『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「大乘佛法」的出现与（初期的）开展，上来虽已作了广泛的论究，而「初期大乘」的传宏 与集出者，还需要试为解答，以答覆本书开端所提出的问题。大乘经的体裁，因袭了初期集成的 『阿含』部类的形式，从「如是我闻，一时，佛在某处」起，是看作佛所说的。如「华严法门」 ，明明是菩萨们说的，也说佛在菩提场，佛在忉利天等，以表示是佛所说的；或菩萨在佛前说， 是佛所印证同意了的。即使有些经中，说到佛灭五百年以后的事，也是作为佛所「悬记」（预言 ）的。对於初期大乘经，古人以为出於释尊的时代，这种见解，是不能为近代学者所接受的。依 我从佛法所得来的理解，大乘经师的传出经典，即使是编集，也决不以为是创作的，伪造的。因 为大乘法义，在信仰上，修证上，都有所禀承，在不断传述中，日见具体而集录出来。在集录者 的心目中，这是佛所说过的，从和尚，从前的大德传下来的佛法。正如神教的先知们，自觉得受 了神的启示、感动，而将自己所说的，认为神所说的一样。初期大乘行者，超越的佛陀观，是信 [P1258] 愿的；甚深无差别的法观，是智证的。在信仰的感觉上，智证的体验中，一切回向法界，回向菩 提，回向众生，自我消融於法界、菩提、众生中，没有留下集出者的名字，也没有说到集出的时 间与地区。明明是存在於现实时空中的印度佛教文化，而集出者是谁，时间与地区，却没有明确 切实的说明。这就是初期大乘的特性，也是印度一般宗教文化的特性。所以研究这一论题，不能 存有明确考定的想法。我以为可以采用近乎统计的方法，论证大乘佛经时、地、人的一般情 形。
解答这一问题，从大乘经自身去探求，是可以信赖的方法，因为初期大乘经所说的，到底会 多少反映了当时印度大乘佛教，传宏者与集出者的活动情形。不过也不能过分重视文字的记录， 因为这是宗教的典籍，包含了信愿的，传说（从佛教来，从印度民俗信仰中来）的，属於自心感 受的东西。所以对大乘经所说，探究大乘活动的实际情形，有些要加以了解和除去。如大乘经有 他方净土的传述，除阿!B覭Aks!obhya佛土以外，都是没有女人的净土。没有女性，也就无所 谓男性，净土中没有男女眷属的关系；衣食是自然而来的，也就没有职业与生活问题；没有国家 的权力机构。这样的净土，净土的佛教，只能是大乘行者的理想、希望，或出於禅观的内心经验 ，不能看作印度大乘佛教实际情况的反映。在大乘佛教中，表现为愿生他方净土；女人怎样修行 ，下一生才能成为男子，或女人现生就转变为男子（智证大乘不一定如此）。这是当时印度一般 [P1259] 佛教界，面对杂乱苦恼的现实世间，社会重男轻女所引起的出离思想。如「文殊法门」，多为天 菩萨说；「华严法门」多在天上说，他方来的菩萨非常多，而更多的是夜叉、龙王等天菩萨。这 一类经典，充满了信仰与传说、禅观心境的内容。「原始佛教」『杂阿含』的「八众诵」，也有 梵天、帝释、夜叉等说法。『长阿含』的『霨尼沙经』，鬼神『大会经』、『阿吒曩胝经』等， 更多的鬼神来叁加法会，这是「世间悉檀」，为了适应印度民俗的方便。信仰与传说的大乘化， 天（神）而是大菩萨的，或表示高深的远超过声闻的境界，或表示大菩萨的方便善巧。这是 当时大乘行者的理想与信仰，而不是印度初期大乘，传宏者与集出者的形象。但理想中、信仰中 的大菩萨的方便化度，突破了声闻佛教，尤其是出家僧伽的谨严态度，没有不可以成为度生的方 便。这种理论与信仰，在初期大乘时代，不可能有太多的现实意味，但不断的起着影响，将使未 来佛教，引向一新的形态「秘密大乘」。撇开这些理想、信仰与传说，可以反映初期大乘实 况的，如说菩萨行，初心菩萨应怎样修学，以怎样的身分来修学。初期大乘经中，说到佛与菩萨 的「本生」很多，说到最初是怎样发心，怎样修行。这虽表现为过去久远的，但是人间事，从「 佛佛道同」的观点，应该是多少反映了印度大乘初期菩萨行的情形。如说佛灭五百年以后佛教界 的情形，这虽表现为未来事，其实正反映了当时佛教界声闻与菩萨，菩萨与菩萨间，曾经发 生过的实际情形。我以为，将足以反映印度大乘初期实际情形的，分别叙述而加以对比，不但可 [P1260] 以理解大乘佛教的实情，更明了大乘佛教内部所有的不同特性，初期大乘佛教的多样性；综合的 说明了，真实存在於印度大乘初期的活动情形。
佛法的修学者，原始佛教以来，有七众弟子，有出家与在家的差别，对佛法的信解修行，是 没有太多不同的。不过出家的专精修证，比起事务繁忙的在家人，总是要方便得多。释尊是出家 的，弟子们「随佛出家」的很多，出家僧也就成为住持佛法、宏传佛法的主体，也就有了「信众 」与「僧众」的分别。这一事实，一直延续下来。在释尊时代，如质多Citra长者，能为出 家与在家人说法，『相应部』中集为「质多相应」，共有十经(1)。可见在家弟子，有智慧而能为 出家众说法，是从来就有的，不过佛灭以后，出家为主的佛教强化起来，质多长者那样的在家弟 子，也就少见了。「大乘佛法」兴起，可说在家的恢复了佛教原始的地位，不论天菩萨与鬼、畜 菩萨，人间的在家菩萨，比释尊的时代，似乎还要兴盛一点。印度「大乘佛法」时代，负起宏传 大乘责任的，在史传的记录上，似乎还是不多。如西元五世纪初，法显在印度所见的，华氏城 [P1261] #SK>Pa^t!aliputra「有一大乘婆罗门子，名罗沃私婆迷。┅┅举国瞻仰，赖此一人弘宣佛法，外道不 能得加陵众僧。┅┅婆罗门子（之）师，亦名文殊师利，国内大德沙门，诸大乘比丘皆宗仰焉， 亦住此僧伽蓝」(2)。罗沃私婆迷Ra^dha-sva^rmi^n，是在家婆罗门而宏大乘法的；与法显同时西 行的智猛，也见到了这位「大智婆罗门」(3)。罗沃私婆迷的师长文殊师利Man~jus/ri^，住 在僧寺内，是出家的。唐玄奘（西元六二九六四三）遍游印度，也见到二位在家菩萨：在磔 迦Takka国林中，见到一位年老婆罗门，「明中、百诸论，善吠陀等书」。玄奘从他「学经 、百论、广百论」。另一位是：胜军Jayasena论师，「依杖林山，养徒教授，恒讲佛经，道 俗宗归，常逾数百」。玄奘从胜军学了二年的瑜伽学系的经论(4)。在家而弘传佛法的，这几位是 可信的史实，但并不太多。「初期大乘」的情形，试分别的来叙述。
『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』：阿弭陀Amita佛发心求菩萨道时，是国王出 家作沙门的昙摩迦Dharma^kara；往生阿弭陀净土的「最上第一辈」，是「去家、舍妻子、 断爱欲行作沙门」的菩萨，中下辈往生的是在家人(5)。出家的不一定往生弭陀净土，而往生弭陀 净土的最上第一辈人，却是出家而修菩萨道的。
『阿!B覭佛国经』：阿!B覭佛初发心时，是被称为阿!B覭Aks!obhya菩萨的比丘。阿!B覭菩萨发 愿：「世世不常作沙门，世世不常着补衲之衣，世世作沙门以三法衣不具，乃至成最正觉，我为 [P1262] 欺是诸佛世尊」(6)。这是立愿世世出家的菩萨，所以阿!B覭佛的净土，「诸菩萨摩诃萨，於阿!B覭佛 所下须发（出家）」。异译本说：「彼佛刹中诸菩萨众，在家者少，出家者多」(7)。阿!B覭佛净土 特重出家菩萨，比弭陀净土的推重出家菩萨，更进一层！
『般若波罗蜜经』：「原始般若」的说法者，是「无诤三昧人中最为第一」的须菩提；为菩 萨们说的般若波罗蜜，是「诸法无受三昧」(8)：这表示了「原始般若」，是从阿兰若比丘，专精 修行的定慧中来的。「中品般若」说菩萨的十地：「四地中应受行不舍十法，何等十？一者、不 舍阿兰若住处；二者、少欲；三者、知足；四者、不舍头陀功德；五者、不舍戒；六者、秽恶诸 欲；七者、厌世间心；八者、舍一切所有；九者、心不没；十者、不惜一切物。┅┅住五地中， 远离十二法，何等十二？一者、远离亲白衣；二者、远离比丘尼；三者、远离悭惜他家；四者、 远离无益谈处」(9)。四地与五地菩萨，是重於出家的。
『华严经』：「净行品」从在家菩萨行，说到出家菩萨行。广说出家行，处处「当愿众生」 ，比在家行，多出十倍以上，这是重於出家行的(10)。「十地品」的四地与五地，说到从佛听法以 后，「复於彼诸佛法中出家修道」(11)，与「中品般若」所说的相同。依『华严经』说：十地菩萨 多作阎浮提王┅┅摩醯首罗天王，多现国王、天王的在家身。然初地说：「是菩萨若欲舍家，於 佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲，依如来教出家学道。既出家已，勤行精进，於一念顷 [P1263] 得百三昧，得见百佛┅┅」。二地也这样说，不同的是「得千三昧，得见千佛」等(12)。三地以下 ，简略的说：「若勤行精进，於一念顷得百千三昧」等(13)。十地菩萨是大菩萨，是「自在示现」 的；多作国王、天王，然仍表示了出家修道的优越性。初地颂说：「住此初地中，作大功德王， 以法化众生，慈心无损害。统领阎浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成就佛智慧。欲求最胜道， 舍已国王位，能於佛教中，勇猛勤修习，则得百三昧，┅┅化百土众生，入於百法门」(14)。在世 间利济众生，王法的功德最大，然在智证中，三昧、神通等功德，还是出家的功德大。
『密迹金刚力士经』：密迹金刚力士Vajrapa^n!i，说菩萨与佛的「三密」。然佛在密迹 宫中所说的，却是善恶业报，缘起无我，舍家为道，成无放逸，如实知有无，四法印(15)。依原始 教法而开示菩萨道，「舍家为道」，依旧是修行者的要事。末了说：「有二比丘而为法师，一名 智寂，二名持至诚」，护持佛的正法，就是佛与金刚密迹力士的前生(16)。
『文殊师利佛土严净经』：经上说：「开士当学追慕阿!B覭如来宿命本行菩萨道时，志愿出家 ，乐沙门行，世世所生，不违本誓」。舍家有十种功德，所以「若有菩萨不舍大乘，慕度众生， 当追乐出家之业」(17)！这是重於出家行，以阿!B覭菩萨的大愿为师范的。
『富楼那经』：在富楼那Pura^n!a提出的问题中，有「云何乐出家，闲静修空智」？佛答 说：「菩萨摩诃萨能离五欲，常乐出家，心顺出家，趣向出家。不贪五欲得出家已，离诸愦闹， [P1264] 远处山林，不失善法。菩萨成就此第二法，则能具足一切功德」(18)。那罗延Na^ra^yan!a法师比 丘宏法（弭勒的前生）；长者子摩诃耐摩陀，从那罗延闻法出家，就是挢越兜菩萨的前生(19)。陀 摩尸利王子出家作比丘；死后转生为得念王子，出家作比丘；再转生为长者子耶舍，出家为比丘 ；又转身为王子导师，出家作比丘，以后世世都出家(20)。佛灭后，宏传佛法的，都是法师比丘。
『法镜经』：从菩萨的在家行，说到出家行。由於在家生活的不理想，引起厌患情绪而趣向 出家，经中有深切的叙述(21)。有五百理家[居士]发大心，去家为道(22)。
『幻士仁贤经』：幻士得授记，「从佛求出家」，佛命弭勒Maitreya为他落发，并说出 家的真意义(23)。
『须赖经』：须赖是一位在家菩萨，引导众生学佛道。末了，国王发愿为「佛比丘僧守园给 使」（作「净人」）；「坐中五百长者、居士、五百梵志、五百小臣，闻王誓愿如狮子吼，皆发 无上正真道意，一切舍欲，以家之信，离家为道，欲作沙门」；须赖也现了出家相(24)。
『须摩提菩萨经』：须摩提是郁伽长者女，年八岁。说「法无男无女」，以谛语「便成男子 ，头发即堕，袈裟着身，便为沙弭」(25)。
『阿霨贳王女阿术达菩萨经』：阿术达[无忧愁]王女，年十二岁，难声闻大弟子，说深法。后 来在佛前，「女人变为男子形，复现比丘僧」(26)，与『须摩提经』相同。 [P1265]
『遗曰摩尼宝经』：佛依大乘深义，说真沙门法，并巧妙的调伏了增上慢比丘。「尔时，百 二十万人，及诸天、鬼神、龙皆得须陀洹道，千三（二？）百比丘皆得阿罗汉道」(27)。这是菩萨 道与声闻道并畅的经典。
『贤劫三昧经』：经说「了诸法本三昧」。长者子曜净广心，见佛闻三昧法，就「不贪居业 ，出为沙门」，是一切功德庄严如来的本生(28)。择明（普广意）轮王听了三昧，也「弃国舍城， 不贪四方，除去须发，被法袈裟，行作沙门」。修学「了诸法本三昧」，是通於在家、出家的， 但「佛晓了解是三昧定，如吾本学此三昧法，不可居家」。「见六十!3折诸佛正觉，各从诸佛所闻 是三昧，皆弃捐出家作沙门，普得斯定」(29)。宏传三昧的，除如来以外，如无量德辩幢英变音法 师（大目如来的前生），无限量宝音法师（阿弭陀佛的前生），都是出家的法师比丘(30)。
『宝髻菩萨经』：极妙精进比丘，忍受长期的种种毁辱，终於感化了业首太子。极妙精进比 丘，是释尊的前生(31)。
『宝网经』：佛为宝网童子说六方六佛，「梵天亿数，及与童子，┅┅我等末世当为比丘， 志强无畏，当以此经，在於郡国、域郭、县邑，颁宣斯经」(32)。
『文殊师利现宝藏经』：文殊师利教化萨遮尼犍子的弟子们，与大众到园来见佛。萨遮尼 犍子来，「时万二千人与尼犍子俱去，其馀者皆得神通，世尊悉下须发为比丘也。┅┅是万二千 [P1266] 人，皆当於弭勒如来下须发作沙门。┅┅萨遮尼犍子当於弭勒如来作弟子，智慧最尊，譬如我第 一弟子舍利弗」(33)。文殊师利的教化，使外道或迟或早的都趣向出家。
『持世经』：王子无量意、无量力，供养佛与比丘僧，然后「於佛法中俱共出家。┅┅佛法 末后千岁之中，其二人以本因缘故，复得出家，学问广博，其智如海」(34)。「宝光菩萨┅┅尽其 形寿，常修梵行。┅┅五百世中，常生人间，出家学道」(35)。无量意菩萨「始年十六，出家学道 」；值遇二十亿佛，都「常识宿命，童真出家，修行梵行，常得念力」(36)。『持世经』付嘱跋陀 罗[贤护]等五百菩萨，及弭勒菩萨，在佛灭后五百岁恶世中，护持宏通，而所说过去事缘，修学与 宏传的，都是出家的菩萨。
『梵志女首意经』：首意女「寿终之后，当转女身；至八十四亿劫，不归恶趣。供养六万诸 佛世尊，出家为道，志于沙门」(37)。
『心明经』：梵志静住，「佛即纳受以为沙门，须发则除，法衣在身」(38)。
『魔逆经』：文殊依胜义自证说：「吾於诸法不行善哉，亦复不行非善哉」，而以「奉行禁 戒未曾缺漏」，「常处闲静其心寂寞」，「修四贤圣[四圣种]止足知节」为善哉(39)。如不从魔教，得 二十事，能「逮得经典，至佛大道」。二十事中，有「世世所生常怀道心，当得出家而为沙门， 致闲不閥」(40)，也是推重出家菩萨行的。 [P1267]
『海龙王经』：问答菩萨四十九事中，「闻能奉行」，「具出家德」，「离居[出家]顺戒」， 「弃於重担」，「常处树下」，「乐处闲居」，「而独燕处」，「离诸谀谄」，「具出家慧」 九事，都是出家菩萨行(41)。无尽福王从佛听了宝事三昧，「出家为道而作沙门。诸子亦然，皆 作沙门。时国人见王弃国，六万人悉为沙门」。无尽福王是海龙王菩萨的前生(42)。
『慧印三昧经』：慧上轮王从如来闻法，「雪望三昧」，所以「即便弃国，剃去须发，因入 深山，受行正戒」。等到佛涅簄以后，「为一切人说（慧）印三昧」：这是阿弭陀佛的前生。「 尔时，（轮王的）千子，是（贤）劫得佛。今大众会於我前者，时皆弃家，悉为比丘」。经说菩 萨於未来护法，而法门的传授，是以出家菩萨为主的(43)。
『诸法无行经』：净威仪法师比丘，是大乘行人；有威仪比丘，近於声闻行者(44)。菩萨比丘 喜根，是重於实相无所得的；「比丘法师行菩萨道」的胜意，是重於禁戒、头陀行、禅定的(45)。 这二则本生，是菩萨与声闻，菩萨与菩萨间的不同，反应了佛教界的实际情形。大乘法的宏传者 ，都是菩萨比丘法师。
『华手经』：经中所说过去及当时的事缘极多。如闻力轮王从佛闻法，将一切都施佛及僧， 「既奉施已，出家为道」，无数人都跟着出家。闻力轮王，是东方转法轮菩萨的前生(46)。无忧与 离忧二位王子发心，论「真菩提心」，「於安王佛所出家修道」(47)。妙德太子厌离五欲，从 [P1268] 安王佛出家，无量数人，及健德王也发心出家，这是释尊与坚意菩萨的本生(48)。坚众居士从（佛 灭后的守法藏人）声明法师求法。死后，值大肩佛，「於大肩佛法中出家」。其次，又值遇须弭 肩佛，「於佛法中出家」：坚众居士是锭光佛的前生(49)。得念王子发心出家，克服魔王的诱惑破 坏，而「於德王明佛法中出家」。那时，父王也出家，就是释尊的前生。魔王受得念王子的影响 ，也真诚出家而免了地狱的苦报(50)。选择居士出家，修行梵行(51)。选择童子出家，论「真出家」 法(52)。法行王子为父王说治国不清净。王子出家，王及夫人等也於法中出家。法行王子是释尊的 前生(53)。以上，都是出家的。经中虽也说：利意长者子从妙智法师比丘，闻法发大菩提心；乐法 王子求法；乞人选择从佛发心；乐善长者从违须罗比丘法师闻法供养(54)，都没有出家，然利意、 选择、乐善，都是从佛与菩萨比丘处听法的。
『佛升忉利天为母说法经』：月氏天子，「生兜率天弭勒菩萨所。┅┅弭勒菩萨成正觉时， ┅┅舍家之地，离家为道，行作沙门，启受经法，尽其形寿，常持正法。佛灭度后，而以此法将 济群生」(55)。
『大树紧那罗王所问经』：宝住三昧所应修集的八十种宝心中，有「常出家宝心」，「圣种 少欲知足宝心」，「庄严一切头陀功德宝心」，「独处宝心」(56)。在戒波罗蜜中，说到「调伏出 家，是名为戒」；「坚欲修行，是名为戒」；「决定少欲及与知足，是名为戒」；「乐修头陀， [P1269] 是名为戒」(57)。三十二菩萨器中，也有「出家是离缚碍之器」，「阿练若处是少事务无恼乱器」 (58)。这些，都表示了出家的重要。还有大树紧那罗王的「本生」；尼泯陀罗转轮王，供养宝聚如 来及菩萨僧，发无上真正道心。「舍於王位，┅┅彼佛法中，剃除须发，以信出家。┅┅宝聚如 来初中及后所说诸法，悉能受持」。千子中，除了最小王子，其他的也都次第出家(59)。
『维摩诘所说经』：月盖王子从药师佛出家，修菩萨行，是释尊的前生(60)。
『般舟三昧经』：过去时，「须达长者子闻是（般舟）三昧已，大欢喜，即悉讽受，得作沙 门」(61)。过去「阎浮提有比丘高明，名珍宝，是时为四部弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆 夷说是三昧。梵摩达太子┅┅发意求佛道，时与千人俱，於是比丘所，剃头作沙门。即於是比丘 所，从索学是三昧，┅┅自守学，复教他人学」(62)。过去「有比丘名和轮，其佛般泥洹后，是比 丘持是三昧」(63)。
『阿霨世王经』：文殊与释尊的本生：慧王比丘法师，引导小儿离垢王供佛、发心。后来， 小儿与「父母及五百人，悉发阿耨多罗三耶三菩心，悉於阿波罗陀陀佛所，皆作沙门」(64)。
上面所引的大乘经，或是龙树论所曾引述的，或是西晋竺法护所曾译出的，都是初期大乘的 圣典。在这近三十部经中，也有泛说菩萨於末世护持，而在佛与菩萨的本生中，所说的菩萨行中 ，出家菩萨是宏传佛法的法师。当然，在初期大乘经中，也有推重在家菩萨，在家菩萨而宏传教 [P1270] 法的，如：
『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』：经上说：「在家菩萨是名正士，亦名大丈夫，亦名可 爱士夫，亦名最上士夫，亦名善相士夫，亦名士夫中芄，亦名吉祥士夫，亦名士夫中众色莲华， 亦名士夫中白莲华，亦名士夫正知者，亦名人中龙，亦名人中师子，亦名调御者！菩萨虽复在家 ，而能成就种种功德，常乐利乐一切众生」(65)。对位登不退转的在家菩萨，特别给以种种的赞叹 ；唐译『大般若经』第四、第五分，也有类似的赞叹(66)。这是「下品般若」，西元七世纪以下的 译本，然在汉、吴、晋及鸠摩罗什译本，「中品」与「上品般若」各译本，虽有在家而得不退转 的，却缺少这一段赞叹，可见是后代增入的。
『法镜经』：从在家菩萨行，厌恶在家而说到出家菩萨行，末后说：「甚理家[郁伽长者]报阿难 曰：我不以为贪慕身乐，欲致众生乐故，我以居家耳。又如来者自明，我彼以所受坚固（戒）而 居家。彼时众[世尊]┅┅阿难：於是贤劫中，以所成就人，多於去家开士者。┅┅去家修道开士 者，千人之中不能有德乃尔，此理家者而有是德」(67)。郁伽长者在家而修出家戒，功德比出家菩 萨更大！这不是泛说一般在家菩萨，而是修出家戒（离淫欲）的在家菩萨。不出家而生活如出家 人一样，这是值得赞叹的。现在家身，摄化众生的方便，比出家菩萨要广大得多。『中阿含经』 的『顯婆陵经』说：陶师难提波罗，在家而过着出家的生活，得到佛的赞叹。强迫他的好友优 [P1271] 多罗童子去见佛、出家，优多罗就是释尊的前生(68)。这可见在家而出家行的，是一向受到称叹的 。在家而出家行的郁伽长者，值得称叹，然就全经来说，还是推重出家菩萨的。
『须赖经』：吴支谦初译(69)。现存曹魏白延，前凉支施仑所译的『须赖经』；唐菩提流志所 译的，编入『大宝积经』「善顺菩萨会第二十七」。须赖是舍卫国的贫人，人称「贫须赖」，所 过的生活，与出家人一样。他每日三次去见佛，「每诣佛时，无数百人常从与俱」。须赖严持五 戒，过着极贫苦的生活，不以为贫，反以波斯匿王为最贫乏者。佛为须赖授记，法会中出家的极 多，须赖也出家为沙门(70)。须赖是在家菩萨，引导大众来见佛，在传宏佛法上，仍处於从旁赞助 的地位，归向於出家的佛教。
他方菩萨、天菩萨、夜叉等鬼畜菩萨以外，以在家的「人菩萨」为主体的，也有不少的经典 。如『长者子制经』，『须摩提长者经』，『私呵昧经』，『菩萨生地经』：佛为在家弟子说法 ，听法后发大心，佛为他们授记(71)。这是从佛修学，没有宏传佛法的迹象。如『梵志女首意经』 ，『幻士仁贤经』，『阿霨贳王女阿术达菩萨经』，『龙施女经』，『须摩提菩萨经』，末后都 从佛出家，也就是归向出家的佛教(72)。『大净法门经』，上金光首淫女与畏间长者子，因文殊的 教化而悟入，佛为他们授记(73)，也没有弘传佛法的意义。有弘法意义的，如『顺权方便经』的转 女身菩萨，难问（来乞食的）须菩提，是一位方便善巧化导的大菩萨。佛说：「转女（菩萨）从 [P1272] 阿!B覭佛所，妙乐世界没来生此，欲以开化一切众生，顺权方便现女人身」(74)。与『顺权方便经』 相同的，是『维摩诘经』。「有国名妙喜，佛号无动[阿!B覭]，是维摩诘於彼国没而来生此」(75)。维摩 诘现长者身，方便化导，也责难声闻十大弟子。『离垢施女经』：波斯匿王女离垢施，责难来乞 食的声闻八大弟子、八大菩萨，使他们默然无言。然后与大众见佛，问菩萨行。原来离垢施 女的发心，比文殊师利还早得多(76)。『无垢贤女经』：女在母胎中叉手听经，鸟兽虫也都在胎中 听经。女生下来，生在莲华中，是「从东南方捭楼延法习佛所来」的；佛赞他「汝於胞胎，为众 生作唱导」(77)。无垢贤女，离垢施女，转女身菩萨，维摩诘长者，有以在家菩萨身，摄化众生， 宏传佛法的意义，但都是乘愿再来的大菩萨。
在家菩萨而有传宏佛法意义的，如『般舟三昧经』，!B陀和（Bhadrapa^la，译义为贤护）为 首的八大菩萨，宏持般舟三昧。般舟三昧观佛色身的念佛三昧，是佛为贤护说的。佛说：「 是!B陀和等（八人）於五百菩萨人中之师，常持中正法，合会随顺教，莫不欢喜」(78)。「!B陀和 ┅┅和轮调菩萨共白佛言：佛般泥洹去，却后乱世时，是经卷者，我辈自共护持，使佛道久在。 其有未闻者，我辈当共为说教授。是深经世间少有信者，我曹悉受之」(79)。贤护等八大菩萨，受 持、传宏般舟三昧，有明确的文证。『般舟三昧经』以外，说到八大菩萨的，还有『贤劫三昧经 』，『阿霨贳王女阿术达菩萨经』，『八吉祥神咒经』(80)。『八吉祥神咒经』说：「若有急疾， [P1273] 皆当呼我八人名字，即得解脱。寿命欲终时，我八人便当飞往迎逆之」(81)，八大菩萨在传说中， 已成为法身大士了。在大乘佛法的开展中，贤护等八大菩萨成为「贤护之等十六正士」(82)，如『 持心梵天所问经』，『菩萨璎珞经』，『华手经』，『宝雨经』，『观察诸法行经』，『大方广 如来秘密藏经』，『大宝积经』的『无量寿如来会』，『净信童女会』，『贤护长者会』。从八 菩萨而为十六菩萨，暗示了经典集出的先后，在家菩萨的日渐增多。贤护等八大菩萨，依『般舟 三昧经』，都是中印度六大城人(83)。大乘经中传说极盛，每说贤护菩萨等护持佛法；原始的八人 说，应有多少事实成分的（不一定是八位，八与十六，都是佛教的成数）！
『般若经』与『华严经』的求法故事，都有在家菩萨持法宏法的形迹。『般若经』中，萨陀 波仑Sada^prarudita是现在大雷音佛所的他方菩萨。从前，萨陀波仑以在家身，勤求佛法。 那时，为萨陀波仑说法的，是昙无竭【法涌】菩萨。昙无竭Dharmodgata是众香城Gandhavati^ 的城主，在高台上，供养「黄金牒书」的般若波罗蜜；又为大众说般若波罗蜜(84)。「下品般若」 说书写经卷与供养经卷的功德；昙无竭菩萨的「黄金牒书」，作种种供养，可见书写经卷与供养 的风气，非常的隆盛！这虽然传说是过去事，但应该反应了「中品般若」末期，「般若法门」在 北方（众香城就是犍陀罗）宏传，有在家菩萨法师的那个事实。『华严经』的『入法界品』，叙 述善财Sudhana童子向南方求法的历程。首先叁访三位比丘，代表了三宝，以下多数是在 [P1274] 家的善知识。『入法界品』受到菩萨「本生」的影响，是菩萨本生的大乘化。传说的释尊「本生 」，在修菩萨道时，多数是在家身。还有，大菩萨的方便善巧，在人间，是以不同身分、不同职 业，遍一切阶层而从事佛法的化导。『入法界品』的善知识，都是法身大士的方便教化，充满了 理想的成分。多数是在家菩萨的化导，不可能符合实际。不过这一理想，会多少反应现实的佛教 ，至少，在家菩萨（并不一切都是在家的）的宏传佛法，在南印度是曾经存在的。『般若』与『 华严』的两大求法传说，约集成於西元一五０年前后。
上来详细的检讨了初期大乘经，可以肯定的说：初期大乘的传宏者，多数是比丘，也有少数 的在家人。现在要进一步论究的，是通於在家、出家的「法师」。『道行般若波罗蜜经』卷四（大 正八·四四三下）说：
「若善男子、善女人为法师者，月八日、十四日、十五日说法时，得功德不可复计」！
说法的「法师」，是善男子、善女人。『放光般若经』与此文相当的，也说：「善男子、善 女人为法师者，若月十四日、十五日说般若波罗蜜时，┅┅所得功德不可复计」(85)。『法华经』 「法师品」也说：「若善男子、善女人，於法华经乃至一句，受持、读、诵、解说、书写、种种 供养」(86)。善男子、善女人，一般解说为在家的善信，所以宏传大乘的「法师」，或以为在家人 多；或以为大乘出於在家人。然「原始般若」，出於阿兰若行的「诸法无受三昧」(87)。『阿!B覭佛 [P1275] 国经』，阿!B覭菩萨立愿，「世世作沙门」；提到了说法的「法师比丘」(88)。『阿弭陀经』，最上 第一辈的往生者，是「沙门」(89)。支谶译的『阿霨世王经』，说到「明经比丘」；异译『文殊支 利普超三昧经』，作「有一比丘而为法师」(90)，从初期大乘而译出较早的来看，说传宏者以在家 为多，或出於在家人，是难以想像的。「法师」是汉译，原语为dharma-bha^n!aka。bha^n!aka， 律典中译为「呗」、「呗!2荞」，是比丘的一类。上面曾说到；「呗!2荞」是与音声有关的，传到中 国来，分化为读诵经典的「转读」，歌赞三宝的「梵呗」，宣说佛法的「唱导」。读诵，歌颂， （唱导）说法，都是「呗!2荞」。南传『弭兰王问经』，佛法中有种种不同的比丘，如「说法师， ┅┅本生诵者，长部诵者，中部诵者，相应部诵者，增支部诵者，小部诵者」(91)。「诵者」，就 是bha^n!aka（呗!2荞）。「呗!2荞」也可以说法，如『四分律』容许「歌咏声说法」(92)。但「呗!2荞」 的说法，与纯正的「说法师」dharmakathika不同，如中国讲经的「法师」，与连唱带说的 「俗讲」不同。在部派佛教的比丘中，有「呗!2荞」一类，读诵、歌颂或说法（有不许以歌咏音说 法的）。呗!2荞比丘，在大乘法中就是「法师」法的呗!2荞者，「法师」是从「呗!2荞比丘」演化 而来的。『般若经』说「善男子、善女人为法师者」，这是『般若经』的通俗化。「原始般若」 是智证的「诸法无受三昧」，一般人是难以信受持行的。如「下品般若」「初品」，主要是「原 始般若」。「释提桓因品第二」，劝大众发菩提心，修学般若。但一般听众，觉得「须菩提所说 [P1276] 所论，难可得解」；「须菩提欲令此义易解，而转深妙」(93)。於是「塔品第三」到「佐助品第六 」，提出了浅易可学的方便：一方面，说般若的现世功德，后世功德，以诱导激发听众的信仰与 追求。一方面，以听闻、受持、读、诵、解说、书写、供养、（将经卷）施（与）他，正忆念、 如说行，为修学般若的方便，也就是闻、思[忆念]、修的方便。当时，经典的书写流行，所以有的 写经，供养经典，将经典布施他人；而听闻、受持、读、诵、解说、正忆念、如说行，是『阿含 经』以来固有的方便。正忆念，如说行，是初学者所不容易修学的，所以「般若法门」的通俗化 导，听闻而外，重视受持、读、诵、解说（为他说）、书写、供养了。受「般若法门」影响的『 法华经』，也说受持、读、诵等，被称为「五种（或说「六种」）法师」。所以「般若法门」的 持宏，有浅深二层：浅的重於闻受持、读、诵、解说、书写、供养、施他，主要是一般善男 子、善女人。深的重於思、修思惟、习、相应、安住、入，经中多称之为菩萨。善男子、善 女人，是一般人而引使趣向菩萨道的。「般若法门」的摄化，以善妙的音声来读诵，让大众听（ 中国称为「转读」）；或以妙音说法（中国称为「唱导」）；或书写经卷供养。赞诵、说法、书 写者，称为「法师」法的呗!2荞者。「呗!2荞」本是比丘的一类，所以「法师」而通於在家、出 家，应该是从比丘「法师」而演化到在家的。「般若法门」初传，除少数的深忍悟入外，在固有 的部派教团中，即使相当同情，也不容易立刻改变，所以大乘初兴，菩萨比丘是少数，在僧团中 [P1277] 没有力量，每每受到摈斥，这是大乘经所明白说到的。般若太深，而固有教团中又不容易开展， 所以般若行者，在六斋日，展开通俗的一般教化，摄化善男子、善女人。对於读、诵、解说 摄化一般信众的「法师」，由於菩萨比丘还少，信心恳笃，理解明彻而善於音声的善男子、善女 人，就出来协助而成为「法师」(94)。在家众中，也可能有杰出优越的「法师」。信受「般若法门 」的善男子、善女人多了，影响固有教团，等到「菩萨比丘」，「菩萨比丘法师」多起来；善男 子、善女人，终於又成为大乘佛教的信众（如婆汰私婆迷、胜军论师那样的在家菩萨，到底是绝 少数）。
以善男子、善女人为「法师」的「般若法门」，是一般的摄化，不能说「般若法门」是重於 在家的。经说受持、读、诵、解说、书写、供养时，说善男子、善女人，而深一层说到阿顯跋致 [不退转]菩萨，明显的有出家菩萨。经说阿顯跋致相，多数可通於在家、出家，但说到「在家（不退 ）菩萨」，对淫欲有深切的厌患情绪(95)；这是倾向出家的，与『法镜经』、『净行品』一样。恶 魔说菩萨「有头陀功德」(96)。恶魔「见菩萨有远离行」，赞叹他，於「是菩萨从远离所，来至聚 落，见馀比丘求佛道者，心性和柔，便生轻慢」(97)：这是求菩萨道的，有阿兰若住与（近）聚落 住比丘的明证。在论阿毗跋致菩萨时，简别了不退的在家菩萨，是厌患情欲的（与郁伽长者相同 ），并明确说到了阿兰若住与聚落住的菩萨比丘，表示了精勤修持的菩萨，是以出家为重的。以 [P1278] 受持、读、诵、解说、书写，为摄化善男子、善女人的方便，「般若法门」所倡导的，为多数大 乘法门所采用。如『阿!B覭佛国经』，重於出家的菩萨。末后说：「若有善男子、善女人，讽诵阿 !B覭佛德号法经，闻已即持讽诵，愿生阿!B覭佛刹」；并说到处去求访，书写。「其有受是德号法经 ，当持讽诵，复出家学道离罪」(98)。从在家受持讽诵，到出家修道，是修学的过程。又『阿霨世 王经』说：「若男子、女人，┅┅其有讽诵、读阿霨世品者、若恭（敬）、若（承）事、若讽诵 、为一切（人）说」(99)。『啥真陀罗所问如来三昧经』说：「不如男子、女人，奉行菩萨事，而 昼夜各三讽诵、读，若为人说是法中事，其德出彼上」(100)。『维摩诘经』说：「是贤者子、贤者 女，受此不思议门所说法要，奉持、说者，福多於彼」。「若贤者子（贤者女）心入是辈经者， 当令手得，恣所念取，若念受持如是辈经，传示同学，广说分明」(101)。『首楞严三昧经』说：「 若求佛道善男子、善女人，┅┅闻是首楞严三昧，即能信受，心不退没，不惊不畏，福胜於彼。 ┅┅何况闻已受持、读、诵，如说修行，为人解说」(102)！早期传译的几部经，对於发心、听闻、 受持、读、诵等，都说到了善男子、善女人。这一通俗的摄化信众方式，似乎一直流传下来。现 代中国佛教的「诵经」为信众诵，教信众自己诵，也还是这一方法的演化而来呢！
注【121-001】『相应部』「质多相应」（南传一五·四二七四六二）。
注【121-002】『高僧法显传』（大正五一·八六二中）。
[P1279]
注【121-003】『出三藏记集』卷一五（大正五五·一一三下）。
注【121-004】『大慈恩寺三藏法师传』卷二（大正五０·二三二上）。又卷四（大正五０·二四四上）。
注【121-005】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二·三００下）。又卷下（大正一二·三０九下三
一一上）。
注【121-006】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五一下七五二中）。
注【121-007】『阿!B覭佛国经』卷下（大正一一·七五八上中）。『大宝积经』卷二０『不动如来会』（大正一一·一
０七中）。
注【121-008】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三八上中）。
注【121-009】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七上）。
注【121-010】『大方广佛华严经』卷一四（大正一０·七０上七二上）。
注【121-011】『大方广佛华严经』卷三六（大正一０·一九０中、一九二中）。
注【121-012】『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一八三下）。又卷三五（大正一０·一八六下）。
注【121-013】『大方广佛华严经』卷三五（大正一０·一八八下一八九上）。
注【121-014】『大方广佛华严经』卷三四（大正一０·一八四下）。
注【121-015】『大宝积经』卷一三『密迹金刚力士会』（大正一一·七一下七三上）。
注【121-016】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』（大正一一·七九中下）。
[P1280]
注【121-017】『文殊师利佛土严净经』卷上（大正一一·八九三中下）。『大宝积经』卷五九『文殊师利授记会』
（大正一一·三四一中下）。
注【121-018】『大宝积经』卷七七『富楼那会』（大正一一·四三四下）。又卷七八（大正一一·四四五上中）。
注【121-019】『大宝积经』卷七七『富楼那会』（大正一一·四三七下四三九中）。
注【121-020】『大宝积经』卷七八『富楼那会』（大正一一·四四五下四四八上）。
注【121-021】『法镜经』（大正一二·一七中）。『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·二五上中）。『大宝积经』
卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七四上中）。
注【121-022】『法镜经』（大正一二·二二上中）。
注【121-023】『幻士仁贤经』（大正一二·三七上）。
注【121-034】『须赖经』（大正一二·五六下）。异译『须赖经』（大正一二·六三中）。
注【121-025】『须摩提菩萨经』（大正一二·七八上）。
注【121-026】『阿霨贳王女阿术达菩萨经』（大正一二·八九中）。
注【121-027】『遗曰摩尼宝经』（大正一二·一九四上）。
注【121-028】『贤劫三昧经』卷一（大正一四·七中下）。
注【121-029】『贤劫三昧经』卷八（大正一四·六三下六四上）。
注【121-030】『贤劫三昧经』卷一（大正一四·七中、一０中）。
[P1281]
注【121-031】『大宝积经』卷一一八『宝髻菩萨会』（大正一一·六七０中六七一上）。
注【121-032】『宝网经』（大正一四·八二中）。
注【121-033】『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四·四六四上中）。
注【121-034】『持世经』卷二（大正一四·六五一下）。
注【121-035】『持世经』卷四（大正一四·六六三下）。
注【121-036】『持世经』卷四（大正一四·六六四下）。
注【121-037】『梵志女首意经』（大正一四·九四０中）。
注【121-038】『心明经』（大正一四·九四二下九四三上）。
注【121-039】『魔逆经』（大正一五·一一三下一一四上）。
注【121-040】『魔逆经』（大正一五·一一六中）。
注【121-041】『海龙王经』卷一（大正一五·一三二下）。
注【121-042】『海龙王经』卷二（大正一五·一四０下一四一上）。
注【121-043】『慧印三昧经』（大正一五·四六三下四六四中）。『大乘智印经』卷三（大正一五·四八一上四八二
上）。『如来智印经』（大正一五·四七一上中）。
注【121-044】『诸法无行经』卷上（大正一五·七五二下七五三上）。
注【121-045】『诸法无行经』卷下（大正一五·七五九上中）。
[P1282]
注【121-046】『华手经』卷二（大正一六·一三五中下）。
注【121-047】『华手经』卷三（大正一六·一四０中一四一上）。
注【121-048】『华手经』卷六（大正一六·一七０上一七一中）。
注【121-049】『华手经』卷六（大正一六·一七四上一七五上）。
注【121-050】『华手经』卷七（大正一六·一七六中一八０中）。
注【121-051】『华手经』卷八（大正一六·一八七中下）。
注【121-052】『华手经』卷九（大正一六·一九四下一九六上）。
注【121-053】『华手经』卷九（大正一六·一九七上一九八中）。
注【121-054】『华手经』卷七（大正一六·一八一下、一八三上中、一八四下一八六中）。又卷九（大正一六·一九九
上二００上）。
注【121-055】『佛升忉利天为母说法经』卷中（大正一七·七九四下）。
注【121-056】『大树紧那罗王所问经』卷二（大正一五·三七三上）。
注【121-057】『大树紧那罗王所问经』卷二（大正一五·三七六中下）。
注【121-058】『大树紧那罗王所问经』卷四（大正一五·三八五下）。
注【121-059】『大树紧那罗王所问经』卷三（大正一五·三八三中下）。
注【121-060】『维摩诘所说经』卷下（大正一四·五五六下五五七上）。
[P1283]
注【121-061】『般舟三昧经』卷中（大正一三·九一三下）。
注【121-062】『般舟三昧经』卷下（大正一三·九一八上）。
注【121-063】『般舟三昧经』卷下（大正一三·九一八下）。
注【121-064】『阿霨世王经』卷上（大正一五·三九四上中）。
注【121-065】『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷一六（大正八·六四二下）。
注【121-066】『大般若波罗蜜多经』（四分）卷五四九（大正七·八二七下）。又（五分）卷五六二（大正七·九０二上
）。
注【121-067】『法镜经』（大正一二·二二中）。『郁迦罗越问菩萨行经』（大正一二·三０中下）。『大宝积经』
卷八二『郁伽长者会』（大正一一·四七九下四八０上）。
注【121-068】『中阿含经』卷一二『顯婆陵经』（大正一·四九九中五００上）。
注【121-069】『出三藏记集』卷二（大正五五·六下）。
注【121-070】『须赖经』（大正一二·五二中五六下）。『大宝积经』卷九五『善顺菩萨会』，缺须赖出家一段，
与古译本不合。
注【121-071】『长者子制经』（大正一四·八００下八０一下）。『须摩提长者经』（大正一四·八０五中八０八上
）。『私呵昧经』（大正一四·八０九下以下）。『菩萨生地经』（大正一四·八一四上下）。
注【121-072】『梵志女首意经』（大正一四·九三九中以下）。『幻士仁贤经』（大正一二·三一上以下）。『阿霨贳王女
[P1284]
阿术达菩萨经』（大正一二·八三下八九中）。『龙施女经』（大正一四·九０九下九一０上）。『须
摩提菩萨经』（大正一二·七六中七八下）。
注【121-073】『大净法门经』（大正一七·八一七上以下）。
注【121-074】『顺权方便经』卷下（大正一四·九三０上）。
注【121-075】『维摩诘所说经』卷下（大正一四·五五五中）。
注【121-076】『离垢施女经』（大正一二·八九中以下）。
注【121-077】『无垢贤女经』（大正一四·九一三中九一四中）。
注【121-078】『般舟三昧经』卷中（大正一三·九一二中）。
注【121-079】『般舟三昧经』卷下（大正一三·九一一上）。『大方等大集经贤护分』卷三（大正一三·八八四中下）
。
注【121-080】『贤劫三昧经』卷一（大正一四·一中）。『阿霨贳王女阿术达菩萨经』（大正一二·八四上）。『八吉祥
神咒经』（大正一四·七三上）。
注【121-081】『八吉祥神咒经』（大正一四·七三上）。
注【121-082】『持心梵天所问经』卷一（大正一五·一上）。
注【121-083】『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０三上）。
注【121-084】『摩诃般若波罗蜜经』卷二七（大正八·四一六上四二一中）。
[P1285]
注【121-085】『放光般若波罗蜜经』卷九（大正八·六七中）。
注【121-086】『妙法莲华经』中，类似的文句很多，引文出卷四（大正九·三０下）。
注【121-087】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七下五三八中）。
注【121-088】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五二中）。又卷下（大正一一·七六一中）。
注【121-089】『阿弭陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二·三０九下）。
注【121-090】『阿霨世王经』卷上（大正一五·三九四上）。『文殊支利普超三昧经』卷上（大正一五·四一二中）。
注【121-091】『弭兰王问经』（南传五九下·二０三）。
注【121-092】『四分律』卷三五（大正二二·八一七上）。
注【121-093】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０中、下）。
注【121-094】以音声为佛事的「转读」（也可以自己转读）、「唱导」，在中国晋、宋间，也是在六斋日进行的。如
『高僧传』卷一三说：「若乃八关长夕，中宵之后，四众低昂，睡蛇交至。（智）宗则升座一转，梵响
干云」。「慧远道业贞华，风才秀发！每至斋集，辄自升高座，躬为（唱）导（之）首」（大正五０·四
一四上、四一七下）。
注【121-095】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六五上）。『道行般若波罗蜜经』卷六（大正八·四五五中）。
注【121-096】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五七０中）。
注【121-097】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五七０下五七一上）。
[P1286]
注【121-098】『阿!B覭佛国经』卷下（大正一一·七六三上七六三下）。
注【121-099】『阿霨世王经』卷下（大正一五·四０五中）。『文殊支利普超三昧经』卷下（大正一五·四二七上）。
注【121-100】『啥真陀罗所问如来三昧经』卷下（大正一五·三六六中）。『大树紧那罗王所问经』卷四（大正一五·三
八七下三八八上）。
注【121-101】『维摩诘经』卷下（大正一四·五三五下、五三六下）。『维摩诘所说经』卷下（大正一四·五五六上、五五
七中）。
注【121-102】『首楞严三昧经』卷下（大正一五·六四五中）。