善调顺，正道，善知识，真实菩萨：共八事，一一事以四法来分别，并反说不合正行的菩萨 邪行。「正行胜利」，是得大藏，过魔事，摄善根，福德庄严。「正行差别」，是名符其实的菩 萨，应该具足三十二法。（二）赞菩萨的功德，共举十九种譬喻。（三）习中道正观：我空中道； 法空中道，约蕴、界、缘起来阐明。更抉择空义，以免误解，及智起观息、智生结业灭的意义。 （四）辨菩萨的特胜：依八种譬喻，明胜过声闻、辟支佛的菩萨功德。（五）明菩萨利济众生：「 毕竟智药」，是不净、慈悲等对治门，三十七道品，对治众生的烦恼重病。「出世智药」，是从 缘起空无我中，观自心的虚妄不可得，而悟入无为圣性。无为圣性是泯绝一切相的；是平等、不 二、远离、寂静、清净、无我、无高下、真谛、无尽、常、乐、净、无我、真净以上是菩萨 正道。（六）比丘的应行与不应行：比丘应行戒、定、慧三学，应离八种（二法的）过失。（七） 沙门的善学与不善学：形服具足而破戒的，威仪具足而破见的，多闻、独处而求名闻的，都是不 善学，应学「实行沙门」。（八）持戒的善净与不善净：着有的，执我的，取众生相的，见有所得 的，虽持世俗戒，不善不净，可说是破戒的。善持净戒的，是离我我所见，以净智通达圣性的。 （九）五百增上慢比丘听了，不能信解而离去。佛化二比丘，与增上慢比丘共论，五百比丘心得 解脱。回来见佛，依密意说自证法以上是声闻正道。汉译的『遗曰摩尼宝经』，到此为止。 [P1167] 『普明菩萨会』『宝积经』，以下有佛为普明菩萨说一段，明菩萨的不住相，大精进，为众 生，疾成佛道四义。『摩诃衍宝严经』，及『瑜伽师地论』「摄抉择分」，没有普明菩萨问 答，以下有受持胜解的功德。『大迦叶问大宝积正法经』，以下有普明问答及胜解功德；全经都 有重颂。普明问答与持经功德，可能是附编的，所以各译本，或有或没有，彼此都不相同。本经 叙述菩萨正道与声闻正道，是从菩萨道的立场说的。广举种种譬喻，有经师的特色，而文体简要 明白，全经极有条理，与论书相近。从实行的立场，说明事理，少说仰信的佛与大菩萨的方 便妙用。对人间的修学者来说，这是极其平实的宝典！
大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』（大正一一·六三四上）说：
「迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。┅┅迦叶！非无人故名曰为空，但 空自空。┅┅当依於空，莫依於人！若以得空便依於空，是於佛法则为退堕。如是迦叶！ 宁起我见积若须弭，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见依空得脱，若起空见，则不 可除」。
依经文所说，空见是比我见更恶劣的。空、无相、无愿、无生、无起、无我，都是本性空的 ，不是由於观察，破了什麽而成为空的。性空，是如、法界等异名，唯有不落情见、戏论，净智 所现证，是不能於空而取着的。经说「便依於空」的「依」，其他的译本，是「猗」、「着」、 [P1168] 「执着」的意义(6)。这一段经文，非常的着名！『中论』引经说：「大圣说空法，为离诸见故， 若复见有空，诸佛所不化」。「不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇」(7)。『瑜 伽师地论』也引经说：「世尊依彼密意说言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者」(8)。后代 的瑜伽学者，成立依他起性自相有，弹破依他起无自性的学者，总是引用这几句话。对於「空」 的解说，中观与瑜伽二家，是有不同方便的，这不用叙述，但对於「空见」的取着，都是要评 斥的。怎麽会有「空见」呢？空、无相、无愿，『阿含经』中称为「三解脱门」，「三三昧」。 「原始般若」，着重於不取不着的离相。不取不着的深悟，名为「无生法忍」，体悟一切法不生 不灭，本来寂灭、涅簄。「下品般若」以空、无相、无愿、无生、无起，表示涅簄寂灭。一切法 本性寂灭，当然也就是一切法本空、本无相、本无愿了。「空」在「般若法门」的发展中，大大 的发展起来。「中品般若」说：「离色亦无空，离受、想、行、识亦无空。色即是空，空即是色 ；受、想、行、识即是空，空即是（受、想、行）识」(9)。「晋译本」与「秦译本」都如此，「 唐译本」作：「色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」 （受、想、行、识也这样说）(10)。在「不离」、「即是」以上，更加「不由空故」的解说。「中 品般若」时代，「般若法门」已着重「一切法空」了。一切法空的说明是：无因无果，无业无报 ，无系缚无解脱，无修无证，无凡夫，无阿罗汉、缘觉、菩萨与如来。「文殊法门」，本着「胜 [P1169] 义」、「法界」空，诘破一切：声闻法以外，菩萨道的发菩提心、度众生、得无生忍、授记 、坐道场、成佛、转法轮，都一一难破，使对方哑口无言。所说的一切法空，当然是如实的，正 确的，但由世俗语言所表示的名义，在一般听众的意解中，可能有不同的意解，引起不正确的倾 向。在初期大乘时代，「一切法空」，是公认为究竟而没有异议的。本经也是阐扬空义的，却传 出了「宁起我见」，「不起空见」的呼声，显然已发见了当代的大乘佛教，有失却中道而流於谬 误的倾向。本经为后汉支谶初译，为西元一五０年前集出的经典，也可见西元一五０年前，大乘 空义昂扬声中，空想应经已引起副作用了！
这要附带的说到二部经。一、『慧印三昧经』，一卷，吴支谦（西元二二二二五三年 间）译。异译本，有『如来智印经』，一卷，宋失译。『大乘智印经』，五卷，赵宋智吉祥（Jn~a^nas/ri^） 等译。赵宋本译出极迟，内容小有差异。慧印三昧是如来境界。佛命弭勒Maitreya 护法，说七事因缘发菩萨意[菩提心](11)。七种因缘，可与『瑜伽师地论』『发心品』的四因四缘对读 (12)。『慧印三昧经』（大正一五·四六四中、四六六中）说：
「后来世人，当自说言：我所作业，是菩萨行。┅┅住在有中，言一切空。亦不晓空，何 所是空？内意不除，所行非法。口但说空，住在有中」。 「我泥洹后，人当说言：一切诸法，视之若梦。┅┅不行是法，着於有中，便自说言：我 [P1170] 已知空」。
末世比丘，学大乘空法而着在有相中。见地不纯正，所行又不合法，意味着当时部分宣扬空 教者的实况。自以为「知空」，而其实「不晓空」，不知道「何所是空」，着在有相中，当然是 「恶取空」了。二、『济诸方等学经』，一卷，晋竺法护译。异译名『大乘方广总持经』，一卷 ，隋毗尼多流支Vini^taruci译。从「济诸方等学」的经名，可以知道这部经是对方广 大乘学者偏谬的纠正。经作佛在不久入涅簄时，为弭勒菩萨说。大乘学者的轻毁声闻，般若学者 的轻毁其他经典，是诽毁三宝，不免要死堕地狱的，如『济诸方等学经』(13)说：
一、「当来末世，五浊之俗，馀五十岁┅┅。或复说言：若有经卷说声闻事，其行菩萨（ 道者），不当学此，亦不当听，非吾等法，非吾道义，声闻所行也。修菩萨者，慎勿学彼 。辟支佛法，亦复如是，慎莫听之！┅┅诸菩萨中，刚强难化，弊恶凶暴，妄言两舌，!2丽 闻智少，宣传佛道，别为两分。欲为菩萨，当学此法，不当学是。而怀是心，诽谤於佛， 毁蜪经典，斗乱圣众，寿终身散，便堕地狱」。 二、「惟但宣散一品法教，不知随时，观其本行，讲说经法也。不能觉了达诸法界，专以 空法而开化之，言一切法空，悉无所有。所可宣讲，但论空法，言无罪福，轻蔑诸行。复 称己言，如今吾说悉佛所教」。 [P1171] 三、「或有愚人口自宣言：菩萨惟当学般若波罗蜜，其馀经者非波罗蜜，说其短乏」。 四、「世尊告文殊师利：┅┅或有愚颿，不识义理，趣自说言：般若波罗蜜，如来所行， 是诸如来无极修教，馀经皆非佛语」。
学大乘者，主张但学大乘经，轻蔑声闻教法，对佛教中（传统的）声闻道与新兴的菩萨 道，是会引起严重对立的，这决非佛教之福！本经主张学菩萨道的，可以学声闻经，正如『般若 经』所说，菩萨应该遍学一切法门。过分的强调空法，高推『般若波罗蜜经』，是当时佛教的实 情而表现於经中的。学菩萨而轻弃声闻经的，学般若空而「轻蔑诸行」、轻弃馀经的学风，对佛 教会有不良的后果。上面两部经，提出了学菩萨而尊声闻，尊重空义而不废事行，都是未来大乘 瑜伽者的方向。弭勒是未来佛，经常出现於大乘经中，但佛为弭勒说的，却非常的少。这两部经 是为弭勒说的；西元四世纪集出的『瑜伽师地论』，是弭勒佛说的。推崇弭勒菩萨的大乘瑜伽者 ，在思想渊源上，应该说是相当早的。如『慧印三昧经』，为西元二五０年前译出的；『济诸方 等学经』，是西元三００年前译出的。这两部经在印度的集出，约为西元二、三世纪间。
『宝积经』说菩萨道以后，又说声闻道，这在大乘经中，是不多见的。在大乘兴起时，如「 净土法门」的『阿弭陀经』、『阿!B覭佛国经』，是三乘共生的净土。在『阿弭陀经』的二十四愿 中，多数是「菩萨、阿罗汉」一起说的。「般若法门」中，菩萨应学般若波罗蜜，声闻与辟支佛 [P1172] ，也应学般若波罗蜜：般若是三乘共学的(14)。「忏悔法门」的『舍利弗悔过经』说：「欲求阿罗 汉道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都应该六时礼十方佛，向佛忏悔(15)。大乘佛法的本义 ，不是拒绝声闻传统佛教者，而是诱导来共同修学的。佛法有佛法的特质，大乘佛法与声闻 法，有着共同的内容。『十地品』也说：八地菩萨所得的无分别法，是二乘所共的(16)。自「文殊 法门」，抑小扬大，彼此的距离，不觉得远了！「华严法门」，多数是专说佛菩萨事。然流行於 印度的佛教，声闻佛教是事实的存在，有着深固的传统，不是轻视与漠视所能解决的！『宝积经 』不忘大乘本意，从大乘的立场来说声闻道。传统的出家声闻行者，是以受持事相的戒律为基， 不免形式化。『宝积经』肯认声闻道，但依三增上学的要义智证净心说，也就是比丘出家的 意义所在。如『大宝积经』卷一一二（大正一一·六三七上中）说：
「心不着名色，不生我我所，是名为安住，真实净持戒。虽行持诸戒，其心不自高，亦不 以为上，过戒求圣道，是名为真实，清净持戒相。不以戒为最，亦不贵三昧，过此二事已 ，修习於智慧。空寂无所有，诸圣贤之性，是清净持戒，诸佛所称赞。心解脱身见，除灭 我我所，信解於诸佛，所行空寂法。如是持圣戒，则为无有比！依戒得三昧，三昧能修慧 ；依因所修慧，逮得於净智；已得净智者，具足清净戒」。
『宝积经』是重智证的，依空平等性而说实行沙门：「於诸法无所断除，无所修行，不住生 [P1173] 死，不着涅簄。知一切法本来寂灭，不见有缚，不求解脱，是名实行沙门」(17)。确认声闻法，而 重视内心的修证。三乘同入一法性，这样的声闻道，是不会障碍菩萨道的。『般若经』也一再的 说：阿罗汉与具足正见者（须陀洹果），是能信解般若的，只是悲愿不足，不发菩提心而已。竺 法护所译的『诸佛要集经』，佛教阿难A^nanda为声闻众说法，也是依大乘深义说的(18)。诸 佛共说的菩萨道，就是「中品般若」所说的大乘。这部并说声闻与菩萨道的，与「文殊法门」有 关，是文殊Man~jus/ri^受到贬抑，被移往铁围山的经典。『济诸方等学经』，也评斥由於轻视 声闻，引起声闻与菩萨的严重对立。这样的声闻道，不障碍大乘，可以贯通大乘，有回入大乘的 可能。如不是一味的寄心於理想，那末面对人间的佛教，这应该是最通情理的正确态度！原则的 说，未来的论师，中观大乘与瑜伽大乘，就是秉承这一方针的。这所以中观与瑜伽，法义上有许 多异说，而同被称誉为大乘正轨的空有两轮！
注【116-001】『开元释教录』卷八（大正五五·五六０下）。
注【116-002】『十住毗婆沙论』卷一六（大正二六·一０九下）。
注【116-003】『大乘宝云经』卷七（大正一六·二七六中以下）。
注【116-004】『迦叶禁戒经』（大正二四·九一二上下）。
注【116-005】『瑜伽师地论』卷七九·八０（大正三０·七三八下七四七中）。
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注【116-006】『摩诃衍宝严经』（大正一二·一九六下）。『遗曰摩尼宝经』（大正一二·一九一上）。『大迦叶问大宝
积正法经』卷二（大正一二·二０七中）。
注【116-007】『中论』卷二（大正三０·一八下）。又卷四（大正三０·三三上）。
注【116-008】『瑜伽师地论』卷三六（大正三０·四八八下）。
注【116-009】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二一中下）。
注【116-010】『大般若波罗蜜多经』（第二分）卷四０二（大正七·一一下）。
注【116-011】『慧印三昧经』（大正一五·四六三中）。
注【116-012】『瑜伽师地论』卷三五（大正三０·四八一上中）。
注【116-013】『济诸方等学经』：一（大正九·三七五中下）。二（大正九·三七六上）。三（大正九·三七七上）。四
（大正九·三七七下）。
注【116-014】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七中）。
注【116-015】『舍利弗悔过经』（大正二四·一０九０上）。
注【116-016】『大方广佛华严经』卷三八（大正一０·一九九中）。
注【116-017】『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』（大正一一·六三六中）。
注【116-018】『诸佛要集经』卷上（大正一七·七五七上）。
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