『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
菩萨的定学，可先从禅波罗蜜的内容去了解。不过六波罗蜜中的禅波罗蜜，渊源於「本生」 ；从「本生」而来的禅波罗蜜，是传统的，虽给以大乘的内容，还只是大乘定学的通说。『六度 [P1211] 集经』卷七（大正三·三九上中）说：
「禅度无极者云何？端其心，壹其意，合会众善，内着心中，意诸秽恶，以善消之。凡有 四禅。┅┅自五通智至於世尊，皆四禅成，犹众生所作，非地不立」。
『六度集经』所说的「禅度无极」[波罗蜜]，只是四禅。在『阿含经』中，叙述戒、定、慧的修 证次第，就是以四禅为定学的。四禅是得五通，得四果，得辟支佛，成佛所依止的；这是声闻佛 教的成说，并不能表显菩萨禅定的特色。「中品般若」所说的禅度，或说四禅，如说：「菩萨入 初禅、第二、第三、第四禅」(1)。凡泛说「诸禅」与「禅定」的，也可以解说为四禅。或说四禅 与四无量心，如说：「是菩萨入禅时、起时，诸禅、无量心及（禅）枝，共一切众生，回向萨婆 若，是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜发趣大乘」(2)。或说四禅、四无量心、四无色定，如说：「有菩 萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虚空处乃至非有想非无想处。┅┅用方便力， 不随禅生，不随无量心生，不随四无色定生，在所有佛处於中生」(3)。经中虽有略说与广说，都 不外乎『阿含经』所说的定法四禅、四无量心、四无色定。说得最详尽的，如『摩诃般若波 罗蜜经』卷二０（大正八·三六八上中）说：
「菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧，入馀一切三昧若声闻三昧，若辟支佛三昧，若菩 萨三昧，皆行皆入。是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。┅┅於是八背舍，逆顺出入九次 [P1212] 第定。┅┅依八背舍、九次第定，人师子奋迅三昧。┅┅依师子奋迅三昧，入超越三昧」 。
九次第定，是四禅、四无色定及灭尽定；八背舍就是八解脱。师子奋迅三昧，超越三昧，都 是声闻佛教固有的定法。菩萨修习这些禅定，成为菩萨的禅波罗蜜，有不可或缺的内容，如『摩 诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五０上）说：
「云何名禅波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨，以应萨婆若心；自以方便入诸禅，不随禅生； 亦教他令入诸禅；以无所得故」。
应萨婆若[一切智]心，是菩提心相应。入禅而不为禅力所拘，生於色无色界，是方便力。教他 人入禅，是大悲心。无所得，是般若相应。入禅，而与菩提心，大悲心，方便，无所得般若相应 ，才是菩萨的禅波罗蜜。『般若经』特重於般若相应，所以说：「不乱不味（着）故，应具足禅 波罗蜜」；「菩萨摩诃萨住诸法（平）等中，不见法若乱若定。如是须菩提！菩萨摩诃萨住禅波 罗蜜」(4)。『般若经』所说的禅波罗蜜，除去应有的菩提心、悲心、方便、般若（或更加「回向 萨婆若」）外，禅法的内容，如四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定、师子奋迅三昧 、超越三昧，与『阿含经』所传的禅法相同。
其他的大乘经，说到禅波罗蜜，大抵不出於『般若经』所说的。『华严经』『十地品」第三 [P1213] 发光地，明菩萨的禅定，也是四禅、四无色定、四无量心、引发五通，结论说：「菩萨於诸禅、 三昧、三摩钵底，能入能出，然不随其力受生」(5)。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『善臂菩萨 经』，编入『大宝积经』第二十六会。经上说四禅、四无量心、四无色定、八胜处、十一切处， 末了说：「入如是定，都无所依。是菩萨入禅，其心爱乐，为欲入於无上解脱定故；是菩萨修行 禅定，愿令一切众生得度得解脱故，为得一切智、具足一切佛法故」。「入如是定，都无所依」 ，是不依色受想行（识），不依地水火风空识，不依今世后世(6)。入禅而都无所依，与『杂阿含 经』中，佛为诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra所说的「真实（良马）禅」有关(7)。梁 僧伽婆罗Sam!ghavarman所译的『大乘十法经』，是『大宝积经』第九会的异译。经上说禅 思行，是离（意）欲，离（意）灭，离欲静。不依内（自身）外（他身），五蕴，三界，三三昧 ，世出世间，不依五度等。「如是修诸禅，然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提；虽思修此禅，然不 起我慢等心（分别）」(8)。不依一切而修禅，与『善臂菩萨经』相同。竺法护所译的『宝髻菩萨 经』，编入『大宝积经』第四十七会，与北凉昙无谶Dharmaraks!a所译『大集经』『宝髻 菩萨品』第十一，是同本异译。所说的净禅波罗蜜行，与『大乘十法经』大致相同(9)。『善臂菩 萨经』，『大乘十法经』，『宝髻菩萨经』，都重於都无所依的禅定。
汉支娄迦谶Lokaraks!a所译『啥真陀罗所问如来三昧经』，净禅波罗蜜，有三十二事， [P1214] 一一事净就是禅波罗蜜(10)。以「净」来表示禅法，是大乘禅的特色。竺法护所译的『海龙王经』 ，说安住般若的禅定：「不以禅行，等於本无[真如]而以正受[三摩钵底]，於本净法而致平等，等一切 人则致平等。诸法本净，本无有色，不以三昧所行如应。心而不住内，亦不起游外，识无所住， 度於一切堕颠倒者，超外五通、声闻、缘觉禅定正受」(11)。这是说：一切是本净的，如如不二的 ，体悟本净而得平等，是般若相应的禅定；这是以「净」、「等」来表示菩萨的禅波罗蜜。竺法 护所译的『阿差末经』，与刘宋智严等所译，编入『大集经』的『无尽意菩萨品』，是同本异译 。经上说：十六事修行禅定而无有尽；通与智的差别。次说平等名定：「令此禅定住平等心，是 名菩萨修行禅定。若住众生平等智中，是名为定。心行平等，性相平等，毕竟平等，发行平等， 是名为定。住於施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧及诸法等，是名为定。如定等者则众生等，众 生等者则诸法等，入如是等，是名为定。如是等定，则等於空，等於空者则众生等，众生等者则 诸法等，入如是等，是名为定，如空等者则无相等，无相等者则无愿等，无愿等者则无作等，无 作等者则众生等，众生等者则诸法等：入如是等，是名为定。自心等故，他心亦等，是名为定。 一切等者，所谓利衰（等）如地水火风；得是等心，心如虚空，无有高下，常住不动」。这是以 心住空平等众生等、法等，为菩萨的禅定。次说方便与慧(12)。『大宝积经』的『菩萨藏会』 ，唐玄奘译，梵本是纂集大乘经所成的。所说的静虑[禅]波罗蜜，内容极广。初说四禅，依四禅而 [P1215] 起神通智业。次说通与智的差别；平等与定；慧与方便：出於『无尽意经』。次说成就不退神通 ，能建立智所作业；如实求法，能随觉通达；成就希奇未曾有法。次说静虑相，与『无尽意经』 的十六事修禅而无尽相同。次说静虑的前导，与『大宝积经』『无尽慧菩萨会』，「行禅波罗蜜 以十法为首」相合(13)。从『菩萨藏会』，可见『无尽意经』约平等说定，是三摩隋多、三摩半那 。这几部经所说的禅波罗蜜，以本性清净，本性平等，阐明菩萨禅定的特质。释尊所传的定法， 名称不一。如禅禅那dhya^na，译义为静虑，旧作弃、思惟修。禅是四禅，然六波罗蜜的 禅波罗蜜，通菩萨的一切定法。佛说三学：戒增上学、心增上学、慧增上学。称定学为心citta 学，有心理统一的意义。又，三昧或作三摩地sama^dhi，旧译为定、定意、调直定，新译 作等持；平等持心，是内心保持平衡的状态。三摩跋提或三摩钵底sama^^patti，译义为正受， 等至，是从平等持心而到达定境（入定）；四禅、四无色定、灭尽定，都可以称为三摩钵底。三 摩隋多sama^hita，译义为等引，是平等引发，或引发平等的意思。「心」是定学的通称，『 阿含经』说心本净，所以以「净」说禅定。「三摩地」、「三摩钵底」、「三摩隋多」(14)，都有 「等」的意义，所以约本来平等，契入平等说禅定。依法性本净，本来平等说禅定，都是般若相 应的菩萨禅。
『阿含经』重四禅，所以部派佛教传出的六波罗蜜，称定为禅波罗蜜。「大乘佛法」继承了 [P1216] 部派佛教的旧说，也丰富了禅波罗蜜的内容，然从初期大乘经看来，大乘定是重於三昧（及三摩 钵底）的。三昧的意义为「等持」，这是禅定最一般的性质。三昧是定，然在『阿含经』中，三 昧每随观慧的内容立名，如「空三昧」、「无相三昧」、「无愿三昧」三三昧，或称三解脱 门。在修证上，三三昧是极重要的定门。『杂阿含经』中，质多Citra长者说：四种三昧 「无量心三昧」、「无相心三昧」、「无所有心三昧」、「空心三昧」，约空无我我所说，可 说是同一的(15)。『大智度论』说：三三昧同缘一实相；三法印即是一实相(16)，可说就是这一解说 的引申。三三昧与四种三昧，都是随观慧的内容立名的。在「大乘佛法」的开展中，显然以三昧 为菩萨定法的名称。初期大乘经中，有不少以三昧为名的经典，传译来中国的，有：
图片 『首楞严（三昧）经』 汉支娄迦谶初译（佚） 『啥真陀罗所问如来三昧经』 汉支娄迦谶初译 『般舟三昧经』 汉支娄迦谶初译 『光明三昧经』 汉支娄迦谶初译（佚） 『成具光明定意[三昧]经』 汉文曜译 『慧印三昧经』 吴支谦译 『宝积三昧文殊师利问菩萨法身经』 失译 [P1217] 『法律三昧经』 失译 『佛印三昧经』 失译 『自誓三昧经』 失译 『金刚三昧经』 失译（佚） 『金刚三昧本性清净不坏不灭经』 失译 『如幻三昧经』 晋竺法护初译 『文殊支利普超三昧经』 晋竺法护译 『弘道广显三昧经』 晋竺法护译 『无极宝三昧经』 晋竺法护译 『贤劫三昧经』 晋竺法护译 『等目菩萨所问三昧经』 晋竺法护译 『等集众德三昧经』 晋竺法护译 『超日明三昧经』 晋聂承远译 『观佛三昧海经』 东晋佛陀跋陀罗译 『法华三昧经』 刘宋智严译 [P1218] 『菩萨念佛三昧经』 刘宋功德直译 『月灯三昧经』 刘宋先公译
以三昧为名的大乘经，与通泛的禅波罗蜜不同，是以某一三昧为主，或说到某一三昧的。有 这麽多的三昧经典，可以想见三昧在大乘经中的地位！「中品般若」中，列举了首楞严三昧等一 百零八三昧，并一一的加以解说(17)。然在别处，列举了部分三昧，又总结的说：「有无量阿僧 三昧门」；或说「无量三昧门现在前」(18)，可见三昧是多到无量数的。初期大乘经中，所说的三 昧极多，『望月佛教大辞典』在「三昧」下，列举了大乘经所说的种种三昧，可以叁考(19)。大乘 法门的根本，是体达一切本不生灭，本自寂灭，所以大乘三昧，是从无量法门而入的；一切法无 量数，三昧当然也无数量了。如『文殊师利普门品经』，说「普入不思议法门」，列举二十八三 昧色相三昧，声相三昧，香相三昧，味相三昧，触相三昧；意界三昧；女相三昧，男相三昧 ，童男相三昧，童女相三昧；天相三昧，龙相三昧，夜叉相三昧，乾闼婆相三昧，阿修罗相三昧 ，迦楼罗相三昧，紧那罗相三昧，摩!7亩罗伽相三昧；地狱相三昧，畜生相三昧，阎摩罗界（鬼趣 ）相三昧；贪相三昧，絈相三昧，痴相三昧；不善法三昧，善法三昧；有为三昧，无为三昧(20)。 。这一切，都可以因此而得三昧，所以三昧是无量数的。从「普入不思议法门」，想到了『华严 经』的「不思议解脱」。善财童子Sudhanas/res!t!hida^raka所叁访的善知识，或得三昧门， [P1219] 或得解脱门；在「四十卷本」中，多数是译为解脱门的。解脱vimoks!a，是舍弃的意义，也 是定法。如佛十力智中，有「知静虑、解脱、等持、等至力」。八解脱是解脱；三三昧也称三解 脱门；『杂阿含经』的四种三昧，在巴利文藏中，作心解脱cetovimutti(21)。三昧与解脱，意 义虽有所不同，而都是定学。大乘经的种种三昧，或依观慧说，或约定的内容或作用说，也有约 譬喻说。虽所说的三昧极多，在当时大乘行者的修证中，首楞严三昧，般舟三昧，如幻三昧，一 相一行三昧，似乎更受到重视。
大乘经所说的菩萨三昧，有的说得相当广，如『大树紧那罗王所问经』说：善修八十种宝心 ，得宝住三昧，於一切世间宝、出世间宝，都能得自在(22)。『超日明三昧经』说：「行八十事」 ，能得超日明三昧。又说修四事、六事、十事┅┅五事，能「疾得斯定」(23)。『首楞严三昧经』 ，以一百句说首楞严三昧的内容(24)。『成具光明定意[三昧]经』说：「当净行百三十五事，乃得入此 定」(25)。『慧印三昧经』，以一百六十二事，表示慧印三昧的境界(26)。隋代译出的『月灯三昧经 』，梵本名『王三昧』Sama^dhira^ja，经中名为「诸法体性平等无戏论三昧」。这一深定， 能成就三百法。末后又广说具足身戒、具足口戒、具足意戒三法，及略说其他法，结论说： 「是名解释三百句法门义」(27)。『观察诸法行经』，说「决定观察诸法行三摩地」的内容，有五 百三十五句；又以偈颂来广说(28)。『贤劫三昧经』，说贤劫千佛事及三昧，三昧名「了诸法本三 [P1220] 昧」，所说的内容极广（『贤劫经』卷一，可与『月灯三昧经』比观）。又说四种四事，能「疾 逮斯定」(29)。以八十句到五百三十五句来说明，可见菩萨的三昧，内容深广，不是一法、一事、 一时所能成就的。关於修学三昧的方便，如『首楞严三昧经』卷上（大正一五·六三三下）说：
「菩萨欲学首楞严三昧，当云何学？佛告坚意：譬如学射，先射大准；射大准已，学射小 准；射小准已，次学射的；学射的已，次学射杖；学射杖已，学射百毛；射百毛已，学射 十毛；射十毛已，学射一毛；射一毛已，学射百分毛之一分。能射是已，名为善射，随意 不空。是人若欲於夜暗中所闻音声，若人非人，不用心力，射之皆着。如是坚意！菩萨欲 学首楞严三昧，先当学爱乐心；学爱乐心已，当学深心；┅┅」。
「首楞严三昧」，是十住地菩萨所得的三昧，要渐渐学习，渐渐深入，有次第渐深的必然性 ，不是少少学习所能成就的。或者见经上所说，菩萨成就三昧，所有广大无碍的大用，而想直下 就这样的修习，这就难怪一般的学佛者，虽成立玄妙的理论，而修持却不能不另求易行了！
关於三昧的修习，以念佛为修习方便的，有三月与七日的限期专修，如『般舟三昧经』『行 品』说：「一心念之，一日一夜，若七日七夜」(30)，与『阿弭陀经』说相同。「四事品」是三月 专修的，如说：「一者，不得有世间思想，如弹指顷三月；二者，不得睡眠三月，如弹指顷；三 者，经行不得休息三月，除其饭食左右；四者，为人说经，不得望人供养」(31)。三月专修，可能 [P1221] 从安居三月的修行而来。『超日明三昧经』也说：现在诸佛目前立三昧（即般舟三昧），「一心 定意三月」(32)。『宝网经』说：「若奉最胜号，夙夜具七日，彼眼致清净，逮见无量佛」；「讽 诵学斯典，数数当经行，常讲具精进，满足备三月」(33)：双取七日与三月专修二说。其他的三昧 修行者，限期专修的不多，多数是出家者，过着独处、阿兰若、四圣种、头陀行的生活。如『贤 劫三昧经』说：「修学闲居，不舍独（处）燕（坐）。┅┅所在游居，无所!7杌积，度衣限食，不 贪身命。性常清净，恒行乞食，不舍止足，弃於众会，不慕家业，不乐俗居」。「在闲居，静树 下。┅┅被三衣，常乞食，亲求是，行三昧」(34)。『思益梵天所问经』说：「是等行远离，了达 无诤定，独处无愦闹，常畏於生死，乐住於闲居，犹如犀一角，游戏诸禅定，明达诸神通」；「 不畜馀食，少欲知足，独处远离，不乐愦闹、身心远离。┅┅常乐头陀经行之法」(35)。『大树紧 那罗王所问经』说：「圣种少欲知足宝心，集持戒故。庄严一切头陀功德宝心，於诸众生无有过 故。少欲知足宝心，慧无（厌）足故。独处宝心，身意寂静故」。「阿练若处，是少事务无恼乱 器。乐於寂静，是诸禅定神通之器」(36)。『慧印三昧经』说：「若有行者，在於空闲。┅┅譬若 如犀，常乐独处。┅┅常喜独处，乐於清净。┅┅如是人者，能护尊法」。「欲成三昧，谛其行 者，譬若如犀，常乐独处」(37)。『密迹金刚力士经』说：「行闲居业，所立要义，不失一心」(38)。 『决定总持经』说：「弃捐睡眠，乐处闲居，修止足德，专志经行，夙夜精进，无敢懈怠」(39)。 [P1222] 『菩萨念佛三昧经』说：「舍世众诤论，常修出世法。┅┅不远阿兰若，应求胜菩提」(40)。隋代 译出的『月灯三昧经』说：「云何名不舍住阿兰若处？所谓不弃策勤，乐於边闲，及以丛林、岩 穴、涧谷，爱乐於法，不与在家出家交游，不着利养，断除渴爱，受禅定喜故」(41)。『观察诸法 行经』的决定观察诸法行三昧，重於出家头陀行，如说：「清净活命常乞食，不舍头多常次第， 宿住空闲未曾离，当舍徒众远复远，莫乐共住在家者，莫作杂乱出家人」(42)。依上来的经说，可 见三摩提为主的修行者，多数是住阿兰若的头陀行者。本来，「原始般若」也是从定引发的，被 称为菩萨的般若波罗蜜，是「菩萨（於）诸法无（所摄）受三昧」(43)。说「诸法无受三昧」为菩 萨般若波罗蜜的，是须菩提Subhu^ti，须菩提是佛所称赞的「无诤三昧人中最为第一」(44)，无 诤，正是阿兰若的义译。大乘三昧，是与般若相应的，般若为主导的，不但「菩萨诸法无受三昧 」是般若波罗蜜，如『佛印三昧经』（大正一五·三四三中）说：
「佛三昧名者，是摩诃般若波罗蜜经智慧印也」。
「宝住三昧」，或译「宝如来三昧」，依此三昧而演出『宝如来三昧经』。「宝住三昧」的 体用，如『大树紧那罗王所问经』卷二（大正一五·三七三中下）说：
「若有菩萨已逮得是宝住三昧，无世间宝、出世间宝而是菩萨不得自在。┅┅所有一切出 世间法，智慧为首，是故说言般若为众经中王。┅┅谓般若宝，是智慧宝，即是宝住三昧 [P1223] 之体，若菩萨得宝住三昧，一切众宝皆悉来集」。
智证大乘，本是般若与三昧不相离的，但在发展中分化了。三昧行者重阿兰若头陀行，非常 精进，多数「捐弃睡眠」。修习般舟三昧，是常经行的。在行、住、坐三威仪中修行而不睡 眠的，如『贤劫三昧经』说：「修三品：一、经行，二、住立，三、坐定。化诸不调，从是超越 ，令其精进而无瑕秽」(45)。『阿!B覭佛国经』与『持世经』，也有常住三威仪的行法(46)。从这， 看到大乘三昧行者，与声闻禅行的不同。声闻行者摄心入定，是以坐为主的。入定时，五识不起 ，没有见色、闻声等作用，唯是定中意识的内心明净。传说大目犍连Maha^maudgalya^yana 入无所有处定，听见象的吼叫声而出定。入定，怎麽能闻声呢？因此佛教界引起了诤论(47)。依说 一切有部Sarva^stiva^din，入定是不能闻声的；有以为入定是可以闻声的，在定中也可以引 发语言的。『中阿含经』的『龙相应颂』，赞佛为大龙，「龙行止俱定，坐定卧亦定，龙一切时 定」。巴利藏作行、住、坐、卧都在定中(48)。这是赞佛的，佛由菩萨修行所成。菩萨三昧行的特 色，不偏於静坐，而在行、住、坐中修习，这是从这一思想系中引发出来的。维摩诘Vimalaki^rti 长者呵责舍利弗S/a^riputra的宴坐说：「不起灭定而现诸威仪，是为宴坐」(49)。一切威 仪行、住、坐、卧，都是宴坐那样的与定相应，那就往来、举止、语默、动静，无不可以修 定入定。『普门品经』的二十八三昧，正说明了无一法一事而不可以修入三昧的。依此修入，等 [P1224] 到三昧成就，菩萨的大用无方，不是声闻可比的了！
注【119-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷二０（大正八·三六五下）。
注【119-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷四（大正八·二四六中）。
注【119-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷二『大正八·二二五中）。
注【119-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一九上）。又卷五（大正八·二四八中）。
注【119-005】『大方广佛华严经』卷三五（大正一０·一八八下）。
注【119-006】『大宝积经』卷九四『善臂菩萨会』（大正一一·五三三下）。
注【119-007】『杂阿含经』卷三三（大正二·二三五下）。
注【119-008】『大乘十法经』（大正一一·七六五下）。
注【119-009】『大宝积经』卷一一七『宝髻菩萨会』（大正一一·六六０上下）。『大方等大集经』卷二五『宝髻
菩萨品』（大正一三·一七五下）。
注【119-010】『啥真陀罗所问如来三昧经』卷中（大正一五·三五七下三五八上）。『大树紧那罗王所问经』卷二（
大正一五·三七七上中）。
注【119-011】『海龙王经』卷一（大正一五·一三六上）。
注【119-012】『大方等大集经』卷二八『无尽意菩萨品』（大正一三·一九四上一九五上） 。『阿差末经』卷三（大
正一三·五九四上五九五中）。
[P1225]
注【119-013】『大宝积经』卷四九·五０『菩萨藏会』（大正一一·二八六下二九四上）。
注【119-014】依『菩萨藏（经）会』，更有三摩半那（大正一一·二九二上）。
注【119-015】『杂阿含经』卷二一（大正二·一四九下一五０上）。『相应部』「质多相应」（南传一五·四五０
四五二）。
注【119-016】『大智度论』卷二０（大正二五·二０七下）。又卷三二（大正二五·二九七下二九八上）。
注【119-017】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五一上二五三中）。
注【119-018】『摩诃般若波罗蜜经』卷三（大正八·二三七下二三八上）。又卷二七（大正八·四一七下）。
注【119-019】『望月佛教大辞典』（一六六一下一六七四下）。
注【119-020】『大宝积经』卷二九『文殊师利普门品』（大正一一·一五八下一六二上）。
注【119-021】『相应部』「质多相应」（南传一五·四五０四五二）。
注【119-022】『大树紧那罗王所问经』卷二（大正一五·三七二下三七三中）。
注【119-023】『超日明三昧经』卷上（大正一五·五三二中五三四中）。
注【119-024】『首楞严三昧经』卷上（大正一五·六三一上下）。
注【119-025】『成具光明定意经』（大正一五·四五三下四五四上）。
注【119-026】『慧印三昧经』（大正一五·四六一中下）。
注【119-027】『月灯三昧经』卷一（大正一五·五四九下五五０中）。又卷一０（大正一五·六一一下六一九中）。
[P1226]
注【119-028】『观察诸法行经』卷一（大正一五·七二八下七三０下）。又卷四（大正一五·七四三下七四七中）。
注【119-029】『贤劫三昧经』卷一（大正一四·二上四中）。又卷一（大正一四·六下七上）。
注【119-030】『般舟三昧经』（大正一三·八九九上）。
注【119-031】『般舟三昧经』（大正一三·八九九下）。
注【119-032】『超日明三昧经』卷上（大正一五·五三九中）。
注【119-033】『宝网经』（大正一四·八０中、八五中）。
注【119-034】『贤劫三昧经』卷一（大正一四·二下、四中）。
注【119-035】『思益梵天所问经』卷三（大正一五·五三中）。又卷四（大正一五·六０中）。
注【119-036】『大树紧那罗王所问经』卷二（大正一五·三七三上）。又卷四（大正一五·三八五下）。
注【119-037】『慧印三昧经』（大正一五·四六三下、四六七中）。
注【119-038】『大宝积经』卷八『密迹金刚力士会』（大正一一·四三上）。
注【119-039】『决定总持经』（大正一七·七七０中）。
注【119-040】『菩萨念佛三昧经』卷四（大正一三·八一六下）。
注【119-041】『月灯三昧经』卷一０（大正一五·六一六中）。
注【119-042】『观察诸法行经』卷四（大正一五·七四四下）。
注【119-043】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七下、五三八上）。
[P1227]
注【119-044】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三八中）。
注【119-045】『贤劫三昧经』卷一（大正一四·一下）。
注【119-046】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五二中）。『持世经』卷二（大正一四·六五一下）。
注【119-047】『根本说一切有部毗奈耶』卷一０（大正二三·六八０上中）。
注【119-048】『中阿含经』卷二九（大正一·六０八下）。『增支部』「六集」（南传二０·八九九一）。
注【119-049】『维摩诘所说经』卷上（大正一四·五三九下）。