『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「般若波罗蜜」，由部派佛教的「本生」而来。在部派所传的「本生」中，如均分大地作七 分等，只是世俗智慧的少分(1)。『六度集经』对於般若波罗蜜，不像前五波罗蜜那样，在叙述「 本生」事例以前，先叙述其概要，可能是觉得这与菩萨般若不相称吧！菩萨的般若慧波罗蜜 ，是不取着一切（也不舍一切）的胜义慧。「诸法无（所摄）受三昧」的体悟，被确定为菩萨的 般若波罗蜜，於是「智证大乘」从佛教界发展起来，终於成为佛法的大流！般若波罗蜜是菩萨行 的主导者，布施等因般若而趣入一切智海，所以名为波罗蜜。不但是五度，在般若无所取着中， 一切善法都是成佛的法门。般若不取着一切而了达一切，无着无碍，所以世出世间一切法，都是 [P1228] 般若所能了达的。依於这一原则，所以「中品般若」，广集一切行门、一切法门。般若是重於智 证的，特重般若而集成广大部类的，是「般若法门」。大乘的戒学、定学，几乎所有的大乘经， 都受到了「般若法门」的影响。甚至不属智证而别有根源的「忏悔法门」，也有了「理忏」；信 愿往生的「净土法门」，也与空慧相关联。在大乘法中，不能不说般若是最根本的了！般若是不 取着一切的胜义慧、不是世俗的智慧，却是依世俗智而引生的，所以『摄大乘论』说：「非心而 是心」(2)。般若是世俗「心种类」，所以般若在发展中，现证无分别与世俗分别（闻思修的正分 别）相联接：依分别入无分别，依文字入离文字，依世俗入胜义，成为「般若法门」的方便。这 些，在这「大乘慧学」中，略为论述。
般若，不是一般心识所可以了知的，也不是一般文字语言文字、书写文字所可以表示的 ，然而般若到底传出了，表示了，也可以理解了。「原始般若」所说，是反诘的，否定的，而不 是叙述说明的。既然说了，传布了，就有听闻般若、修学般若的。释尊所说的「预流支」「 亲近善士，多闻正法，如理作意，法随法行」，是得预流（初）果的必备条件，也就是体悟般若 所应有的条件。修学般若者，是：「若闻、受、持、亲近、读、诵、为他说，正忆念」(3)，『大 智度论』卷五六（大正二五·四六一上）说：
「闻者，若从佛、若菩萨、若馀说法人边闻。┅┅闻已，用信力故受；念力故持。得气味 [P1229] 故常来承奉；谘受故亲近。亲近已，或看文、或口受，故言读；为常得不忘故（背）诵。 宣传未闻故言为他说；圣人经书，直说难了故解义；观诸佛法不可思议，有大悲於众生故 说法。┅┅住四念处正忆念中，但为得道故，不为戏论，名为正忆念」。
依『大智度论』的解说，经文应有「承奉」；承奉与亲近，是对善知识说法者应有的态 度。「为他说」下，「解义」与「说法」，可能是「为他说」的内容。闻、受、持、读、诵，是 闻；正忆念如理作意，是从正闻而起的正思。般若的修学者，还有书写、供养、（写经）施 他三项。「下品般若」每说：「受持读诵般若波罗蜜，如所说行」(4)，如所说行是预流支的「法 随法行」。依『般若经』所说，般若的修学次第，是听、受、持、读、诵、正忆念、如说行，也 就是从闻而思，从思而修，从修而向悟入。不过般若是大乘法，在修学过程中，或写经、供养、 施他，或为他说法解义。「为他说」般若，「中品般若」有了详细的说明，如说：「说般若波罗 蜜，教，诏，开，示，分别，显现，解释，浅易」(5)。『大智度论』结论说：「能以十种为首说 甚深义，是名清净说般若波罗蜜义」。说般若中，有分别：「分别者，分别诸法是善是不善，是 罪是福，是世间是涅簄。经书略说，难解难信，能广为分别解说，令得信解」(6)。「分别」是阿 毗达磨论的主要方法，『般若经』已采用了。修学般若，也应用了「分别」，如『大智度论』卷 四二（大正二五·三六六中下）说： [P1230]
「观、修、相应，合、入、习、住等，是皆名修行般若波罗蜜。┅┅听闻、读、诵、书写 、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等，乃至阿耨多罗三藐三菩提，总名为行。是行 中分别故，初者名观，如初始见物。日日渐学，是名习。与般若相可，是名合。随顺般若 波罗蜜，名相应。通彻般若波罗蜜，是名为入。分别取相有是事，名为念。常行不息，令 与相似，是名为学。学已巧方便观，知是非得失，名为思惟。以禅定心共行，名为修。得 是般若波罗蜜道不失，是名住」。
观、修、相应等，都是『般若经』所说到的。在思惟与修习间，有筹量分别，就是分别与寻 思（推度），都是观慧的作用。依文字而入离文字，依分别而入无分别，自「下品般若」以来， 明确指示了慧学的修学方便，与声闻的慧学方便相同。不过大乘的兴起，在经典书写的时代，所 以增多了书写、供养、施他的方便。甚深般若的慧学，浅易到人人都可以信奉了。
佛法，先有经而后有论书，论是依经而造的。在论究声闻的论书时，我曾这样说：「结集完 成，佛教界的中心任务，就从结集而转移到进一步的董理与发扬。对於散说而集成的一切经，作 缜密的整理、论究、抉择、阐发，完成以修证为中心的佛法的思想体系，也就是佛法的系统化」 (7)。重於慧学的声闻论，是这样的，大乘论也是这样。慧学发展为论书，是适应佛教界的需要。 论书发展以前，经中已有了论的特质与倾向。以声闻经来说，「分别」，如『中阿含经』的『分 [P1231] 别诵』，『根本分别品』。（法数的）「类集」，如『中阿含经』的『多界经』，『长阿含经』 的『众集经』、『十上经』、『增一经』、『三聚经』、及『增壹阿含经』。依这种倾向而发展 起来，成为阿毗达磨论，而阿毗达磨的本义，当然是直观法性（「对法」）的净慧。现在说到大 乘经，慧般若的本义，当然是体悟法性的无分别慧，然在大乘经中，类集而成法数的，及分 别抉择而显示「空」、「如」的，也就不少。西元二世纪集出的大乘经中，这一倾向，渐渐的显 着起来，实为未来大乘论的先声。
六波罗蜜等菩萨行，经中大抵是随机散说的，为了完满的理解与忆持，有了综合类集的集出 。如『海龙王经』，说建立智慧的六度行，也就是安住般若而行六度，每一度都以十事来说明(8) 。『啥真陀罗所问如来三昧经』，说到七波罗蜜六度与方便度，每一波罗蜜，以三十二法来 说明清净(9)。有更为广大类集的，如一、『诸佛要集经』，二卷，晋竺法护译。经上说：佛燕坐 三月。与十方恒河沙五浊恶世的诸佛，往东方普光世界、天王佛土，共同结集大乘法要。内容为 ：「如真谛遵崇诸法」，「发菩萨心」，「奉行六度无极」，「菩萨十住地」，「四十二字门」 ，「逮无所生了真谛法」(10)。「诸佛要集」，是「中品般若」经义的要集，这是十方秽土大乘法 的准绳。二、『善臂菩萨经』，二卷，传为姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va所译，今编入『大宝 积经』 『善臂菩萨会』第二十六(11)。全经说明菩萨「具足六波罗蜜」，为六波罗蜜的类集，内容 [P1232] 极为详备。三、『宝髻菩萨经』，二卷，晋竺法护译，今编入『大宝积经』 『宝髻菩萨会』第四 十七。同本异译的，有『大方等大集经』『宝髻菩萨品』第十一，二卷，北凉昙无谶Dharmaraks!a 译。同一部经，被编入不同的大部(12)。依竺法护译本的序分，及经文的内容，是不适合 编入『大集经』的。这也是一部综贯类集的部类，内容为四种净行：「净波罗蜜行」，是六波罗 蜜。「净助菩提行」，是四念处┅┅八正道三十七道品。「净神通行」，是五神通。「净调 伏众生行」，是菩萨摄化众生的方便。「净波罗蜜行」与「净调伏众生行」，与『大树紧那罗王 所问经』的净七波罗蜜相当。四、『自在王菩萨经』，二卷，姚秦鸠摩罗什译。异译本名『奋迅 王问经』，二卷，北魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译(13)。『大智度论』曾引到这部经『毗 那婆那王经』(14)。经说「菩萨摩诃萨有四自在法」：「戒自在」；「神通自在」；「智自在」是 阴智，性[界]智，入智；因缘智，谛智；「慧自在」是义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍 智。并说「欲入九地，为般若波罗蜜所护」的，能得「菩萨十力」，「菩萨四无畏」，「菩萨十 八不共法」。五、『阿差末经』，七卷，晋竺法护译。异译本名『无尽意菩萨经』，四卷，宋智 严共宝云译，今编入『大方等大集经』『无尽意菩萨品」第十二(15)。『十住毗婆沙论』引这部经 说：「宝顶经中，和合佛法品中，无尽意菩萨，於佛前说六十五种尸罗波罗蜜分」(16)。「宝顶」 是「宝积」的异译，可见这部经，古代是属於『宝积经』的。竺法护与智严的译本序分，都与『 [P1233] 大集经』序分不同。智严译本在经末说：「此经名无尽意所说不可尽义章句之门，又名大集」； 然竺法护译本，没有说「又名大集」(17)。所以这部经，起初是不属於『大集经』的。『无尽意经 』说一切法不可尽，内容为：「菩萨心不可尽」，「六波罗蜜不可尽」，「四无量心不可尽」， 「五神通不可尽」，「四摄不可尽」，「四无碍不可尽」，「四依不可尽」，「集助道[资粮]不可 尽」，道品（三十七）不可尽」，「定慧不可尽」，「总持辩才不可尽」，「撰集四法不可尽」 ，「一乘道不可尽」，「修行方便不可尽」。总集菩萨的行门，极为详尽，比『善臂菩萨经』、 『宝髻菩萨经』，类集的法门更为广大。
大乘行门的类集，有综合条理的意义，都是慧学。而在般若（慧）波罗蜜的内容中，是透过 般若性空的观察，了达一切法门，也就是善巧一切法的类集。如一、『善臂菩萨经』说：说「知 （种种）界」，「知五阴」，「知（内外）六入」，「知四圣谛」，「知十二因缘」，「知三世 」，「知三乘」七方便（善巧）(18)。二、『无尽意菩萨经』说：「诸阴方便」，「诸界方便 」，「诸入方便」，「诸谛方便」，「诸缘方便」，「三世方便」，「诸乘方便」，「诸法（有 为无为）方便八方便(19)。三、唐代所译的『大宝积经』『善德天子会』，说八善巧「蕴 善巧」，「界善巧」，「处善巧」，「缘起善巧」，「谛善巧」，「三世善巧」，「一切乘善巧 」，「一切佛法善巧」(20)。四、『持人菩萨经』，四卷，晋竺法护译。姚秦鸠摩罗什再译，名『 [P1234] 持世经』，四卷(21)。全经的内容为：「善知五阴」阴、取阴；「善知性」[界]十八界、三 界、众生界、我界、虚空界；「善知十二入」；「善知十二因缘」；「善知四念处」；「善知五 根」；「善知八圣道」；「善知世间出世间」；「善知有为无为」九善巧。五、『文殊师利 问菩提经』也说：「智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘、是处非处」(22)。六、『大树紧 那罗王所问经』卷二（大正一五·三七七中）说：
「善分别阴（应脱落一句）。善分别界，趣法界故。善於诸入，知分别故。善於缘法，知 因住故。善於诸谛，知解灭故」(23)。
阴、界、入、缘起、谛、道品，是原始结集的相应教法，与『杂阿含经』的原有组织相合。 『持世经』的知念处，知五根，知八圣道，就是道品的主要部分。『中阿含经』的『多界经』说 ：「知界」、「知处」、「知因缘」、「知是处非处」(24)；『文殊师利问菩提经』的「知是处非 处」，是依『中阿含经』而来的。所以，般若是慧学，般若所知的，是一切法不可得，而在一无 所得中，通达一切法门，主要还是原始佛教以来的法门。今依A.『杂阿含经』，B.『中阿含经』 ，C.『 文殊师利问菩提经』，D.『大树紧那罗王所问经』（及『自在王菩萨经』），E.『善臂菩 萨经』，F.『善德天子会』，G.『无尽意菩萨经』，H.『持世经』八部经所说的内容与次第 ，列表如下： [P1235]
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A. B. C. D. E. F. G. H.
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阴 1阴 1阴 2阴 1蕴 1阴 1阴
界 1界 3界 2界 1界 2界 2界 2界
入 2入 2入 3入 3入 3处 3入 3入
缘起3缘起 4因缘 4因缘 5因缘 4因缘 5因缘 4因缘
谛 5谛 4谛 5谛 4谛
道品 5念处6根7圣道
4是处非处 5是处非处
6三世 6三世 6三世
7诸乘 7一切乘 7诸乘
8一切佛法 8诸法 9有为无为
8世间出世间
「善巧」，是对一切法应有正确的理解。大乘经中，七善巧、八善巧、九善巧的成立，大乘 已到了类集、条理、解说的阶段。
大乘经集出的极多，似乎彼此相通，但也有不同处，还有些反常的语句。如依文解义，会陷 [P1236] 於自相矛盾的困境；如取此舍彼，必然会引起诤论。从前，声闻圣典也有这种情形，所以古德分 别四部为四种宗趣（四悉檀依此而来），以会通一切佛说。现在，大乘经纷纷传出，对大乘经也 应有正确的理解方针，这就是「五力」与「四依」。『大智度论』卷四八（大正二五·四０九中）说：
「知佛五种方便说法，故名为得经旨趣。一者、知作种种门说法；二者、知为何事故说； 三者、知以方便故说；四者、知示理趣故说；五者、知以大悲心故说」。
『大智度论』的「五方便」说，出於『思益梵天所问经』(25)。佛的说法，依五种智力，所以 有不同的说法。一、「知作种种门说法」，经作「言说」。佛说过去、未来、现在法，世间、出 世间法（二法门、三法门、四法门）等，是依言说而安立的差别门，如幻如化，法相是不可说的 。知道「诸有言说，不坏法性」，才能「於诸法无所贪着」。否则，着於文字名相，佛法成为对 立的诤论门了。二、「为何事故说」，经作「随宜」所说。「如来或垢法说净，或净法说垢」， 为什麽这样说呢？垢法说净，是约烦恼无实性说（与圣道清净不同）；净法说垢，是约「贪着净 法」说的。烦恼即菩提，生死是涅簄，涅簄是生死，这一类反於常情的语句，都应这样的去了解 。如不了解随机的适应性，以为垢法就是净法，净法就是垢法，那就误解佛说的意趣而成为倒解 了。三、「方便」：佛说善因得善报，修道得解脱，是为了劝众生精进修行的。虽一切不可得， 而能利益众生，所以说：「菩萨於此方便，应勤精进，令诸众生得於法利」。四、「示理趣」， [P1237] 经作「法门」。如『思益梵天所问经』卷二（大正一五·四一中）说：
「佛言：眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼空，无我无我所，性 自尔。耳、鼻、舌、身、意空，无我无我所，性自尔」(26)。
上文所说的是空门，经中共举十门：「空门，无相门，无作门，无生灭门，无所从来门，无 所从去门，无退门，无起门，性常清净门，离自体门」(27)。『阿含经』说三解脱门，本经略举十 解脱门。於眼等一切法，了达一切法空，一切法不生灭，一切法性常清净等；以此为门，悟入甚 深义而得解脱。五、「大悲」：经上说三十二种大悲，扼要的说，佛见众生於没有生死中生死不 息，没有苦痛中苦恼无边，引起无限悲心，为众生说法，只为了利济众生。佛以五力说法，大概 的说：「言说」是世间悉檀，「随宜」是对治悉檀，「方便」是为人生善悉檀，「理趣」是第一 义悉檀。这种种说法，都出於「大悲」利益众生的方便。知道这，佛法是利济众生的觉音， 没有诤论；否则依文解义，作道理会，不免类同世学，失去佛法的真正意义。从佛五力说法来理 解大乘教法，是大乘经师的立场。
「四依」，如『无尽意菩萨经』说：「依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经， 依法不依人」(28)。『维摩诘所说经』，『诸佛要集经』，『弘道广显三昧经』，『自在王菩萨经 』，也都有说到(29)。「四依」，本是共声闻法的，是闻思修慧学进修的准绳。佛法重智证，但证 [P1238] 入要有修学的条件四预流支，而四依是预流支的抉择。如慧学应「亲近善士」，但亲近善知 识，目的在闻法，所以应该依所说的法而不是依人「依法不依人」。「听闻正法」，而说法 有语言（文字）与语言所表示的意义，听法是应该「依义不依语」的。依义而作「如理作意」（ 思惟），而佛说的法义，有究竟了义的，有不彻底不了义的，所以「如理作意」，应该「依了义 经不依不了义经」。进一步要「法随法行」，而行有取识的行，智慧的行，这当然要「依智不依 识」。「四依」是闻思修慧的抉择，是顺俗而有次第的。大乘经所说的「四依」，名目相同，而 次第与内容却改变了。「依义」，是依文字所不能宣说的实义；「依智」，是依不取相、无分别 的智；「依了义」，是依平等、清净、空、无生等了义；「依法」，是依法界平等(30)。大乘以无 生法性为本，依此来理解一切法；这样的「四依」，显出了大乘智证的特质。『持世经』说：「 善知不了义经，於了义经中不随他语，善知一切法相印，亦善安住一切法无相智中」(31)。虽语句 与次第小异，而内容也与「四依」相合。
以大乘闻思慧为主的，可以提到三部经。一、『持世经』，鸠摩罗什译，四卷。晋竺法护初 译，名『持人菩萨经』，也是四卷。『持世经』的主题是：「云何菩萨摩诃萨能善知诸法实相， 亦善分别诸法之相；亦能得念力；亦善分别一切法章句慧；亦转身成就不断念，乃至得阿耨多罗 三藐三菩提」(32)？「诸法实相」，是诸法实性。「善分别诸法之相」，是分别知不碍实相的假名 [P1239] 诸法。「善分别一切法章句」，是对文句能善巧的分别。「念力」，是忆持不忘；不但现生能忆 持不失，就是下一生，一直到成佛，都能忆持不忘。问题是法义与文句的分别与忆持，可见这是 以闻思慧为重了。经中，说明善知法相，忆念不忘的种种功德，而要「善知诸法实相，┅┅得阿 耨多罗三藐三菩提者，当疾入如是法门，於是法门得智慧光明」。法门，就是分别阴方便，┅┅ 分别有为无为法方便九善巧。经文主体是九善巧的说明；对阴、界等法门，「分别，观察， 选择」，选择是抉择的旧译。「分别、观察、选择」，是慧学，有论议的特色，但不是阿毗达磨 式的，而是从分别、观察、选择中，通达一切法实相，而又了达一切假名。如『经』卷二（大正一 四·六五四上）界善巧总论说：
「持世！如来以第一义故，於性[界]无所得，亦不得性相。持世！我於性无所断无所坏，得 阿耨多罗三藐三菩提。何以故？第一义中无诸性。┅┅持世！如来不说诸性相，亦不说诸 法力势。何以故？若法无所有，不应更说无所有性相。持世！如来亦说无所有性相，此中 实无所说性相。持世！是名善分别诸性。菩萨摩诃萨得是善分别，能知一切诸性假名，能 知世俗相，能知第一义相，能知诸性决定，能知世谛能分别诸相，能知随宜，能知诸相合 ，能知诸相旨趣，能知诸相所入，能分别诸相，能知诸相无性，能令一切诸性同虚空性， 亦於诸性不作差别，於诸性中不得差别不说差别，亦为众生善说破坏诸性」。 [P1240]
二、『华手经』，十卷，鸠摩罗什译。佛放光集众，十方世界的菩萨来集会，都手持莲华奉 佛；佛将莲华交与五百菩萨，五百菩萨散华供养十方三世一切佛。这一大段，文长四卷多，『华 手经』是依此得名的。全经（除集众）分二大类：为诸大弟子说；为诸大菩萨说。为大弟子说中 ，一、大迦叶Maha^ka^s/yapa自说出家、见佛、受如来衣、共坐当时的心境，佛称赞为如 空无着的真沙门行(33)。二、佛为舍利弗S/a^riputra说：「菩萨求法，尽能摄取一切佛法」。「 求法」，「当学多闻、多闻方便」正思、正念；「法及选择法」。「乐深法故而求深法，亦 为众生说是深法」(34)。「能舍一切所有而不望报」，「求法无所贪惜」，「不（违）逆甚深之法 」；「常勤精进求法不倦」，「常随法师恭敬供养」，「闻已随顺不违」依这二种三事，当 知是「为真菩萨心」(35)。「正见」，「长愚痴」与「生智慧」。为菩萨说法，功德无尽。破坏菩 萨心，得无边罪；发菩提心，应观心空相(36)。发心求菩提者，应离，应行；「世世转身不失正念 ，能如说行」，「能致一切最胜妙法」(37)。「不能信受，毁坏菩提」；「能护佛道」；「心常喜 悦，修道自慰」；「终不退转无上菩提」(38)。三、佛为阿难A^nanda说：「莲华化生」；「 终不退失无上菩提」；「终不忘失无上菩提」(39)。「闻所说法，通达意趣，能得智慧，得堪受法 」，「具足威仪」；「常随法师」；「广为人说，而不为法之所伤害」；「如应求法」(40)。凡佛 为大弟子说的，都与闻法、求法、说法有关，极大多数是以四法来解说的。为大菩萨说的，主要 [P1241] 是坚意Sthitamati菩萨。佛答坚意所问的，是「云何法？云何门？云何入」？佛并为说善知 识相；能修习疾成三昧(41)。坚意是『首楞严三昧经』的上首菩萨。在本经中，解说「入法门」通 於入三昧门，受到『般舟三昧经』的影响。坚意是五百菩萨之一；立愿修习法门，决不懈怠；是 过去妙德太子的后身；得念王子的后身(42)：坚意在本经中，是有重要地位的！本经有三处说到「 正见」(43)。说到乞儿选择，选择居士，选择童子(44)。选择就是抉择，这三位都名为选择，表示了 闻法分别抉择深义。还有，这一法门，被称为「摄一切法，断众生疑，令众欢喜，菩萨藏经」， 而『持世经』也名为「断一切众生疑，喜一切众生心菩萨藏经」(45)。这两部经的内容不同，而重 於法义的分别抉择，可说是一致的。
三、『富楼那经』，三卷，鸠摩罗什译，今编入『大宝积经』『富楼那会』第十七。这部经 为三人说：为大目犍连Maha^maudgalya^yana说行菩萨道时的大悲本生。为象手Hastaka^l!avaka 说：答未来众生的怀疑「众生未尽，而自灭度」？「正法灭故，┅┅不度一切众 生」(46)。这二大段，文字体裁，与为富楼那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra说的不同。专就佛为富 楼那说部分，有四大主题：发心乐行菩萨道；修集多闻如大海；能於阿耨多罗三藐三菩提得不退 转；具摄一切功德。第二「修集多闻犹如大海」，是：「常能修集多闻宝藏，能於诸法得决定义 ，於诸语言善了章句」(47)。如加上「於阿耨多罗三藐三菩提不退转」，不等於『持世经』所说的 [P1242] ，「能善知诸法实相，亦善分别诸法之相；亦能得念力；亦善分别一切法章句慧；亦转身成就不 断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提」(48)！『富楼那经』说：「能於阿褥多罗三藐三菩提不退转」 ，要成就四法：「菩萨闻未闻法，思量义理，不即言非」；「菩萨真实精进，谓闻深经，通达其 义，不违不逆」；「善知五阴、十二入、十八界、十二因缘故，则能成就无依止智」；「以是无 分别慧能知一切事」(49)。在名称上，『富楼那经』也名『菩萨藏经』；『摄一切法大海法门经』 (50)，与『持世经』及『华手经』，也有部分的类同。总之，这三部经，都以空无分别的体悟为究 极，而着重於闻思法义的方便。
闻思修慧学中，文字陀罗尼是大乘的要行。「忆持文义」，「悟入实相」，「善巧说法」， 都与文字陀罗尼有关。四十二字门，被集入「中品般若」，影响大乘佛法极深！在大乘经中，可 以考见的，如『观察诸法行经』，说「十六字所出陀罗尼」。文有四段：第一段「梵本亦少一字 」；第四段所说十六字，没有缺少(51)。这十六字，在四十二字中，是1.阿字a，2.波字pa ，3.遮字ca，4.那字na，7.陀字da，10.沙字s!a，15迦字ka，16娑字sa ，18伽字ga，19他字tha，20霨字ja，25叉字ks!a，30车字cha，33蹉字 tsa，41诧字t!a，42茇字d!ha。这是在四十二字中，选取十六字，次第也是前后相次的 。竺法护所译『贤劫三昧经』，也有十六字，是：「一曰无[阿]，二曰度[波]，三曰行[遮]，四曰不[那]， [P1243] 五曰持[陀]，六曰碍[沙]，七曰作[迦]，八曰坚，九曰势[他]，十曰生[霨]，十一曰摄，十二曰尽[车]，十三曰 盖[蹉]，十四曰已，十五曰住[诧]，十六曰烧」[茇]。『贤劫经』的十六字，与『观察诸法行经』的十六 字，大致相合，只是少了「娑」字，末后第三却多一「已」字。『贤劫经』说：「若解行是十六 文字之教，逮得无量总持门地，解一切法而得自在」(52)以上是十六字陀罗尼。吴支谦所译『 无量门微密持经』，说「入八字义」，八字是「述，敏，惟，弃，悲，调，灭，忍」(53)，意义不 明。这部经的异译很多，依东晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra所译『出生无量门持经』，八字 是「波，罗，婆，迦，霨，陀，赊，叉」(54)。在四十二字中，是2.波pa，6.罗la，8.婆 ba，15迦ka，20霨ja，22陀d!ha，23赊s/a，25叉ks!a，次第也与四十二字相 顺。鸠摩罗什所译『集一切福德三昧经』说：「有八字种子门，能成就於无尽辩才」。八字是： 阿，霨（或作「蛇」），那，遮，婆，多，迦，摩。经说应略有错误，如说：「一切法霨字种子 门，示第一义法故。一切法那字种子门，示字名色故。一切法遮字种子门，示现一切法调伏故」 (55)。在『观察诸法行经』中说：「波字，最胜义故。┅┅那字，知名色生义故。陀字，调伏义故 」(56)。可见『集一切福德三昧经』的霨字，应该是波字；遮字，应该是陀字。这样，八字的次第 ，就合於四十二字中，1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，11婆va，12多 ta，15迦ka，17摩ma的先后次第。以上是二类不同的八字陀罗尼。『大集经』 [P1244] 『陀罗尼自在王品』，立八陀罗尼。第一，「净声光明陀罗尼」，是「於一字中说一切法。一字 者，所谓为阿，阿者诸字之初。┅┅於此一字说一切法。菩萨於此一字之中，说无量义，无有错 谬，不坏法界，不失字义」(57)。第四，「大海陀罗尼」，从「无所有印」到「颇印」，共二十六 字。此对四十二字，略有先后倒乱(58)。竺法护旧译『大哀经』，从「无印到究印」，共三十八字 ，也与四十二字的次第不顺(59)。还有，『海慧菩萨品』所说的「门句」，共二十九字。前十八字 ，与四十二字的次第相合，如1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，10.沙s!a ，12多ta，15迦ka，16娑sa，18伽ga，20霨ja，22昙d!ha，23奢s/a ，24蔧kha，25叉ks!a，27若jn~a，35!2温t!ha，38蛊ska，42荼d!ha。以 下还有从「迦」到「婆」十一字(60)，不明。依赵宋异译『海意菩萨所问净印法门经』，前有十九 字，多一「摩」字。以下与「迦」等十一字相当的，是「身寂静门」等十四门(61)。『大集经』所 说的，在四十二字门次第外，别有法义附合在一起，这是比较迟一些集出的。
在闻思修慧学中，与字门陀罗尼相关联，相叁杂的「句」，大大发达起来，如『华手经』卷 一（大正一六·一三０上）说：
「我欲从佛问诸法门：金刚句门，重句门，不断句门，修集一切诸法句门。若善男子、善 女人学是句门，於一切法当得无碍眼智方便」。 [P1245]
『富楼那经』也一再说：「道句，门句，印句，本事句，金刚句，重句，不可动句，难得底 句」；「四多闻本句，七种重句，十四门句」；「门句，陀罗尼句」(62)。『大集经』『海慧菩萨 品』，立「门句，法句，金刚句」(63)。『集一切福德三昧经』，立「八字种子句门，八法句门， 八金刚句门」(64)；所说的「字种子句门」，与『大集经』的「法句」相当。然这些名目与内容， 本来没有严格的区别。先从「法门」及「解脱门」说起。门mukha，依此而能体悟真理（正 法，谛），得解脱，所以称为门。『思益梵天所问经』卷二（大正一五·四一中下）说：
「一切诸法，皆入是门，所谓空门，无相门，无作门，无生灭门，无所从来门，无所从去 门（异译合为一门），无退门，无起门（异译合为一门），性常清净门，离自体门。又， 梵天！如来於一切文字示是解脱门。┅┅於一切文字中，说圣谛、说解脱门。如来所说法 无有垢，一切诸法皆入解脱，令住涅簄」。
「法门」，也就是「解脱门」，依「空」等八门，能显示解脱，安住於涅簄。『文殊支利普 超三昧经』中，文殊师利Man~jus/ri^说「总持（陀罗尼）门」，内容为：「揽执诸法一切皆空 ，揽执诸法一切无相，揽执诸法一切无愿，┅┅审住本际[实际]，一切（住於）法界，一切诸法住 於无本[如]，是谓总持。又族姓子！一切诸法譬若如幻，┅┅分别诸法而如此者，是谓总持」(65)， 又说「不退转轮」：「所以名曰金刚句迹，一切诸法皆悉灭寂」。别举八句「了空」，「无 [P1246] 相」，「无愿」，「法界」，「无本」，「离色欲」，「缘起行」，「察无为」者，「金刚句迹 也，见诸法自然[自性]故」(66)。『等集众德三昧经』立八种「妙法句，觉了诸法悉为平等」。八法句 是，「空印句」，「无相印句」，「无愿印句」，「本际印句」，「法界印句」，「无本印句」 ，「犹如（幻等）印句」，「灭尽印句」(67)。印mudra^是标相，是依此而显示实义的。上面 所说的，或称「金刚句」，「印句」，「法门」，「陀罗尼」，内容都大致相同。这是依『般若 经』而来的，如『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六六上）说：
「甚深相者，即是空义，即是无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远 离、涅簄义」。
声闻法说三解脱门，『般若』以空、无相、无作，与表示涅簄的不生灭、寂灭等相联合，所 以大乘（『思益梵天所问经』）说八解脱门了。「下品般若」以空等与不生灭、寂灭相结合；多 说「如」；说如幻等譬喻。「中品般若」与「上品般若」，进一步的成立十四空、十六空、十八 空、二十空；「如，法界，实际」三名，达到「真如」等十二异名；如幻等九喻、十喻。其他的 大乘经，将甚深法相空等，与如、幻喻等相统一，表示了即幻即空，即空显如的一贯观察。「法 门句」、「印句」、「金刚句」，依此而形成。「门」是能入的；「印」是显示意义的；「金刚 」vajra是不可破坏，不可动转的。「句」pada，是「足迹」义。在印度文字学中，「 [P1247] 文」vyan~jana是字母，如四十二字；文（字）的结合，成为「名」na^ma；名的结合， 成为「句」，是能表示意义的。在大乘法中，四十二字门，也都表示某一意义，所以字门也可称 为句了。『大宝积经』『被甲庄严会』，立十六印：「虚空印」，「空闲印」，「寂静印」，「 无门印」，「无处印」，「性空印」，「无相印」，「无愿印」，「无贪印」，「无生印」，「 寂灭印」，「尽相印」，「法界印」，「无念印」，「离性印」，「涅簄印」「於一切法无 障碍门」(68)。十六印的内容，与上说相同。而包罗要广一些。『持世经』略说五门：虚空是一切 法门，无断是一切法门，无边是一切法门，无量是一切法门，无际是一切法门。「能入是法门者 ，则入一切法门，则知一切法门，则说一切法门」(69)。『华手经』说到了「法门」，「金刚句」 ，「法印」，「际门」，根本也是阿字，「如来说阿字门，入一切法」(70)。虽然约义不同，有多 种名字，但内容可说是一致的，都是显甚深义，入一句而通达一切。『宝髻菩萨经』说，可以表 达这一意义，如『大集经』卷二六（大正一三·一八三下）说：
「陀罗尼金刚句者，即是一句，如是一句，即摄一切法句，无尽法句。无尽法句，一切诸 佛所不能尽，是故名为无尽法句行（「行」，疑衍）。无尽法句摄一切字，一切字者摄一 切法句。┅┅若不分别字句，法句，作句，是名陀罗尼金刚句」(71)。
『大集经』『海慧菩萨品』，与『集一切福德三昧经』，都说三种句。三种句中的「金刚句 [P1248] 」，『集一切福德三昧经』是「八金刚句」：一切法「本净句」，「无漏句」，「离巢窟句」， 「无门句」，「普遍句」，「无去句」，「无来句」，「三世等句」(72)。与上来所说的句义相同 。『海慧菩萨经』的「金刚句」，叁照异译本，内容为：「自身是金刚句」，「无明是金刚句」 ，「五无间际是金刚句」，「贪际是金刚句」，「絈际是金刚句」，「痴际是金刚句」；「一切 众生一众生是金刚句」，「一切众生心一众生心是金刚句」，「一切佛一佛是金刚句」，「一切 刹土一刹土是金刚句」，「一切法一法是金刚句」，「一切法佛法是金刚句」；「诸魔事业诸佛 事业是金刚句」，「一切语言如来语言是金刚句」；「一切法无生是金刚句」，「一切法无起是 金刚句」十六句(73)。『海慧菩萨经』的「金刚句」，除末后二句外，是「文殊法门」；『诸 法无行经』也称之为「真正金刚语句」(74)。在大乘慧学的开展中，显然有了分化的倾向。如『思 益梵天所问经』，说如来以五力说法。其中，四、「法门」，是一般所说的「门句」「印句」或 「金刚句」，是显示究竟法义的。二、「随宜」，如「垢法说净」，「净法说垢」；「布施（等 ）即是涅簄」；「贪欲是实际」，「絈恚是实际」，「愚痴是实际」；「生死是涅簄」，「涅簄 是生死」等，正与「文殊法门」所说相合。但这是「当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故」 (75)。「文殊法门」的出格语句，依『思益经』说，只是适应众生（或诱导他，或对治他）的随宜 说法，不是了义法门。与文殊有关的经典，也是这样说的。如『大般若经』「那伽室利分」说： [P1249] 「尊者所说，皆依胜义」；异译本作「但说法界」(76)。『决定毗尼经』说：「文殊师利所说之法 ，依於解脱。所依解脱心无去来，是故文殊师利说一切法心无去来。於心解脱生增上慢者，为除 彼人增上慢故」(77)。『文殊师利佛土严净经』说：「文殊师利在深妙忍，所入深忍，不逮得道， 亦不得佛，复不得心，以无所得，故不说之」(78)。文殊依自证的胜义、法界、解脱而说，但是适 应众生机宜的，意义晦昧，如不经解说，是会引起误解的，所以称为「密意说」。如『善德天子 会』中，须菩提Subhu^ti问：「汝何密意作是说乎」(79)？『大神变会』中，舍利弗问：「天子 以何密意而作是言」？「文殊师利所说密语」(80)。『大般若经』「曼殊室利分」说：「如来不能 现觉诸法」，「不能证诸佛法」，「不能证得无上正等菩提」，「不成一切功德，不能化导一切 有情」：这些话，都是「秘密义趣」(81)。在闻思修慧的立场，这是「随宜」，是「密意」，也就 是『思益经』的见地。后代的论师，是继承这一思想的。而『海慧菩萨品』，称之为「金刚句」 「名坚牢句，不坏句，不破句」，是以这一类语句为究竟的。般若学重於「遮诠」，而「文 殊法门」所说，如「贪欲是实际」，「生死是涅簄」等，表现为肯定的「表诠」。表诠的肯定说 ，如认为「密意」，经过解说，可以会通而无碍於佛法；如倾向於表诠，作为积极的（妙有，显 德）说明，一般化起来（这是「随宜」，是不应该一般化的），那就要面目一新了！「金刚」， 「陀罗尼」，「字门」，「印」，「种子」，这一融合的倾向，就是「秘密大乘」的前奏。不过 [P1250] ，在大乘经中，「字门」，「陀罗尼」，都是法义的总持，以咒语为陀罗尼，大乘经中是稀有的 ！
注【120-001】『大智度论』卷四（大正二五·九二下九三上）。
注【120-002】『摄大乘论』卷下（大正三一·一四七下）。
注【120-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷八（大正八·二八０下）。
注【120-004】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四二上）。
注【120-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一二（大正八·三一一下）。
注【120-006】『大智度论』卷六五（大正二五·五一八上）。
注【120-007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（六四）。
注【120-008】『海龙王经』卷一（大正一五·一三五中一三六中）。
注【120-009】『啥真陀罗所问如来三昧经』卷中（大正一五·三五六上三五九中）。『大树紧那罗王所问经』卷二（
大正一五·三七六上三七八上）。
注【120-010】『诸佛要集经』卷上（大正一七·七五八下七六二上）。
注【120-011】『大宝积经』卷九三·九四『善臂菩萨会』（大正一一·五二八下以下）。
注【120-012】『大宝积经』卷一一七·一一八『宝髻菩萨会』（大正一一·六五七上以下）。『大方等大集经』卷二五
·二六『宝髻菩萨品』（大正一三·一七三中以下）。
[P1251]
注【120-013】『自在王菩萨经』（大正一三·九二四中以下）。『奋迅王问经』（大正一三·九三五中以下）。
注【120-014】『大智度论』卷六（大正二五·一０一上）。
注【120-015】『阿差末菩萨经』（大正一三·五八三上以下）。『大方等大集经』卷二七三０『无尽意菩萨品』（
大正一三·一九二上以下）。
注【120-016】『十住毗婆沙论』卷一六（大正二六·一０九下）。
注【120-017】『大方等大集经』卷三０『无尽意菩萨品』（大正一三·二一二下）。『阿差末菩萨经』卷七（大正一三·
六一二上）。
注【120-018】『大宝积经』卷九四『善臂菩萨会』（大正一一·五三四上五三六上）。
注【120-019】『大方等大集经』卷二八『无尽意菩萨品』（大正一三·一九六下一九九中）。
注【120-020】『大宝积经』卷一０一『善德天子会』（大正一一·五六九中下）。
注【120-021】『持人菩萨经』卷二四（大正一四·六三０中以下）。『持世经』卷一四（大正一四·六四六上以下
）。
注【120-022】『文殊师利问菩提经』（大正一四·四八三上）。
注【120-023】『自在王菩萨经』卷上，「智自在」中，说阴智，性界智，入智，因缘智，谛智，与『大树紧那罗王所
问经』的五善巧相合（大正一三·九二九上以下）。
注【120-024】『中阿含经』卷四七『多界经』（大正一·七二三中七二四中）。
[P1252]
注【120-025】『思益梵天所问经』卷二（大正一五·四０下四一上）。
注【120-026】源出『杂阿含经』卷九（大正二·五六中）。
注【120-027】『思益梵天所问经』卷二（大正一五·四一中）。『胜思惟梵天所问经』卷二，作八门（大正一五·七二中
）。
注【120-028】『大方等大集经』卷二九『无尽意菩萨品』（大正一三·二０五上下）。
注【120-029】『维摩诘所说经』卷下（大正一四·五五六下）。『诸佛要集经』卷上（大正一七·七五七上）。『弘道广
显三昧经』卷二（大正一五·四九五中四九六上）。『自在王菩萨经』卷上（大正一三·九二七中
）。
注【120-030】『大方等大集经』卷二九『无尽意菩萨品』（大正一三·二０五上下）。『弘道广显三昧经』卷二（大
正一五·四九五中四九六上）。
注【120-031】『持世经』卷一（大正一四·六四三中）。
注【120-032】『持世经』卷一（大正一四·六四二上）。
注【120-033】『华手经』卷一（大正一六·一二七中一二八下）。
注【120-034】『华手经』卷六（大正一六·一六七下、一六八中一六九中、一七一中一七二上）。
注【120-035】『华手经』卷六（大正一六·一七三下）。
注【120-036】『华手经』卷七（大正一六·一八０下一八一上、一八一上一八三下、一八三下一八四下）。
[P1253]
注【120-037】『华手经』卷八（大正一六·一八八上一八九下）。
注【120-038】『华手经』卷九（大正一六·一九二上一九三中）。
注【120-039】『华手经』卷九（大正一六·一九六中下）。
注【120-040】『华手经』卷九（大正一六·一九八中一九九上）。
注【120-041】『华手经』卷一０（大正一六·二０三上二０七中）。
注【120-042】『华手经』卷一（大正一六·一三０中下）。又卷二（大正一六·一三七下）。又卷六（大正一六·一七一
中）。又卷七（大正一六·一七九下）。
注【120-043】『华手经』卷二（大正一六·一三四上）。又卷二（大正一六·一三六中）。又卷七（大正一六·一八０下）。
注【120-044】『华手经』卷七（大正一六·一八四下一八六下）。又卷八（大正一六·一八七中一八八上）。又卷九
（大正一六·一九四下一九六中）。
注【120-045】『华手经』卷一（大正一六·一三０中）。『持世经』卷一（大正一四·六四四中）。
注【120-046】『大宝积经』卷七九『富楼那会』（大正一一·四五０中四五四下、四五四下四五五下）。
注【120-047】『大宝积经』卷七七『富楼那会』（大正一一·四三六上四三七上）。
注【120-048】『持世经』卷一（大正一四·六四二上）。
注【120-049】『大宝积经』卷七七『富楼那会』（大正一一·四三七上四四０上）。
注【120-050】『大宝积经』卷七八『富楼那会』（大正一一·四五０上）。又卷七七（大正一一·四三九中）。
[P1254]
注【120-051】『观察诸法行经』卷二（大正一五·七三一下七三二中）。
注【120-052】『贤劫三昧经』卷一（大正一四·四下五上）。
注【120-053】『无量门微密持经』（大正一九·六八一中）。
注【120-054】『出生无量门持经』（大正一九·六八四上）。
注【120-055】『集一切福德三昧经』卷中（大正一二·九九六中）。
注【120-056】『观察诸法行经』卷二（大正一五·七三一下）。
注【120-057】『大方等大集经』卷四『陀罗尼自在王品』（大正一三·二三上）。
注【120-058】『大方等大集经』卷四『陀罗尼自在王品』（大正一三·二三下二四上）。
注【120-059】『大哀经』卷七（大正一三·四四三上中）。
注【120-060】『大方等大集经』卷一０『海慧菩萨品』（大正一三·六五下）。
注【120-061】『海意菩萨所问净印法门经』卷一二（大正一三·五０七上中）。
注【120-062】『大宝积经』卷七七『富楼那会』（大正一一·四三八下）。又卷七八（大正一一·四四六下、四四七上）。
注【120-063】『大方等大集经』卷一０『海慧菩萨品』（大正一三·六五下）。
注【120-064】『集一切福德三昧经』卷中（大正一二·九九六中）。
注【120-065】『文殊支利普超三昧经』卷中（大正一五·四一七上）。
注【120-066】『文殊支利普超三昧经』卷中（大正一五·四一八下四一九上）。
[P1255]
注【120-067】『等集众德三昧经』卷中（大正一二·九七九下九八０上）。
注【120-068】『大宝积经』卷二五『被甲庄严会』（大正一一·一四０下一四一上）。
注【120-069】『持世经』卷一（大正一四·六四六上）。
注【120-070】『华手经』卷一０（大正一六·二０三上）。
注【120-071】『大宝积经』卷一一八『宝髻菩萨会』（大正一一·六七二上）。
注【120-072】『集一切福德三昧经』卷中（大正一二·九九六中）。
注【120-073】『大方等大集经』卷一０『海慧菩萨品』（大正一三·六六上中）。『海意菩萨所问净印法门经』卷
一三（大正一三·五０七下五０八上）。
注【120-074】『诸法无行经』卷下（大正一五·七五八上）。
注【120-075】『思益梵天所问经』卷二（大正一五·四０下四一中）。
注【120-076】『大般若波罗蜜多经』卷五七六『那伽室利分』（大正七·九七五上）。『濡首菩萨无上清净分卫经』卷
下（大正八·七四六上）。
注【120-077】『决定毗尼经』（大正一二·四一上）。
注【120-078】『文殊师利佛土严净经』卷下（大正一一·八九六下）。
注【120-079】『大宝积经』卷一０一『善德天子会』（大正一一·五六七中）。
注【120-080】『大宝积经』卷八六『大神变会』（大正一一·四九三下）。又八七（大正一一·五０一上）。
[P1256]
注【120-081】『大般若波罗蜜多经』卷五七五『曼殊室利分』（大正七·九七一上中）。
[P1257]