『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「阿兰若」是远离尘嚣的静处，也有多数人共住的，但这指「独住」、「远离行」者，个 人或少数人专精修行的。「塔寺」，山林深处也有塔与寺院，但这指「聚落」或「近聚落住」 的，多数人共住而又近在人间的。「阿兰若比丘」、（近）「聚落比丘」，佛教界早已有了，「 大乘佛法」兴起，出家菩萨也就有了这二类，如『法镜经』所说的那样。这二类，有不同的特性 ，阿兰若菩萨重於修持；塔寺菩萨重在发扬大乘，摄化信众。「大乘佛法」求成佛道的菩萨 ，是多种因素的孕育成熟而开展出来的；开展出来的成佛之道，也就有了不同因素与倾向。学菩 [P1287] 萨成佛，是要圆满一切功德的，但在学者，每因个性（界）不同，兴趣（欲）不同，烦恼不同， 所受的教化不同，而在菩萨行的进修上，有不同的类型。「中品般若」的「往生品」，可说将大 乘经所说，综合类比而叙述出来。龙树Na^ga^rjuna论中，说到菩萨的不同种类，正写出了西 元二世纪，大乘菩萨的不同类型。一、『大智度论』卷四０（大正二五·三五０上）说：
「菩萨以种种门入佛道，或从悲门；或从精进智慧门入佛道，是菩萨行精进智慧门，不行 悲心」。
悲与智，应该是菩萨行所不可缺的，但在实行上，有重悲的，多多利益众生；有的智慧精进 ，暂且不行悲心：这是悲行与智慧行二类。二、『十住毗婆沙论』卷五（大正二六·四一中）说：
「佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或 有勤行精进（的难行道），或有以信方便易行，疾至阿惟越致」。
菩萨修到不退转，有二道，难行是菩萨常道，易行是菩萨方便道。易行道是：「念佛」（菩 萨）称名忆念，恭敬礼拜，及「忏悔、劝请、随喜、回向」。『智度论』说：「菩萨有二种 ：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世 界」(1)。『智度论』所说的二种，大体上与易行道、难行道相同，是信与悲的二类。三、『大智 度论』卷四二（大正二五·三六六下三六七上）说： [P1288] 「有二种菩萨：一者习禅定，二者学读。坐禅者生神通，学读者知分别文字，┅┅如是等 种种字门」。
『智论』在别处也说：「一者坐禅，二者诵经』(2)。这是重修禅与重闻思的二类。重於修禅 的，得种种三昧门；重於学读的，从文字而入，得种种陀罗尼门。「般若法门」重於闻思（修） 慧，所以『大智度论』一再的说：「是菩萨但分别诸经，诵读、忆念思惟、分别诸法以求佛道。 以是智慧光明，自利益亦能利益众生」；「菩萨先世来爱乐智慧，学一切经书，观察思惟，听采 诸法，自以智力推求一切法中实相」(3)。专重智慧的菩萨，是「般若法门」开展以来的主流。四 、「大智度论』卷五八（大正二五·四七二下）说：
「是般若有种种门入：若闻持（读、诵、解说）乃至正忆念者，智慧精进门入。书写、供 养者，信及精进门入」。
『智论』在别处说：「信根多者，!6逍供养（佛）舍利（塔）；慧根多者，好读诵经法」(4)： 这也是信与智的二类。将上面所说的综合起来，不出三大类：一、悲增上菩萨；二、信增上菩萨 念佛生佛国，忏悔、随喜、劝请、回向，写经、供养，供养舍利；三、智增上菩萨闻持 、读、诵、解说、忆念，字门。信增上的念佛，深入的修习念佛三昧；智增上的深入，是（与定 相应名）修习、相应、安住、契入，也就是「诸法无受三昧」，或「慧印三昧」、「宝住三昧」 [P1289] 等。这三类菩萨行人，出家的都不出「阿兰若住」与「塔寺住」的两大类。
悲增上的出家菩萨，如『华严经』『净行品』说。菩萨的出家生活，随时随处都在「当愿众 生」，为一切众生而发愿，表现了出家菩萨的悲愿。在出家的生活中，受和上的教诲，「观塔」 、「礼塔」、「旋绕於塔」(5)，是寺塔住的菩萨比丘生活。典型的悲增上菩萨，是释尊的菩萨本 生，为了利益众生，不惜牺牲（施舍）一切。『弭勒菩萨所问经』说：「我（释尊自称）於往昔 修菩萨行时，常乐摄取众生，庄严众生」；「我以十法（能舍一切）得证菩提」。经上并举见一 切义太子本生，妙花太子本生，月光王本生(6)。释尊的悲愿，如『大宝积经』卷一一一『弭勒菩 萨所问会』（大正一一·六三一中）说：
「我於往昔行菩萨道，作如是言：愿我当於五浊恶世，贪絈垢重诸恶众生，不孝父母，不 敬师长，乃至眷属不相和睦，我於尔时当成阿耨多罗三藐三菩提。┅┅我於今者，以本愿 力，为如是等诸恶众生，起大悲心而为说法」(7)。
从释尊的本生来说，悲增上菩萨多数是在人间的。『大智度论』解经「有菩萨┅┅以方便力 不随禅生，还生欲界刹利大姓，婆罗门大姓，居士大家，成就众生故」说：「是菩萨，是业 因缘生身（非法身）。┅┅以大慈大悲心，怜愍众生故生此欲界。┅┅ 生刹利，为有势力；生婆 罗门家，为有智慧；生居士家，为大富故：能利益众生」(8)。悲增上菩萨，是「人间胜於天上」 [P1290] ，愿意生在人间的。菩萨多数是人间的导首，以权力、智慧、财富，利益苦难的（人间）众生。 到成佛，（菩萨时也）不愿意在净土，而愿在五浊恶世度众生。不愿生天而在人间，不愿在净土 而愿在秽恶世界，彻底表现了悲增上菩萨的形相！由於「出家菩萨守护戒故，不畜财物」；「出 家人多应法施」(9)。所以印度的出家菩萨，悲心增上的，初行如『净行品』的发愿，久行就以佛 法化导人间，是塔寺住的菩萨比丘。「大乘佛法」，重视菩萨的悲心，然在印度佛教界，不脱原 始佛教以来，「信行人」，「法（重智的）行人」的两大分类，所以大乘信行与智行的法门，得 到充分的开展，而现实人间「业因缘所生身」的悲增上行，不受重视。愿生天上而有菩萨的 「十王大业」，愿游行清净佛国去成就众生，使悲心离开了现实的人间。「大乘佛法」说大悲救 济，如『法华经』『普门品』，观世音Avalokites/vara菩萨能解脱一切众生所受的苦恼(10)。 『华严经』『入法界品』，也说观世音菩萨，「成就菩萨大悲行解脱门」(11)。大菩萨的大悲救济 ，是伟大的！但法身大士的随类现身，随感而应，类似神力的救济。这是存在於信仰中的，不是 印度人间菩萨的悲行。
信增上菩萨，是初期大乘经的一大流。大乘的兴起，信心是重要的因素，所以浅深共通的信 增上大乘，发展得极普遍。说到信，根本是信三宝，但信佛是最一般的。在初期大乘经中，就是 信佛、信法、信菩萨僧。佛的圆满功德，每依法身大士而表示出来，所以说：「果分不可说，因 [P1291] 分可说」；佛与大菩萨，只是程度的不等而已。如『十住毗婆沙论』说「易行道」，先说「应当 念是十方诸佛，称其名号」，又说「复应忆念诸大菩萨」(12)。这样，大乘的信，不外乎信佛（与 大菩萨）、信法。信佛的，是礼拜佛，赞叹佛，供养佛，忆念佛。自佛涅簄以来，佛是见不到了 ；即使有十方佛，在一般人也是不现见的。为了满足信心，所以佛舍利塔，佛像，或胜解所成的 佛像，成为信佛的对象。佛涅簄后，为佛舍利造塔，风气日渐普遍，这是部派佛教所共同的，大 乘佛教照旧延续下来，不过说得更高大，更众多，更庄严些。「下品般若」「塔品」，在佛舍利 塔与『般若经』中，取『般若经』而不取舍利塔，那是特重正法（重智）的大乘，所以取经而不 取塔，并没有否定舍利塔的功德。『法华经』说：「若於旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚 沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道」。「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道 」(13)这是推重塔的。多宝佛塔涌现在虚空中，佛塔所表徵的，是「正（妙）法常住」，「佛 （法身）寿无量」。重佛也就重塔，但并不是化身的佛舍利，如『法华经』说：「在在处处，若 说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者 何？此中已有如来全身」(14)。以「法塔」作「佛塔」，有塔的形象，作为信敬的对象。『法华经 』重正法，重法身法与佛不二，如以经卷与化身舍利塔相比，大概也是取经而不取塔的。『 阿霨世王经』说：在菩萨得无生忍、授记的地方造塔，「如舍利无异」，福德比「满中七宝，上 [P1292] 至三十三天，持施与佛」更大。持『阿霨世王经』的，比百劫中行布施┅┅智慧（事六度）的功 德更大(15)。这也是说造塔（为法身菩萨造）、持经，维持旧有的造塔，而不用佛舍利，与『法华 经』的意义一样。『法华经』与『阿霨世王经』，都是重「法」的大乘经。
佛涅簄后，造佛（舍利）塔，是佛教固有的，而大乘佛教也流传下来。『智度论』说：「信 根多者，!6逍供养舍利」(16)。一般的说，塔与塔寺的佛教，多少是重於事相的，诱发一般人的信心 。大乘所特有的，是佛像。西元一世纪，佛像在佛教界流传起来；佛塔与佛像，为大乘信者所重 视。现在约佛像说，如『须摩提菩萨经』说：须摩提女发十问，说到「作佛形像」，「人见之常 欢喜」。四种「满软妙华，持是供养世尊若塔及舍利」，「常得化生千叶莲华中，立法王前」(17) 。『离垢施女经』中，离垢施女十八问，佛答有：「作佛形像坐莲华上。又以青红黄白（四种） 莲华，捣末如尘，具足擎行，供养如来，若散塔寺，┅┅则得化生尊导前」(18)。『净信童女会』 中，佛答净信童女种种问，说到「造立佛像置莲华座。┅┅黄金严佛像，坐宝莲华座，除众生忧 恼，化生诸佛前」(19)。『净信童女会』是唐代译出的，然意义与上二经相同。『超日明三昧经』 ，佛告见正居士说：「有四事常不离佛」，第一事是「常念如来，立佛形像」(20)。佛又为解法长 者，说种种供佛所得的不同功德，末后说：「我灭度后，其有供养形像、舍利，德皆如是，稍稍 顺法，因斯得度无为之道」(21)。从这几部经所说看来，当时造佛像供养的希望，是莲华化生，生 [P1293] 在佛前，也就是往生十方净土，见佛闻法。「稍稍顺法，因斯得度无为之道」，可见造像的功德 ，是渐渐的随顺正法，趣向佛道的方便。『华严经』说：「见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬， 俾於佛所深归仰」；「令随忆念见如来，命终得生其净国」(22)，意义也是一样的。见佛像、念佛 而死后能够见佛，不会堕落，正是『净信童女会』「除众生忧恼」的意思。又说：「彼诸如来灭 度已，供养舍利无厌足，悉以种种妙庄严，建立难思众塔庙。造立无等最胜形，宝藏净金为庄严 ，巍巍高大如山王，其数无量百千亿」(23)。这是「不坏回向」所说，於佛不坏信所起的广大供养 。『入法界品』寂静音海夜神的本生说：「此妙眼女，於彼如来遗法之中，普贤菩萨劝其修补莲 华座上故坏佛像，既修补已而复彩画，既彩画已复宝庄严，发阿耨多罗三藐三菩提心」(24)。『华 手经』说：「菩萨若於四衢道中，多人观处，起佛塔庙，造立形像，为作念佛功德因缘」(25)。造 佛像，念佛，是坚固对於佛的信心，成就发菩提心。初期大乘经所说的造像供养，主要是不退信 心，往生净土见佛，不再忧虑退堕。经上所说，都是为了诱导在家众，向菩萨道而进修。『法华 经』也是佛塔与佛像并重(26)。塔寺的大乘佛教，塔寺住的菩萨比丘，是摄化一般信众，「异方便 」的推行者。佛像的尊重供养，也是舍利塔那样的，引起了神奇感应的传说。如『华手经』说： 「集坚实世尊，形像在诸塔，随众生所乐，微笑现光明。大光普照已，还入於本处。若入顶相中 ，自知受佛记；若光从口入，知受缘觉乘；光若从脐入，自知受声闻：彼世尊形像，有是神通力 [P1294] 」(27)！佛像能放光，依光明的还入处，知道自己在佛法中的成就，这与佛的舍利，随人所见的光 色不定，而知自己的休咎一样。『无极宝三昧经』说：「见佛像者为作礼，佛道威神岂在像中？ 虽不在像中，亦不离於像」(28)；也确认佛像有感应的神德。摄化众生，成就信心的「异方便」， 对大乘佛教的开展，影响力极大，引起神秘的信仰也极深！
佛像，起初是安立在佛塔中的，如说：「或见塔中立佛像」；「形像在诸塔」(29)。佛像与佛 塔，都是象徵佛的，作为信仰的对象，佛像与佛塔的作用是相同的。佛像流行，引起念佛色相的 观行，出现了念佛三昧的法门。「般舟三昧」，通於念一切佛，而着重於念阿弭陀佛，在本书「 净土法门」中，已经说过了。『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０六上）说：
「菩萨复有四事，疾得是三昧，何等为四？一者、作佛形像，若作画，用是三昧故。二者 、用是三昧故，持好疋素，令人写是三昧。三者、教自贡高人，内佛道中。四者、当护佛 法」(30)。
修般舟三昧而求速疾成就的，经说有四种四法；上文所引的，是第四种四法。「用是三昧故 」为了要修成这三昧，所以要造佛像或画像，写『般舟三昧经』。般舟三昧是观佛的三昧； 造佛像，是为了谛观佛像的相好。凡是观佛相不成的，可以观佛像的相，然后去修习。如『观佛 三昧海经』说：「应当入塔，观像眉间，一日至三日，合掌啼泣，一心谛观」(31)。依『般舟三昧 [P1295] 经』，修般舟三昧，是通於在家、出家四众的。比丘观佛像的，是塔寺比丘（可以入塔观佛）。 『贤劫三昧经』说「了诸法本三昧」，这是一切佛所曾经修习的，经说贤劫千佛的名字。说到「 疾逮斯定」的四种四事，第四种四事是：「一曰：作佛形像坐莲华上，若模画壁、缯、!5驡、布上 ，使端正好，令众欢喜，由得道福。二曰：取是经卷，书着竹帛，若长妙素，令其文字上下齐正 」。三、诵习通利，四、为人说法(32)。前二事，与『般舟三昧经』相合。元魏月婆首那所译的『 摩诃迦叶会』，说到释尊的本生：「有一比丘，於白!5驡上画如来像，众彩庄严」。大精进菩萨童 子，见了佛像，发心出家。「持画!5驡像，入於深山寂静无人禽兽之间，开现画像，取草为坐，在 画像前结跏趺坐」。「观此画像，不异如来」（但名空寂，无二无别）。「以此智慧，悉见十方 阿僧佛，闻佛说法」。然后回到村落中，为大众说法(33)。这也是念佛三昧，但是重智的，在阿 兰若修习。译出的时代迟一些，与初期塔寺比丘所修，观佛相好的三昧，略有不同。
依佛塔、佛像佛而称名忆念，或观想以外，信增上菩萨修忏悔、随喜、劝请「三品 法门」，如本书「忏悔法门」，『普贤行愿品』所说。这是依佛而修习的，所以说：「应於诸佛 所，忏悔、劝请、随喜回向」(34)。「菩萨礼佛有三品：一者、悔过品；二者、随喜回向品；三者 、劝请诸佛品」(35)。这是重信的「易行道」，也是培养信心，引入重悲智的「难行道」的方便。 如『十住毗婆沙论』说：「是菩萨以忏悔、劝请、随喜回向故，福力转增，心调柔软。┅┅希有 [P1296] 难事，亦能信受」。「福德力转增，心亦益柔软，即信佛功德，及菩萨大行」。「苦恼诸众生， 无是深净法，於此生愍伤，而发深悲心」；随悲心而起布施波罗蜜等(36)。龙树的时代，这一法门 是在家、出家所共修的。『智度论』说：「菩萨法，昼三时、夜三时，常行三事」忏悔、随 喜、劝请(37)。日三时、夜三时一天六次的修习，在家菩萨如有家室事业的，似乎不太可能！ 『华手经』说：「菩萨若在居家，受持五戒，常日一食，依於塔庙，广学多闻，通达诸论，亦应 亲近诸善知识善能教化是（念佛）三昧者」(38)。修近於出家戒行的在家菩萨，依寺院而住（在声 闻佛教中，是近住弟子），是可以一日六时修行的。约出家菩萨，这是塔寺菩萨，如『宝行王正 论』所说(39)。
智增上菩萨，如「原始般若」所说，是阿兰若比丘所修的「诸法无受三昧」。作为菩萨般若 波罗蜜而发展起来，是重慧的「般若法门」。如『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八下、五六 九上）说：
「若菩萨具足观空，本已生心但观空而不证空，我当学空，今是学时，非是证时。不 深摄心系於缘中」。 「若菩萨生如是心：我不应舍一切众生，应当度之。即入空三昧解脱门，无相、无作三昧 解脱门。是时，菩萨不中道证实际，何以故？是菩萨为方便所护故」。 [P1297]
菩萨的般若空慧，是空、无相、无作三三昧。菩萨出发於救度一切众生的悲愿，所以观空而 能够不证空。也要「不深摄心系於缘中」，不能过分的摄心而入深定，因为如定力偏胜，会证入 实际而退为二乘的。菩萨的深慧，要悲愿来助成，到第七「等定慧地」，悲心深切，定与慧均等 ，才能「得无生忍」(40)。无生法是涅簄异名，通达而不证入，所以称为「忍」。『般若经』所说 的出家菩萨，有住阿兰若的，也有住近聚落处的。依经上的意思，住在那都是可以的，离二乘 心及烦恼，是真远离。不离二乘心的，住在阿兰若处，还不如聚落住而能离二乘心呢(41)。这是「 般若法门」，不重阿兰若住而深修禅定的明证。初期大乘经的开展，显然的有重定与重慧的两大 流。「文殊法门」也是重慧的，如『诸法无行经』所举的本生说：「有比丘法师，行菩萨道，名 曰胜意。其胜意比丘，护持禁戒，得四禅、四无色定，行十二头陀，┅┅赞叹远众乐独行者」。 「有菩萨比丘，名曰喜根，时为法师。质直端正，不坏威仪，不舍世法。┅┅不称赞少欲知足、 细行独处，但教众人诸法实相」(42)。胜意比丘是重定、重独住的，喜根是重慧而不重头陀、阿兰 若行的：『诸法无行经』所推重的，正是重慧的喜根比丘。智增上的菩萨，重於慧悟，深观法性 。为了摄化众生，利他的宏法方面，是读、诵、为他解说（写经与供养，适合於信心多的人）， 起初也有在家菩萨协助主持。在究明法义方面，有法门的类集，如『宝髻菩萨经』、『持世经』 、『无尽意菩萨经』等。类集的「慧」中，有七善巧、八善巧、九善巧等。以上，都是重於闻思 [P1298] 慧的；依闻思而趣修的，有法义的总持，如四十二字门，八字门，十六字门等。称为「句」的， 有门句、印句、金刚句等。这些，都如上一章「大乘慧学」所说。大乘智增上的主流，可说是通 於塔寺比丘与阿兰若比丘，而更重於寺塔住的。住阿兰若处的，不免有专修禅定的倾向，如上一 章「大乘定学」所说。定与慧，都是佛法的要行。从前，「尊者时毗罗，偏称赞慧；尊者醻沙伐 摩，偏称赞灭定」，二人被毗婆沙师评论为：「於文无益，於义无益」(43)。然而大乘「般若法门 」，正是特赞般若（慧）的；得无生法忍以前，不许入灭定的。大德法救说：菩萨「欲广修般罗 若故，於灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍」(44)，与「般若法门」的意趣相符。大乘智增上法 门，本是以「诸法无受三昧」为「般若波罗蜜」，般若与三昧不二的，但在发展中，世间事总不 免相对的分化：重定的偏於阿兰若处的专修，重慧的流为义理的论究。
注【122-001】『大智度论』卷三八（大正二五·三四二中）。
注【122-002】『大智度论』卷四一（大正二五·三五八中）。
注【122-003】『大智度论』卷三九（大正二五·三四五上中、三四六下）。
注【122-004】『大智度论』卷五七（大正二五·四六五下）。
注【122-005】『大方广佛华严经』卷一四（大正一０·七０上七二上）。
注【122-006】『大宝积经』卷一一一『弭勒菩萨所问会』（大正一一·六二九下六三一中）。
[P1299]
注【122-007】『弭勒菩萨所问本愿经』（大正一二·一八九上）。
注【122-008】『大智度论』卷三八（大正二五·三三九下三四０上）。
注【122-009】『大智度论』卷二九（大正二五·二七一中）。
注【122-010】『妙法莲华经』卷七（大正九·五六下以下）。
注【122-011】『大方广佛华严经』卷六八（大正一０·三六六下三六七中）。
注【122-012】『十住毗婆沙论』卷五（大正二六·四四下）。
注【122-013】『妙法莲华经』卷一（大正九·八下、九上）。
注【122-014】『妙法莲华经』卷四（大正九·三一中）。
注【122-015】『阿霨世王经』卷下（大正一五·四０五上中）。『文殊支利普超三昧经』卷下（大正一五·四二七上
中）。
注【122-016】『大智度论』卷五七（大正二五·四六五下）。
注【122-017】『须摩提菩萨经』（大正一二·七六下）。
注【122-018】『离垢施女经』（大正一二·九五上）。
注【122-019】『大宝积经』卷一一一『净信童女会』（大正一一·六二五中下）。
注【122-020】『超日明三昧经』卷上（大正一五·五三六中）。
注【122-021】『超日明三昧经』卷下（大正一五·五四五中）。
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注【122-022】『大方广佛华严经』卷一五（大正一０·七六中下）。
注【122-023】『大方广佛华严经』卷二四（大正一０·一二八下一二九上）。
注【122-024】『大方广佛华严经』卷七０（大正一０·三八二上）。
注【122-025】『华手经』卷九（大正一六·一九三中）。
注【122-026】『妙法莲华经』卷一（大正九·八下九上）。
注【122-027】『华手经』卷七（大正一六·一八六中）。
注【122-028】『无极宝三昧经』卷上（大正一五·五一二上）。
注【122-029】『大方广佛华严经』卷八０（大正一０·四四三中）。『华手经』卷七（大正一六·一八六中）。
注【122-030】『般舟三昧经』（大正一三·八九九下）。『大方等大集经贤护分』卷二（大正一三·八七七中下）。
注【122-031】『观佛三昧海经』卷二（大正一五·六五五中）。
注【122-032】『贤劫三昧经』卷一（大正一四·六下七上）。
注【122-033】『大宝积经』卷八九『摩诃迦叶会』（大正一一·五一二下五一四上）。
注【122-034】『十住毗婆沙论』卷五（大正二六·四五上）。
注【122-035】『大智度论』卷六一（大正二五·四九五中）。
注【122-036】『十住毗婆沙论』卷六（大正二六·四九中）。
注【122-037】『大智度论』卷七（大正二五·一一０上）。
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注【122-038】『华手经』卷一０（大正一六·二０六上）。
注【122-039】『宝行王正论』「出家正行品」（大正三二·五０四中）。
注【122-040】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五七中）。
注【122-041】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五七一上）。
注【122-042】『诸法无行经』卷下（大正一五·七五九上中）。『诸法本无经』卷下（大正一五·七七一下七七二
上）。
注【122-043】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一四三（大正二七·七三四下）。
注【122-044】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三（大正二七·七八０上）。
初期大乘经，事实上是没有「集出」的。集结集sam!gi^ti的原语，是合诵、等诵的 意思。对於流传的佛法，经过大众的共同审定，公认为是佛法，称为结集。从初期大乘经所见到 的，只是传出而没有集出；在流传中，受到信受者的尊重而保存下来的。可以这样说，初期大乘 经，没有同时多数人的共同审定，却经过了先后无数人的探究与发展。 [P1302]
初期大乘经，决不是离开传统的部派佛教，由不僧不俗的第三集团所阐扬出来。起初是从部 派佛教中，倾向於佛德、菩萨行的少数比丘，或重信，或重智，或重悲，多方面传出，渐渐的广 大起来。表示这一意义的，是声闻比丘说大乘法。如「原始般若」，须菩提Subhu^ti为菩萨 说般若波罗蜜，可解说为：阿兰若aran!ya行者以所修得的「诸法无受三昧」，作为「般若波 罗蜜」而传布出来。『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七八中）说：
「若人以是小乘法，教三千大千世界众生得阿罗汉证，┅┅是福虽多，不如声闻人为菩萨 说般若波罗蜜，乃至一日，其福甚多」！
佛劝「声闻人为菩萨说般若波罗蜜」，说破了般若波罗蜜从声闻传出的事实。与『般若经』 说相同的，如『富楼那会』说：「世尊！我从今日，示教利喜诸菩萨众，令住佛法」(1)。『华手 经』中，舍利弗S/a^riputra也说：「世尊！我从今已（日？），有所说法，先应开演是菩萨 乘」；「若声闻人，能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知识也，应当亲近供养恭敬」(2)。 『富楼那会』与『华手经』，声闻弟子说大乘法，也可以解说为：大乘的诱化声闻，使声闻人学 习菩萨法，但这两部经所传的「本生」，充分说明了声闻说大乘的意义。如『华手经』说：过去 ，普守佛灭后，「正法住世满四千岁，法欲灭时，有一比丘，名曰妙智，利根聪达，多闻智慧。 ┅┅长者有子，名曰利意，┅┅妙智比丘即时为说菩萨之法。┅┅於后妙智往诣其舍，教化利意 [P1303] 父母眷属，皆令志求无上菩提。┅┅妙智比丘即於彼身而般涅簄」(3)。妙智比丘是以声闻身而入 涅簄的阿罗汉，自己是声闻弟子，却为长者子利意，及他的眷属说菩萨法，使他们发大菩提心。 这是正法将灭的时代，不正表示了佛灭五百年，正法将灭，声闻弟子说菩萨法那个事实吗？『妙 法莲华经』卷四（大正九·二七中下）说：
「佛告诸比丘：汝等见是富楼那弭多罗尼子不！我常称其於说法人中最为第一。┅┅勿谓 富楼那但能护持助宣我法，亦於过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法。┅┅具足菩萨神 通之力，随其寿命，常修梵行。彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益 无量百千众生；又化无量阿僧人，令立阿耨多罗三藐三菩提」。
妙智比丘是修声闻道，证阿罗汉果的比丘，怎麽能说大乘法呢？在教理上，这是很难解说的 。『法华经』给予解说，如富楼那Pura^n!a能说菩萨法，这是菩萨而方便示现为阿罗汉的。 这一解说，是信仰的，但声闻传菩萨法，人间确有这样的事实。陀摩尸利比丘事，说得更具体了 ，如『大宝积经』卷七八『富楼那会』（大正一一·四四五下四四七下）说：
（一）「弭楼賏驮佛灭后。┅┅是佛出於五浊恶世，如我今也。┅┅百岁之后，┅┅国王唯 有一子，名陀摩尸利。┅┅即诣比丘（处），剃除须发，着袈裟，受戒。┅┅独入山林幽 远之处，精诚一心，欲求深法。┅┅陀摩尸利比丘，於诸法中得智慧眼。┅┅还至本国， [P1304] 到父母所，为说清净应空、应离诸深妙经。┅┅八万四千人，┅┅出家之后，皆号陀摩尸 利语诸比丘众。┅┅陀摩尸利比丘，人皆谓得阿罗汉道，非是菩萨」。
（二）「陀摩尸利比丘临命终时，愿还生此阎浮提内，即得随愿生在王家，名为得念。於弭 楼賏驮佛后第三百岁法中出家，┅┅以得陀罗尼力故，先未闻经，能为众生敷衍广说，不 说前身曾所说者。富楼那！时诸陀摩尸利比丘众中，深智明利厚善根者，闻得念所说诸经 ，心皆随喜，信受恭敬，供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者，顽钝暗塞薄善根 者，闻得念比丘所说新法，不信不受，违逆说过。┅┅时陀摩尸利诸弟子众，别为二部： 一名陀摩尸利诸比丘众，二名得念诸比丘众。┅┅得念比丘，人皆知是菩萨，非阿罗汉」 。
（三）「得念比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，随愿得生大长者家，名为耶舍。┅┅於弭 楼賏驮佛第四百岁，始年七岁，出家为道，得诸陀罗尼。陀罗尼力故，能为人说所未闻经 。於是得念诸比丘众，陀摩尸利诸比丘众，其中厚善根者，得闻耶舍所说诸法，心大欢喜 ，皆得法乐。┅┅中有比丘顽钝暗塞薄善根者，┅┅不信不受，违逆毁坏。┅┅诸从耶舍 比丘闻法欢喜心信受者，皆为陀摩尸利比丘（众）、得念比丘（众）等，憎嫉轻慢，不听 住止，不共读诵讲说经法」。 [P1305]
（四）「耶舍比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，┅┅复生王家，┅┅字为导师。至年十四 ，於弭楼賏驮佛法第五百岁，出家学道。是导师比丘，广诵经书，多闻深入，文辞清辩， 善巧说法。┅┅时陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众，皆来合集，造诣导师，欲共毁破，┅ ┅不能障碍导师比丘」。
弭楼賏驮佛，生在五浊恶世；「一会说法，八十亿比丘得阿罗汉道」(4)，没有说到菩萨；正 法五百年：这一切，都与释尊化世的情形相近。从陀摩尸利比丘到导师比丘，是同一人而乘愿再 来的；所说的佛法，实际也是一样，所以「其中深智依止义者，不随语言，以依义故，心不违逆 」(5)。经上说：到佛法第二百年，佛法仅有出家、剃须发、受戒等形仪。陀摩尸利出了家，在阿 兰若处修得深法，出来为大众宣说，而成「陀摩尸利比丘众」一派。一般人以为陀摩尸利是阿罗 汉，而不知他是菩萨。所说的深法，似乎是声闻法，其实是菩萨道菩萨法还含容在声闻法中 。到佛灭三百年，乘愿再来的得念比丘，所说的是菩萨法，大家也知道他是菩萨，这是从声闻深 法而演化出菩萨法的最佳例证。陀摩尸利比丘与得念比丘，所说的实义相同而文句不同，所以随 文释义的，依义不依语的，就分化为「陀摩尸利比丘众」、「得念比丘众」二部。到佛灭四 百年，乘愿再来的耶舍比丘，又传出「所未闻经」，因而引起了分化，形成「耶舍比丘众」。旧 传的比丘众，对「耶舍比丘众」，「不听住止，不共读诵」，诤论相当的激烈！到佛灭五百年， [P1306] 乘愿再来的导师比丘，「多闻深入」，「善巧说法」，使旧有的陀摩尸利、得念、耶舍比丘众， 集合起来，想破坏导师比丘，但「不能障碍导师比丘」。如取意来加以解说：陀摩尸利所说的， 是声闻形式的菩萨内容，与部派佛教的菩萨说相当。得念比丘揭示了菩萨道，虽与声闻旧说不同 ，但还不致严重的冲突。这如「原始般若」的三乘共学；在十方佛前忏悔的「三品法门」；阿罗 汉与菩萨，往生的弭陀净土与阿!B覭净土。与大众部系的声闻佛教，虽有点不同，但还不致引起严 重的诤执。耶舍比丘的时代，大乘者贬抑声闻，不免引起严重的对立。导师比丘时代，大乘兴盛 了，要障碍也障碍不了。佛法深义是没有差别的，佛灭以后，大乘从声闻佛教中演化出来，从『 富楼那经』中，可见古人是有这种明确见地的。
大乘经的传出者，起初从部派佛教中出来。在大乘的开展中，在家菩萨也有传经的，如汉支 谶所译，『道行般若波罗蜜经』卷四（大正八·四四六下）说：
「善男子、善女人，深入般若波罗蜜者，於是中自解出一一深法以为经卷。何以故？舍利 弗！其有如阿耨多罗三耶三菩教者，便能教一切人，劝助之为说法，皆令欢喜学佛道」。
『道行经』的意思是：善男子、善女人能深入般若波罗蜜的，便能教一切人，为人说法。所 说的法，就是「自解出一一深法以为经卷」。善男子、善女人出经，就是在家菩萨传出经法的意 思。与支谶同一学系的支谦，所译的『大明度经』，也说：「有解明度者，诸经出之」(6)。『道 [P1307] 行经』所说，与『文殊般若』所说的：「能如是谛了斯义，如闻而说，为诸如来之所赞叹，不违 法相，是即佛说」(7)，意义是相同的。在「般若法门」摄化一般信众时，善男子与善女人，有为 「法师」而为人诵经说法的。所说的法，如与「法相不相违背」，作为经的一分而流传出来，是 可能的事。西元四世纪末译出的『称扬诸佛功德经』说：欢喜信受日月灯明如来名号的，「比丘 僧中，终不见有。被白衣者，最后末世亦复如是，信乐斯经讽诵之者，亦复少有，百万之中若一 若两」(8)。在大乘初兴时，在家、出家而能信仰的，比传统的部派佛教，实在是少得很！佛菩萨 的信仰，在家的比出家的要多一些，所以大乘初兴时，在家弟子传出经法，读诵、解说，应该有 事实根据的。等到大乘渐兴，出家菩萨多起来，出经与弘持的任务，自然的落在出家菩萨手中。 所以『道行般若』的那一段文；其他译本都没有；「中品般若」阶段，已没有这一段了。
大乘经传出，受到传统佛教的注意，认为不合佛法时，就要指斥为「非佛所说」了。「下品 般若」说：「恶魔诡诳诸人作是言：此非真般若波罗蜜，我所有经是真般若波罗蜜」。「恶魔化 作沙门至菩萨所，作是言：汝先所闻经、所读、诵者，宜应悔舍！汝若舍离不复听受，我当常至 汝所。汝所闻者，非佛所说，皆是文饰庄校之辞；我所说经，真是佛语」(9)。诽谤『般若经』的 ，称之为「魔」、「魔化作沙门」，这是尊重一般比丘，而以反对『般若经』者是例外的。『异 部精释』说：跋陀罗Bhadra比丘是恶魔所化的，宣传「五事」，引起佛教界的诤论(10)。『般 [P1308] 若经』称惑乱正法者为「魔」，正是古代佛教界的习熟语法。以大乘法为非佛说，在初期大乘经 中，如『般舟三昧经』说：「其人从持是三昧者所去，两两三三，相与语云：是语是何等说？是 何从所得是语？是为自合会作是语耳，是经非佛所说」(11)。『超日明三昧经』说：「比丘名曰法 乐，┅┅以四阿含而求果证。┅┅法乐比丘所在坐上，闻诵慧[般若]品，辄诽谤之，云非佛教，自 共撰合，慎勿修行」(12)！『华手经』说：「是痴人不肯信受，破坏违逆，便作是言：此非佛语， 非大师教」；「是经何故先来无？但是比丘自造作」(13)。『富楼那会』说：「是诸人众，（闻） 所未闻法，闻不能信，不乐听受。若听不解，心不随顺。闻已违逆破坏出过，而作是言：此非佛 语，非大师教。所以者何？我等未曾从师和上闻如是经；又诸长老比丘，亦复不言从师和上展转 所闻」(14)。传统的声闻比丘，发觉到大乘不合於传统的见解，会要求他舍弃异说，如坚持不舍， 就要举行「恶邪（见）不除摈羯磨」，不与他共住。初期大乘经也有摈斥的记录，如『贤劫三昧 经』说：「有法师名无限量宝音。┅┅其馀一切诸比丘众，悉皆共摈之。时彼法师，不怀怯弱， 不贪身命，故复勤精讲斯三昧。入於山中，服众果实」(15)。『华手经』说：「汝观来世有是颠倒 违逆我者，是法中贼，反得尊贵。能说如来正智慧者，反被轻贱，不得住止僧坊精舍」(16)。『富 楼那会』说：「憎嫉轻慢，不听住止，不共读、诵、讲说经法」(17)。『佛藏经』说：「我灭度后 ，分为五部。┅┅尔时，世间年少比丘多有利根。┅┅是诸比丘喜乐问难，推求佛法第一实义。 [P1309] ┅┅如是人等，合集一处，共为徒侣，人众既少，势力亦弱。舍利弗！尔时我诸真子，於父种族 （指佛教僧团）尚无爱语，况得供养、住止塔寺」(18)。『法华经』说：「恶世中比丘，邪智心谄 曲，┅┅假名阿练若，好出我等过，而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义，自作 此经典，诳惑世间人。┅┅浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法。恶口而颦蹙，数数见摈出， 远离於塔寺（梵文本是「精舍」）」(19)。「不听住止」，「不得住止僧坊精舍」，「不得住止塔 寺」，「摈出远离於塔寺」：不得住而被摈出的，当然是出家的菩萨比丘。菩萨比丘与声闻比丘 ，本来是共住的，但由於宏扬大乘，受到僧团的摈出（『初期大乘佛教之研究』，以为菩萨与声 闻比丘不能共住，是违反这一切经说的）。『佛藏经』是重戒的，与『大方广三戒经』、『护国 菩萨会』、『摩诃迦叶会』、『宝梁会』等相同，传出的时间要迟一些。大乘比丘「合集一处， 共为徒侣」，虽然人众还是不多，到底已有了大乘僧团的模样。
传宏大乘的菩萨比丘，住在传统的僧团中，不一定受到破坏与摈出。如『法镜经』，菩萨比 丘与律师比丘等共住；锡兰上座部Sthavira的无畏山Abhayagiri寺，容许大乘佛教的 传布。但部派中排他性强的，菩萨比丘就不免要受到破坏与摈出。出家的菩萨比丘，怎样应付呢 ？『贤劫三昧经』说：「彼法师不怀怯弱，不贪身命，故复勤精讲斯三昧。入於山中，服众果实 」，终於得到王族的护持而发扬(20)。『法华经』也说：「为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命 [P1310] ，但惜无上道」(21)。「不怀怯弱，不贪身命」，不惜一切牺牲，一心为佛法。在柔和忍辱中，精 进不已。『妙法莲华经』卷五（大正九·三七上中、三八上）说：
「又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若於房中，若经行处 ，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所雪求」。 「若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸馀法师。不说他人好恶长短，於 声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心」。
大乘菩萨对传统佛教的比丘，保持距离，不与他们共住。依『妙法决定业障经』，『不必定 入定入印经』，这是约初修行菩萨说的，怕「引初修行菩萨回入小乘」(22)。然在反对菩萨比丘的 情形下，与声闻比丘保持距离，也确是减少诤论的方法。菩萨只宣说自己的见解，不说别人经典 的过失；声闻比丘有什麽过失，也「不说他人好恶长短」。「不说人罪」，是菩萨比丘独特的态 度。传统僧团不容易信受，就多为善男子、善女人说。这样的处世、用心，专精为佛法，柔和忍 辱，自然能得到人的同情。大乘法虽然传宏不易，在坚忍为法下，不是传统佛教所能障碍得了的 ！
注【123-001】『大宝积经』卷七九『富楼那会』（大正一一·四五七上）。
注【123-002】『华手经』卷八（大正一六·一九０中、一八八中）。
[P1311]
注【123-003】『华手经』卷七（大正一六·一八一下）。
注【123-004】『大宝积经』卷七八『富楼那会』（大正一一·四四五下）。
注【123-005】『大宝积经』卷七八『富楼那会』（大正一一·四四七中）。
注【123-006】『大明度经』卷三（大正八·四九０中）。
注【123-007】『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷下（大正八·七三０下）。
注【123-008】『称扬诸佛功德经』卷中（大正一四·九三下）。
注【123-009】『小品般若波罗蜜经』卷五（大正八·五五七中）。又卷六（大正八·五六四中）。『道行般若波罗蜜经』
卷四（大正八·四四八中）。又卷六（大正八·四五四下四五五上）。
注【123-010】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅日译本八七·八八所引）。
注【123-011】『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０七上中）。
注【123-012】『超日明三昧经』卷下（大正一五·五四七中）。
注【123-013】『华手经』卷八（大正一六·一九一下）。又卷一０（大正一六·二０八中）。
注【123-014】『大宝积经』卷七七『富楼那会』（大正一一·四三七下）。
注【123-015】『贤劫三昧经』卷一（大正一四·一０中）。『观察诸法行经』卷三（大正一五·七三七下）。
注【123-016】『华手经』卷一（大正一六·一三三上）。
注【123-017】『大宝积经』卷七八『富楼那会』（大正一一·四四七下）。
[P1312]
注【123-018】『佛藏经』卷中（大正一五·七九０上下）。
注【123-019】『妙法莲华经』卷四（大正九·三六中下）。
注【123-020】『贤劫三昧经』卷一（大正一四·一０中下）。
注【123-021】『妙法莲华经』卷四（大正九·三六下）。
注【123-022】『妙法决定业障经』（大正一七·九一二中）。『不必定入定入印经』（大正一五·七００上）。